Перейти к основному содержимому
МиссияКатехизацияМиссиологияКатехетика
О насАвторыАрхив
Катехео

Православная миссия
и катехизация

Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные

 
26 марта 2014 1 мин.

Скачать в формате  DOC  EPUB  FB2  PDF

Содержание

Предисловие

Поучение предогласительное

Поучение огласительное первое 

Поучение огласительное второе

Поучение огласительное третье

Поучение огласительное четвертое 

Поучение огласительное пятое

Поучение огласительное шестое

Поучение огласительное седьмое

Поучение огласительное восьмое

Поучение огласительное девятое

Поучение огласительное десятое

Поучение огласительное одиннадцатое

Поучение огласительное двенадцатое

Поучение огласительное тринадцатое

Поучение огласительное четырнадцатое

Поучение огласительное пятнадцатое

Поучение огласительное шестнадцатое

Поучение огласительное семнадцатое

Поучение огласительное восемнадцатое 

Поучение тайноводственное первое

Поучение тайноводственное второе

Поучение тайноводственное третье

Поучение тайноводственное четвертое

Поучение тайноводственное пятое

Примечания

Предисловие

Святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский (315-386) – выдающийся аскет, проповедник и цер­ковный писатель. Первоначально был монахом в окрестностях Кесарии Палестинской, в 348 году его избрали епископом. Несколько раз его снимали с ка­федры в периоды гонений на ариан (в 357, 360, 362 и 367 годах), некоторое время он провел в изгнании. В 381 году принял участие в Константинопольском соборе.

Из проповедей его (импровизаций, записанных его слушателями) огласительные (κατεκετικάι) и тайноводственные (μισταγωγικάι) поучения (в числе двадцати четырех) имеют важное значение для ис­тории христианских догматов, таинств и обрядов. Святитель Кирилл читал их публично около 347, или в 350, годах. Тогда он был еще пресвитером, в обязан­ности которого входило поучение новокрещаемых. Первые 19 поучений несут отпечаток разговорной речи, остальные, видимо, были опубликованы после смерти святителя Кирилла. Поучения эти были адре­сованы готовящимся ко Святому Крещению, а так­же уже сподобившимся его принятия. Первое из них вступительное, пять следующих касаются проблемы обращения ко Христу, в дальнейших объясняются основы веры. Пять последних поучений мы называ­ем мистическими, или тайноводственными, посколь­ку они предназначены для уже принявших Крещение и объясняют смысл христианских Таинств. В основе огласительных поучений лежит подробное разъяс­нение Символа веры. Святитель предлагал христиа­нину записать Символ веры «на скрижали сердца». «Члены веры, – учит святитель Кирилл, – состав­лены не по человеческому измышлению, но из всего Писания собрано все важнейшее и таким образом составлено одно вероучение. Как горчичное семя в малом зерне заключает множество ветвей, так точно и вера в нескольких изречениях совмещает все уче­ние благочестия Ветхого и Нового Завета».

В древней христианской Церкви были два рода людей: крещеные (являвшиеся членами Церкви и на­зывавшиеся верными) и желающие принять Креще­ние (или оглашенные). Слово «оглашенный» проис­ходит от слова «оглашение», по-гречески κατήχησις (катехизис), т.е. первоначальное наставление в дог­матах веры для желающего быть христианином. Оглашенные, в отличие от верных, не могли участ­вовать в церковных Таинствах, в особенности при­чащаться Святых Христовых Таин, слушать Символ веры, молитву Господню «Отче наш», и поучения о главнейших и сокровенных Таинствах христианской веры.

Принятие оглашенных в члены Церкви происходи­ло не сразу, но постепенно и последовательно. После достаточного испытания искренности желания оглашенных принять христианскую веру, им первоначаль­но разъяснялись пагубность языческого суеверия и православные догматы веры, с толкованием и свиде­тельствами Ветхого и Нового Заветов. Их постепенно приобщали к церковной жизни: позволяли входить в собрания верных, но при них никакая тайна, а осо­бенно Евхаристия, не совершалась, по слову святителя Иоанна Златоуста: «При затворенных дверях слу­жим тайну, непросвещенным же вход возбраняем».

К оглашенным святитель Кирилл говорил свои первые поучения, названные огласительными. Им да­валось полное и точное изложение Символа веры и краткий рассказ о Таинствах. А члены Церкви, в свою очередь, молились о них, особенно усердно в дни Ве­ликого Поста вплоть до Великой Субботы, когда про­исходило нарочитое Крещение оглашенных. А тайноводственные поучения были адресованы уже новокрещенным.

Хотя сведения о жизни святителя Кирилла весьма скудны, его слова, прозвучавшие так давно в Иеруса­лиме и запечатленные письменной традицией хрис­тианства, сделали его имя особо почитаемым, как имя великого наставника правой веры.

Слова святителя Кирилла стали основой для мно­гочисленных огласительных поучений и текстов Православия. Многие катехизисы, появившиеся в России, прямо основаны на текстах Тайноводственных и Огласительных слов. Эта связь не случайна: ведь святитель Кирилл Иерусалимский, водимый благодатным действием Духа Святого, в необычайно лаконичной форме сумел изложить догматическую основу учения Церкви.

Поучения сего иерусалимского святителя пользо­вались большим уважением и авторитетом на Восто­ке, так что святые отцы не только руководствовались ими в проповеди слова Божия, но и переводили их с греческого на многие другие языки, чтобы как мож­но большее число христиан и всех людей, ищущих истину, познакомить с этим кладезем христианской мудрости.

Поучения святого отца нашего Кирилла, архи­епископа Иерусалимского, и на славянский язык переводились не раз и всегда входили в круг важ­нейших назидательных духовных чтений как свя­щеннослужителей, так и всех православных хрис­тиан, являясь верным руководством в изъяснении догматов Православия и благочестивой жизни по евангельским законам.

В XIX столетии вышли в свет два русских пере­вода творений святителя Кирилла Иерусалимско­го. Первый из них, осуществленный Ярославской духовной семинарией, впервые был издан в Санкт-Петербурге в 1822 году. Второй увидел свет в серии «Творения святых отцев в русском переводе, изда­ваемые при Московской духовной академии» (Т. 25. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архи­епископа Иерусалимского. М., 1855) и последний раз был переиздан П. П. Сойкиным в Санкт-Петербурге в 1913 году.

Святитель Кирилл Иерусалимский своими поуче­ниями наглядно преподал высоту и красоту право­славного веро- и нравоучения и другим показал об­раз преподавания христианских догматов.

Предлагаемые ниже огласительные и тайноводственные поучения святителя Кирилла воспроизво­дятся на основе перевода его творений, сделанного в Ярославской духовной семинарии по изданию Сино­дальной типографии (М., 1900), они адаптированы для современного православного читателя. Надеем­ся, что они принесут немалую духовную пользу всем, обращающимся к учению Православной Церкви. Все пожелания и замечания читателей будут с благодар­ностью приняты Издателем.

Поучение предогласительное

1. Уже воня блаженства на вас, просвещаемые! Уже собираете вы духовные цветы для сплетения венцов небесных; уже благоухание Духа Святого излилось; уже вы в преддверии царских чертогов; о когда бы Сам Царь и внутрь оных ввел вас! На дре­вах теперь цвет; о когда бы и плод на них видеть! Уже перепись имен ваших была. Также и в воинство наречение, и брачные светильники. И желание не­бесного общежития, и намерение благое, и надежда последующая. Ибо не лжив изрекший: любящим Бо­га все содействует ко благу (Рим 8: 23) [1]. Хотя Бог и щедр в благотворении, однако же ожидает от каж­дого нелицемерного произволения. Потому-то апос­тол присовокупляет: призванным по Его изволению. Намерение нелицемерное делает тебя званым. Ибо если ты находишься здесь телом, но не находишься духом, то это бесполезно.

2. Приступил было некогда к купели и Симон-волхв; крестился, но не просветился; тело омыл во­дой, но сердца не просветил Духом; тело входило в купель и вышло из нее, а душа не спогреблась Хрис­ту и не совосстала с Ним (см. Кол 2: 12; Рим 6: 4; 1 Кор 10: 2). Я упоминаю о падениях, чтобы ты не пал; ибо образовательно случилось это с ними, на­писано же в научение и доныне приступающих: что­бы кто-нибудь из вас не дерзнул искушать благодать, чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда (Евр 12: 15), чтобы кто-нибудь из вас не взо­шел, говоря: посмотрим, что делают верные. Взойдя, посмотрю, чтобы узнать происходящее у них. Ви­деть ты чаешь, а что и тебя увидят, не думаешь? Тебе представляется, что ты происходящее ведаешь, а Бог будто сердца твоего не ведает?

3. Вздумал было некто узнать, что происходило на браке, в Евангелии упоминаемом, и, надев непри­личную одежду, взошел, возлег и стал есть, потому что жених позволял. Увидев на всех белую одежду, должен бы и он облечься в такую же. Однако, вку­шая одинаковую с другими пищу, он не одинаковую с ними имел одежду и не одинаковое намерение. Но жених хотя и щедр, впрочем, не без разборчивости. Обходя каждого из возлежащих и всех осматривая (ибо он хотел, чтобы не в рубищах у него были, но в одежде благолепной), когда увидел пришельца, не имеющего брачного одеяния, сказал ему: друг! как ты вошел сюда? (Мф 22: 12). В каком виде? С какой совестью? Пусть привратник не воспрепятствовал тебе, по щедрости звавшего на пир; пусть ты не знал, в какой одежде надо было прийти на пиршество. Ты пришел, увидел блистающие одежды на возлежащих; не надлежало ли тебе научиться по крайней мере из того, что ты видел? Не надлежало ли благовременно взойти, чтобы благовременно и выйти? Теперь же ты не благовременно взошел, не благовременно и изгнан будешь. И приказывает слугам: свяжите ему ноги, отважившиеся вступить сюда, свяжите руки, не умевшие одеть его в одежду светлую, и ввергните его во тьму кромешную. Ибо он не достоин брачных светильников. Видишь, что с ним случилось? Бере­гись и ты этого.

4. Мы, служители Христовы, каждого приемлем и, состоя в звании как бы привратников, оставляем дверь незатворенной; итак, можно тебе взойти и с душой, оскверненной грехами, и с намерением не­чистым. Взошел ты, удостоен, имя твое записано. Видишь ли такое важное церковное чиноположе­ние? Созерцаешь ли порядок и благочиние? Чтение Писаний? Присутствие священнослужителей и не­прерывность поучений? Возблагоговей перед мес­том этим и научись из созерцаемого. Выйди сегодня благовременно и взойди завтра заблаговременно. Если душа твоя облечена в одежду сребролюбия, то взойди, одевшись иначе: скинь одежду прежнюю, не закрывай; скинь одежду любострастия и нечистоты и облекись в светлую одежду целомудрия. Я возве­щаю тебе прежде, нежели придет Жених душ Иисус и увидит одежды. Много тебе на это времени. Сорок дней имеешь для покаяния. Много способного вре­мени – и раздеться и измыться, и одеться и взойти. Если же ты останешься в злом произволении своем, то и проповедующий тебе не виноват будет, а ты не надейся получить благодать. Вода тебя примет, но Дух не примет. Кто видит на себе рану, тот да прило­жит пластырь; кто пал, да восстанет. Никто из вас да не будет Симоном, да не будет в вас ни лицемерия, ни любопытства об этом деле.

5. Можно прийти сюда и по другому побужде­нию; мужу можно прийти для угождения жене, и обратно – то же можно сказать и о женах. Часто раб приходом хотел угодить господину, приятель – приятелю. Я бросаю уду и уловляю тебя, хотя с ху­дым намерением пришедшего, но с благой надеждой спасаемого. Может быть, ты не знал, куда идешь и какой сетью уловляешься. Уловлен сетями церковными; живой в плен отдайся. Не убегай, ибо ловит тебя Иисус не для того, чтоб умертвить, но чтобы, умертвив, оживить. Ибо надлежит тебе и умереть и восстать снова. Слышал апостола говорящего: (по­читайте себя. – Прим. Ред.) мертвыми для греха, живыми же правде (ср. Рим 6: 10). Умри греху и жи­ви правде; от нынешнего дня живи для нее.

6. Смотри, какое достоинство дарует тебе Иисус: ты назывался оглашенным, быв оглашаем извне; слу­шал слово об уповании и не знал его; слушал тайны и не разумевал их; слушал Божественное Писание и не постигал глубины его. Теперь уже оглашение произносится не вне, но внутри тебя. Ибо Дух вселивыйся (живущий; см. Иак 4: 5) соделывает ум твой храмом Божиим. Когда услышишь писанное о таинствах, тогда уразумеешь, чего прежде не знал. Не думай, что ты получаешь вещь маловажную. Будучи жалким чело­веком, ты получаешь наименование Божие. Слушай, что говорит Павел: Верен Бог (1 Кор 1: 9). Слушай, что говорит и другое Писание: Бог верен и праведен (1 Ин 1: 9). Это (т.е. что люди получат наименование Божие) провидя, псалмопевец, от лица Божия, ска­зал: Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы (Пс 81: 6). Но смотри, чтобы не было имени верно­го, а произволения неверного. Вступил на поприще, иди; другого такого времени нет для тебя. Если бы приближались дни брака твоего, то, пренебрегший все прочее, не занялся ли бы ты приготовлением пиршества? Но, желая посвятить душу Жениху Не­бесному, неужели не отринешь телесного, чтобы по­лучить духовное?

7. Нельзя принимать крещение дважды или триж­ды; иначе можно бы было сказать: в первый раз оно было для меня бесполезно, так в другой поправлю. Напротив, если в первый раз было без пользы, то не поправишь. Ибо один Господь, одна вера, одно креще­ние (Еф 4: 5). Только еретики в другой раз крестятся, потому что первое их крещение не было крещением.

8. Бог ничего от нас другого не требует, как только благого произволения. Не говори: как очистятся гре­хи мои? Хотением и верованием, я тебе говорю. Что короче этого? Впрочем, если уста твои говорят, что ты желаешь этого, а сердце не говорит, то Сердцеве­дец есть Судья. С этого времени удержись от всякого злого дела; да не произносит язык твой бесчинных слов, да не согрешает око твое и да не блуждает по предметам бесполезным.

9. Ноги твои да поспешают на поучения огласи­тельные. Заклинания принимай с благоговением, и дуют ли на тебя, заклинают ли, почитай действия эти для себя спасением. Из грубого золота и подделанно­го, смешанного с различными веществами, с медью, оловом, железом и свинцом, когда хотим получить одно золото, то без огня золото не может быть очи­щено от посторонних примесей; так и душа не мо­жет очиститься без заклинаний. Они божественны, из Божественных Писаний извлечены. Закрыто бывает лицо твое, чтобы ум свободен был; чтобы очи, скитаясь, и сердце не заставили скитаться; закрыва­ние же очей нимало не препятствует слуху внимать спасительному учению. Как золотых дел художники, посредством небольших некоторых орудий, огонь раздувая и положенное в горниле золото расплавляя, пламень усиливая, находят, чего ищут, так и закли­натели, когда Духом Божиим производят в человеке страх, и в теле, будто в горниле, душу разогревают; тогда убегает диавол, а остается спасение, надежда вечной жизни, и, наконец, душа, очищенная от гре­хов, получает спасение. Пребудем, братья, тверды в уповании, и, предав Ему самих себя, да уповаем, что­бы Бог, Владыка всего, увидя наше произволение, очистил нас от грехов; чтобы подал нам благую на­дежду вещей и даровал спасительное покаяние. Бог призвал тебя, а ты призванный.

10. Не уклоняйся от огласительных поучений, сколько бы ни продолжительно они говорены были, чтобы мысль твоя не ослабела. Ибо оружие ты по­лучаешь против сил сопротивных, против еретиков, иудеев, самарян и язычников. Много у тебя врагов, много и оружия иметь старайся, во многих броса­ешь стрелы, так и надо знать тебе, как поражать ими эллина, как сражаться с еретиком, иудеем и самарянином. И вот уже оружие готово, и меч духовный еще более готов. Надлежит притом тебе благим про­изволением и правую руку простирать, чтобы вести брань Господню, преодолеть противные силы, быть непобедимым при всяком еретическом нападении.

11. Советую тебе и это: выучи сказанное тебе и храни его; не почитай этих поучений обыкновен­ными беседами. Ибо хотя и они хороши и достойны веры, но если мы что-нибудь опустим сегодня в них, то узнаем завтра. А учение, по порядку преподавае­мое тебе о бане от рождения, если сегодня будет опущено, то когда вознаградится? Представь, что время сажать деревья: если не вскопаем земли и их не посадим, то в какое другое время хорошо может быть посажено, что сначала посажено худо? Представь, что поучение огласительное есть строение. Если не укрепим его как следует связями, чтобы не оказа­лось расщелин, то и будет строение непрочно. Но надлежит по порядку класть камень на камень; угол связывать с углом; излишнее отбрасывать – и таким образом строение возвышать. Подобно мы достав­ляем тебе будто камни познания. Должно слушать о живом Боге, должно слушать о суде, должно слушать о Христе, должно слушать о воскресении; о многом надлежит говорить по порядку; ныне сказано это порознь, а потом представлено оно будет в связи. Ес­ли же ты не совокупишь воедино и не будешь памя­товать первого и второго, то созидающий будет со­здать, а твое здание будет худо.

12. Тогда, как говорит огласительное поучение, если оглашенный спросит тебя, что говорили тебе учители, ты ничего не отвечай постороннему. Ибо тайну преподаем тебе и упование будущего века. Храни тайну эту ради Мздовоздаятеля и не слушай, когда кто скажет тебе: что за беда, если и я узнаю? И больные просят вина; но если оно безвременно бу­дет дано, то сумасшествие производит, от чего рож­даются два зла: и больной умирает, и врач остается в бесславии. Так, если оглашенный услышит что-либо от верного, то и оглашенный впадает в безумие, по­тому что не понимает слышанного, однако оное по­рочит и осмеивает говоримое, и верный осуждается, как предатель этой тайны. Вот, ты уже теперь близок к нам; смотри не рассказывай, не потому, чтобы проповедуемое здесь не достойно рассказывать, но по­тому, что слух не достоин слышания. Был некогда и ты оглашенным; тогда я не сообщал тебе, что надле­жит сообщить. Когда ты опытом постигнешь высоту учения, тогда узнаешь, что оглашаемые не достойны слышания.

13. Вы, коих имена внесены в список просвеща­емых, вы соделались сынами и дочерьми единой матери. Когда взойдете вы ранее заклинаний, то каждый из вас пусть говорит о чем-нибудь благочес­тивом; и, если кого из вас не будет, пошлите за ним. Ибо если бы тебя позвали на обед, то не стал ли бы ты ждать званого вместе с тобой? Если бы имел бра­та, то не постарался ли бы о благе его? Впрочем, не любопытствуй о бесполезном, как, например: что делается в городе, что делается на селе, что делает царь, что делает епископ, что делает пресвитер. Горе взирай, этого требует время твое; Остановитесь и познайте, что Я – Бог (Пс 45: 11). Если ты увидишь верных служащих и не смущающихся, то они имеют непреложное, знают, что получили, сохраняют бла­годать. А ты еще на точке равновесия, получишь или не получишь. Не подражай тем, которые спокойны, но исполняйся страхом.

14. Когда бывает заклинание, тогда, до прибытия других заклинаемых, мужи должны пребывать с му­жами, а жены с женами. Кстати теперь вспомнить о ковчеге Ноя. В нем были Ной, и сыновья его, и жена, и жены сыновей его. Хотя один был ковчег и дверь затворена, однако все было там в порядке. Хотя за­творен храм и все внутри него, однако должно быть разделению между вами; мужам должно быть с му­жами, а женам с женами, чтобы предположение спасения не было случаем к погибели. Доброе предпо­ложение – сидеть одному близ другого; но удалены да будут страсти. Чего ради сидячие мужи должны иметь и книгу полезную; один пусть читает, а другой слушает; если же книги нет, то один пусть молится, а другой должен говорить что-нибудь полезное. И девы, когда собираются, должны или петь, или читать про себя так, чтобы уста говорили, но не слышали чужие уши. Жены ваши в церквах да молчат (1 Кор 14: 34; 1 Тим 2: 12).

И замужняя жена так же должна поступать и мо­литься; уста пусть движутся, а голос да не будет слы­шим, дабы произошел Самуил; дабы бесплодная ду­ша твоя, быв услышана Богом, родила спасение. Ибо такой смысл заключает название Самуила.

15. Я буду замечать усердие каждого, буду заме­чать благоговение каждой. Да воспламенится ум к благоговению, да раскроется душа, да разобьется жестокость неверия, да отделится от железа излиш­няя плена; пусть останется одно чистое; да спадет с железа ржа; пусть останется одно природное. Ког­да же покажет вам Бог эту ночь, мрак, светом дня сияющий, о котором сказано: тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день (Пс 138: 12), тогда каждому да отверзутся врата райские. Тогда да на­сладитесь водами христоносными, благовонными, тогда да восприимете имя Христово и силу Божест­венных вещей. Возведите теперь горе [т.е. вверх. – Прим.  ред. сайта] умственный взор ваш; зрите лики Ангельские и Владыку всех Бога сидящего, и Сына Единородного, одесную сосидящего, и Духа соприсутствующего; Престолы же и Господствия служащие, и из вас каждого и каж­дую спасаемых. Соделайте теперь, чтобы как оглашались вы, огласил вас тот приятный глас, который произнесут Ангелы, когда вы спасетесь: Блажен, ко­му отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! (Пс 31: 1). Когда вы, как звезды церкви, взойдете чистые телом и светлые душой.

16. Великая вещь – предлежащее крещение. Оно есть пленных искупление, грехов отпущение, смерть греха, возрождение души, одежда светлая, святая, нерушимая печать, колесница на небо, уте­шение райское; царствия ходатайство, дар усынов­ления. Впрочем, змей при пути стережет мимоходящих, смотри, чтобы не уязвил тебя неверием. Он видит столь много спасаемых и ищет, кого поглотить (см. 1 Пет 5: 8). К Отцу духов ты входишь, но про­ходишь мимо этого змея. Как же тебе пройти мимо него? Обуй ноги в готовность благовествовать мир (Еф 6: 15), чтобы, если и уязвит, не потерпеть вреда. Водвори в себе веру, имей твердую надежду, обувь крепкую, чтобы пройти тебе мимо врага и взойти ко Владыке. Приготовь сердце твое к принятию уче­ния, к общению Святых Таин. Молись чаще, чтобы Бог удостоил тебя небесных и бессмертных Таин. Не будь празден ни днем, ни ночью, но лишь сон спадет с очей, ум да воспрянет на молитву. И если почувс­твуешь, что входит в него злой помысел, возбуди в себе спасительное воспоминание суда. Займи разум поучением, чтобы забыл он гнусное. Если кто скажет тебе: «И ты хочешь в воду погрузиться? Разве нет в городе бань?», – то знай, что змей морской тебе го­ворит это. Не внимай словам говорящего, но – дейс­твующему Богу. Храни душу твою, чтобы остаться не уловленным и чтобы, пребыв в надежде, соделаться наследником вечного спасения.

17. Мы, как люди, заповедуем и учим; вы же не созидайте строения вашего из соломы, тростника и плевы, чтобы нам не погубить труда, когда дело сгорит; но делайте дело из золота, серебра и драго­ценных камней. Мое дело – говорить, твое – со­глашаться, а Божие – совершать. Устремим разум наш, настроим душу, приготовим сердце: для души подвизаемся, сокровищ вечных чаем. Силен же Бог, ведущий сердца ваши и знающий, кто искренен и кто лицемерен, – искреннего сохранить, а лицемера сделать верным. Ибо может Бог и неверного сделать верным (если только сей отдаст Ему сердце свое), и изгладить осуждающее нас рукописание. Да предаст Он забвению прежние грехи ваши, да насадит вас в церковь и да изберет вас в воинство Свое, облекши в оружие правды; да исполнит небесными вещами Но­вого Завета и да запечатлеет печатью Святого Духа, нерушимой вовеки, во Христе Иисусе, Господе на­шем. Слава Ему во веки веков. Аминь.

Огласительное поучение первое

[К готовящимся в Иерусалиме к просвещению, сказанное без приготовления, вводящее приступа­ющих ко крещению, на слова Исаии пророка: омой­тесь, очиститесь и проч. (Ис 1: 16).]

 

1. Ученики Нового Завета и причастники таин Христовых! Сейчас званием, а вскоре же и благо­датью, соделайте себе новое сердце и новый дух (Иез 18:31), чтобы возвеселились небожители. Ибо если, по Евангелию, более радости... об одном грешнике ка­ющемся (Лк  15: 7), то не тем более ли спасение столь многих душ возбудит к веселию небеса? Вступив на путь блаженный и благой, идите благоговейно попри­щем благочестия, ибо, всегда готовый ко избавлению вашему, предстоит здесь Единородный Сын Божий, говоря: Придите ко Мне все труждающиеся и обре­мененные, и Я успокою вас (Мф 11: 28). Отягощенные преступлениями и связанные узами грехов своих! Услышите пророческий глас, вопиющий: Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Мо­их (Ис 1: 16), чтобы воззвал к вам Ангельский лик: Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи пок­рыты! (Пс 31:1). Возжегшие ныне светильники веры, сохраняйте их неугасимыми в руках, чтобы Отверз­ший тогда на этой всесвятой Голгофе рай разбойнику за веру его сподобил и вас воспеть брачную песнь.

2. Если кто здесь раб греха, тот да приготовится верой к свободе и возрождению усыновления и, сложив с себя позорнейшее рабство греховное, вступив же в блаженнейшее служение Господне, да удосто­ится наследовать Царство Небесное через испове­дание; отложи прежний образ жизни ветхого челове­ка, истлевающего в обольстительных похотях (Еф 4: 22), чтобы облечься в нового, который обновляет­ся в познании по образу Создавшего его (Кол 3: 10). Через веру приобретите залог Святого Духа, чтобы вам смочь быть принятыми в селения вечные. При­ступите к таинственному запечатлению, чтобы быть известными Владыке и чтобы, сопричислившись святому и словесному Христову стаду, стать одесную Его и наследовать уготованную вам жизнь. Ибо, ко­торые еще под тяжестью грехов, те остаются ошуюю, потому что не приступают к благодати Божией, да­руемой Христом в возрождении через крещение. Возрождение же я разумею не тел, но душ духовное перерождение. Ибо тела рождаются от видимых ро­дителей, души же возрождаются верою, ибо дух дышит, где хочет (Ин 3: 8). И тогда, если ты будешь достоин услышать: хорошо, добрый и верный раб (Мф 25: 21), когда ни малейшей скверны притворс­тва не найдется в совести.

3. Ибо если кто из находящихся здесь думает ис­кушать благодать, тот обманывает сам себя и не зна­ет силы. Имей, о человек, душу беспритворную, ради испытующего сердца и утробы (Пс 7: 10). Ибо как набирающие людей для войска смотрят прилежно на возраст и телесное сложение избираемых, так и Господь, избирая души, испытывает произволения. И если в ком скрыто притворство, то и отвергает та­кого человека, как неспособного к истинному воинскому служению. Если же кого находит достойным, тому поспешно даст благодать; не дает святыни псам (см. Мф 7: 6), но в ком видит добрую совесть, на том спасительную, чудесную полагает печать, от которой трепещут злые духи и которую знают Ангелы, чтобы те, будучи прогоняемы, убегали, а эти, как свои, ему сопутствовали. Итак, получающим духовную эту и спасительную печать нужно иметь и свое произволе­ние. Ибо как для пера или меча потребен действую­щий, так и для благодати потребны верующие.

4. Ты принимаешь оружие не тленное, но духов­ное. Насаждаешься напоследок в духовный рай. По­лучаешь имя новое, которого прежде не имел. Ибо перед этим был оглашенным, отныне же назовешься верным. Пересаждаешься наконец в маслины духов­ные; от маслины дикой, будучи привит к плодови­той, от грехов к правде, от скверн к чистоте, приви­ваешься к святой лозе. Впрочем, если пребудешь в этой лозе, умножишься, как ветвь плодовитая; если же не пребудешь, истребишься огнем. Итак, да при­носим плод надлежащим образом, да не случится и с нами того же, что с бесплодной той смоковницей; чтобы Иисус, придя, и ныне не проклял за неплодие, но чтобы можно было всем сказать так: А я, как зе­ленеющая маслина, в доме Божием, и уповаю на ми­лость Божию во веки веков (Пс 51: 10), маслина не вещественная, но духовная, светоносная. Итак, дело Божие – насаждать и орошать, а твое – приносить плод; дело Божие – ниспосылать благодать, а твое – принимать и сохранять. Не презирай благодати по­тому, что дается она даром, но, получив, сохраняй благоговейно.

5. Настоящее время есть время исповедания. Ис­поведуй содеянное словом, делом, в ночи, во дни. Исповедуй во время благоприятное... и в день спа­сения (2 Кор 6: 2). Прими небесное сокровище. Будь прилежен к заклинаниям. Ходи неопустительно на огласительные поучения и помни, что сказано будет. Ибо говорится не для того, чтобы ты только слушал, но чтобы верой запечатлевал говоримое. Отложи всякое человеческое попечение, ибо ради души под­визаешься, все мирское совершенно оставляешь. Маловажно оставляемое, а велико от Господа дару­емое. Оставь настоящее и верь в будущее. Столько лет провел ты в напрасных трудах для мира и в про­должение ли сорока дней не займешься молитвою в пользу души своей? Остановитесь и познайте, что Я – Бог (Пс 45: 11), говорит Писание. Убегай празд­нословия и ни сам не говори о другом худо, ни дру­гого худо говорящего не слушай, но особенно будь готов на молитву. Покажи в себе затворника уедине­нием сердца твоего. Очисти сосуд твой, чтобы полу­чить тебе большую благодать. Ибо отпущение грехов равно дается всем, причастие же Святого Духа дару­ется по мере веры каждого. Если мало трудишься, мало получишь, если же делаешь много, то велика и награда. Для самого себя подвизаешься, смотри, что тебе полезно.

6. Если на кого гневаешься, прости. Ты присту­паешь к принятию прощения грехов; нужно, чтоб и сам ты простил согрешившему. Иначе с каким видом скажешь Владыке: отпусти мне многие мои грехи, – когда сам ты даже и малых не простил своему сослужителю? Будь прилежен к благочестивым собраниям не только ныне, когда и служители Церкви требуют от тебя этого, но и после принятия благодати. Ибо если вещь хороша, прежде нежели получил ты ее, то неужели после получения она не будет хороша? Если до насаждения с пользой мог ты быть напаяем и воз­делываем, то не с большею ли пользой можешь после насаждения? Подвизайся для души своей особенно в эти дни. Питай ее чтением Божественных Писа­ний, ибо духовную приготовил тебе вечерю Влады­ка. Скажи и ты с псалмопевцем: Господь – Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою (Пс 22: 1-3); чтобы и Ангелы возрадовались вместе с вами, и Сам Христос, Вели­кий Архиерей, приняв ваше произволение и, пред­ставляя всех вас Отцу Своему, сказал: вот Я и дети, которых дал Мне Господь (см. Ис 8: 18; Евр 2: 13). Да сохранит Он всех вас благоугодными Себе. Слава Ему и держава в бесконечные веки веков. Аминь.

Огласительное поучение второе

[К готовящимся в Иерусалиме к просвещению, сказанное без приготовления о покаянии, отпуще­нии грехов и о противнике, на слова Иезекииля: Правда праведного при нем и остается (Иез 18: 20).]

 

1. Ужасное зло – грех, и болезнь души самая жестокая – преступление закона; оно лишает ее со­вершенно сил и повергает в огонь вечный; зло са­мого человека, порождение произволения. И что мы подлинно грешим по своему произволению, об этом ясно говорит негде пророк: Я насадил тебя как благородную лозу... как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы? (Иер 2: 21). Насажде­ние доброе, плод злой: зло – от воли. Насадитель невиновен, а виноград будет пожжен огнем. Пото­му что для благих плодов насажден был, но принес плод злой по произволению. Бог сотворил челове­ка правым, по словам Екклесиаста, а люди пусти­лись во многие помыслы (Еккл 7: 29). Ибо мы – Его творение, говорит апостол, созданы... на добрые де­ла (Еф 2: 10). Творец, будучи Сам благ, и нас создал для дел благих, а творение по собственному произ­волению обратилось на зло. Итак, грех, как сказано, есть ужасное зло, но не неизлечимое. Ужасно для того, кто имеет его, но удобно излечимо в том, кто отвергает его посредством покаяния. Ибо представь, что кто-либо держит в руке огонь. Пока он держит уголь, до тех пор тот, без сомнения, жжет его, но если бросит он уголь, то прекратится и жар. Если же кто думает, что он не сгорает от греха, такому говорит Писание: Может ли кто взять себе огонь в па­зуху, чтобы не прогорело платье его? (Притч 6: 27). Так попаляет грех силы душевные.

2. Но скажет кто-нибудь: что же такое грех? Жи­вотное ли? Ангел ли? Злой ли дух? Что такое так дейс­твующее? Это не есть враг, извне наступающий на тебя, человек, но негодная отрасль, из тебя прозяба­ющая. Взирай правыми очами и не будет в тебе похо­ти; храни свое и не похищай чужого – и прекратится склонность к хищению. Помни о суде – и не усилятся в тебе ни блуд, ни прелюбодеяние, ни убийство. Когда забываешь ты Бога, тогда только начинаешь и мыс­лить злое, и совершать дела беззаконные.

3. Впрочем, не ты только сам бываешь виновни­ком греха, есть некто и другой самый злой подстре­катель к нему – диавол. Он подстрекает всех, од­нако не одолевает тех, которые не повинуются ему. Потому-то говорит Екклесиаст: Если гнев начальни­ка вспыхнет на тебя, то не оставляй места твоего (Еккл 10: 4). Заключи дверь свою, удали его от себя, и не нанесет тебе вреда. Если же ты хладнокровно допустишь помысел похоти, то она, обращаясь в сер­дце, пустит в тебе корни свои, свяжет разум твой и увлечет тебя в пучину зол. Но, может быть, ты ска­жешь: я верный, и не возобладает надо мною похоть, хотя бы и часто возбуждалась она в мысли моей. Неужели ты не знаешь, что и в камень внедряется корень от долговременного на нем пребывания? Не принимай семени, иначе оно подавит веру. Вырывай с корнем зло, прежде нежели расцветет оно, чтоб ты, пренебрегши этим в начале, после не имел нужды в секире и огне. Когда начинается глазная болезнь, то ты лечи себя заблаговременно, чтобы не искать врача тогда, когда уже ослепнешь.

4. Первый виновник греха и отец зла (см. Ин 8: 44) есть диавол. Это сказал Господь, а не я. Сначала дьявол согрешил (1 Ин 3: 8). Прежде него никто не согрешил. Согрешил же он не потому, что от при­роды получил необходимую наклонность ко греху (иначе причина греха падала бы на того, кто таковым сотворил его); он, будучи сотворен добрым, от собственного произволения сделался диаволом, от действий получив это наименование. Ибо, будучи Архангелом, после уже, по причине клеветы своей, назван диаволом и, быв добрым служителем Божиим, получил себе свойственное имя сатаны, посколь­ку сатана означает противника. Это не мое учение, по духоносного пророка Иезекииля. Он, оплакивая его, так говорит: ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты, ты находился... в саду Божием (ср. Иез 28: 12-13). И несколько после: Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения тво­его, доколе не нашлось в тебе беззакония (Иез 28: 15); весьма хорошо сказано: доколе не нашлось в тебе, поскольку не отвне вошло в тебя зло, но сам ты ро­дил его. После он сказал и причину сему: От красо­ты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю (Иез 28: 17). Согласно с этим говорит Господь в Евангелии: Я видел сатану, спадшего с не­ба, как молнию (Лк  10: 18). Видишь сходство Ветхого Завета с Новым? Он, ниспавши, вместе с собою ув­лек многих; он возбуждает похоти в тех, которые по­винуются ему. От него прелюбодеяние, блуд и всякое другое зло. Через него праотец наш Адам изгнан, и вместо рая, приносившего без возделывания дивные плоды, получил землю, произращающую терния.

5. Что же, скажет кто-либо, погибли мы оболь­щенные и неужели нет после того спасения? Мы пали – неужели нельзя восстать? Мы сделались слепы – неужели невозможно опять прозреть? Мы сделались хромы – неужели не сможем ходить пря­мо? Кратко сказать, мы умерли – и неужели нет средства воскреснуть? Тому, Который воздвиг Лаза­ря четырехдневного, уже смердевшего, не удобнее ли тебя, человек, воскресить живого? Тот, Который пролил за нас драгоценную кровь Свою, освободит нас от греха. Не будем отчаиваться, братья, не ввер­гнем себя в состояние безнадежное. Ибо ужасно не иметь веры и надежды на покаяние. Кто не уповает спастись, тот без опасения умножает грехи свои, а кто надеется получить исцеление, тот без затрудне­ния остерегает себя от них. Разбойник, если не ожи­дает помилования, доходит до ожесточения, а если надеется получить прощение, часто приходит в рас­каяние. Также змей отлагает чешую свою, мы ли не отложим греха? И произращающая терния земля, будучи хорошо возделана, превращается в плодо­носную, а для нас неужели невозвратно спасение? Итак, природа наша может принять спасение, требу­ется только наше произволение.

6. Человеколюбив Бог, и человеколюбив неогра­ниченно. Не говори же ты: я блудодействовал, прелюбодействовал, ужасные творил грехи, и при­том не однажды, но многократно. Неужели простит Он? Неужели предаст их забвению? Слушай, что говорит псалмопевец: Как много у Тебя благ (Господи) (Пс 30: 20). Все в совокупности грехи твои не побеждают великости милосердия Божественного. Язвы твои не превышают опытности врача твоего. Предай только себя Ему с верой, поведай Врачу бо­лезнь твою, скажи и ты с Давидом: я сказал: «испо­ведаю Господу преступления мои», – и на тебе сбу­дутся следующие за этими слова: и Ты снял с меня вину греха моего (Пс 31: 5).

7. Хочешь ли видеть человеколюбие Божие, ты, который недавно только начал слушать огласитель­ное учение? Хочешь ли видеть человеколюбие и великое долготерпение Божие? Выслушай случив­шееся с Адамом. Преслушал заповедь Божию Адам первосозданный; не мог ли Бог тогда же предать его смерти? Посмотри, что делает человеколюбивейший Господь! Правда, изгоняет его из рая (так как по причине греха своего он соделался недостойным се­го местопребывания); впрочем, поселяет его прямо рая, чтобы, видя, откуда ниспал, из какого и в какое состояние низвержен, мог он впоследствии спас­тись посредством покаяния. Перворожденный че­ловек Каин соделался братоубийцей, изобретателем злодейства, виновником и начальником убийств и первым завистником. Но после того, как убил брата своего, на что осуждается он? Ты будешь изгнанни­ком и скитальцем на земле (Быт 4: 12). Грех велик – наказание легкое.

8. Так поистине открывается здесь человеколюбие Божие, но еще оно не столь велико, как увидим его далее. Представь себе случившееся во времена Ноя. Прегрешили исполины, нечестие сильно разлилось тогда по земле, ради него долженствовал последовать потоп. И в пятисотый год (жизни Ноя) открывает Бог угрозу Свою; однако же в шестисотом уже навел по­топ на землю. Видишь величие Божия человеколюбия, которое простирается еще на сто лет? Неужели не­медленно совершить не мог Он того, что совершил по истечении столетия? Но Он нарочно продлил время, чтобы дать возможность к раскаянию. Видишь бла­гость Божию? Если бы даже и тогда они покаялись, то не лишились бы человеколюбия Божия.

9. Посмотрим также и на других, которые спас­лись посредством покаяния. А может быть, и из чис­ла женщин какая-либо скажет: я блудодействовала, прелюбодействовала, осквернила тело мое всеми родами невоздержания – можно ли спастись мне? Женщина, воззри на Раав и надейся и ты на спасе­ние. Ибо если она, будучи явного и всенародною блудницею, спаслась посредством покаяния, то не­ужели женщина, один раз некогда соблудившая до принятия благодати, не спасется при помощи по­каяния и поста? Рассмотри, как спаслась Раав. Она сказала только: Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле внизу (Нав 2: 11). Своим не дерзнула она на­звать Его, сознавая нечистоту свою. И если ты хо­чешь иметь свидетельство из Писания о том, что она спаслась, то найдешь его в псалмах: Упомяну знаю­щим меня о Рааве (Египте. – Прим. Ред.) и Вавилоне (Пс 86: 4). Велико человеколюбие Божие! Даже и о блудницах воспоминает Он в Писании! И притом не просто говорит: Упомяну о Рааве и Вавилоне, но при­совокупляет: знающим меня. Итак, спасение, кото­рое приобретается покаянием, одинаково возможно для мужского пола и женского.

10. И хотя бы согрешил целый народ, человеко­любие Божие не побеждается. Отлил народ израильский тельца, но Бог не оставил человеколюбия Своего. Люди отреклись от Бога, но Бог не отрекся Себя Самого. Вот бог твой (телец. – Прим. Ред.), Израиль (Исх 32: 4), говорили они. Но Бог Израилев, как Ему свойственно, опять соделался Спасите­лем их. Притом не один народ согрешил, но и Аарон первосвященник. Об этом свидетельствует Моисей: И на Аарона весьма прогневался Господь, но я молил­ся о нем, продолжает он, и простил ему Бог (Втор 9: 20). Если тогда Моисей предстательством своим за согрешившего первосвященника умилостивил Гос­пода, то неужели Иисус, Единородный Сын Божий, ходатайством за нас не умилостивит Бога? И если со­грешившему Аарону не воспретил Бог вступить на первосвященническое достоинство, то неужели за­градит Он вход тебе, пришедшему из среды язычни­ков? Покайся же подобным образом и ты, человек, и для тебя не возбранена благодать. В последующее время покажи незазорным образ жизни твоей. Ибо воистину Бог человеколюбив, и никто не возможет достойно изречь Его человеколюбие. И хотя бы все человеческие народы соединились вместе, то и тог­да бы даже и отчасти не смогли поведать человеко­любия Божия. Ибо мы из Писания возвещаем толь­ко часть некоторую о милосердии Божием к людям, но не знаем еще, сколько явил Он снисхождения и самим Ангелам. Так снисходит Он и им, поскольку един только безгрешен Иисус, очищающий грехи на­ши. Но о них довольно.

11. Если же хочешь ты, чтобы и другие представ­лены были мною примеры, то посмотри на блажен­ного Давида и возьми его за образец покаяния. Пал сей великий муж тогда, как, вставши от сна послеобеденного, прогуливался на кровле дома своего. Посмотрел неосторожно и подвергся человеческой слабости. Грех соделан, но от этого не истребилось доброе расположение исповедать падение свое. При­ходит немедленно пророк Нафан для обличения и уврачевания раны. Разгневался на тебя Господь, го­ворит он, ибо ты согрешил (см. 2 Цар 12). Так гово­рил царю частный человек, но порфироносный царь не огорчился на него. Ибо он смотрел не на того, кто говорил, но на Того, от Кого сей послан был. Его не ослепил сонм воинов, его окружавших. Ибо он пред­ставлял в уме своем воинство Господних Ангелов и Невидимого устрашился, как бы видел Его; почему говорит в ответ к пришедшему, а в лице его – к Пос­лавшему: согрешил я пред Господом (2 Цар 12: 13). Видишь смирение царево, видишь его исповедание? Он не был уличен кем-либо; немногие знали о его поступке. Дело сделано скоро, немедленно. Пророк предстал для обличения, и падший сознается в злоде­янии. И поскольку сознание его было чистосердечно, то весьма скоро получил и врачевство. Ибо тот же пророк Нафан, который угрожал ему, тут же гово­рит: и Господь снял с тебя грех твой (2 Цар 12: 13). Видишь, как скоро человеколюбивый Бог применяет суд Свой? Между тем говорит пророк: ты этим де­лом подал повод врагам Господа хулить Его (2 Цар 12: 14). Многих имел ты врагов по причине правды твоей, но целомудрие твое охраняло тебя. Когда же утратил ты это крепкое оружие, то враги твои готовы уже напасть на тебя. Так говорил ему пророк.

12. Но блаженный Давид, хоть подлинно слышал слова: Господь снял с тебя грех твой, – впрочем, не прекратил покаяния, но вместо порфиры облекался во вретище, а вместо позлащенного престола царь сидел на пепле и на земле; и не только на пепле си­дел, но и в пищу употреблял пепел, как и сам гово­рить: Я ем пепел, как хлеб (Пс 101: 10). Слезами иссу­шил он похотливое око; омываю, говорит он, каждую ночь ложе мое, слезами моими омочаю постель мою (Пс 6: 7). Когда царедворцы советовали ему вкусить хлеба, он не слушал их, но целых семь дней продол­жал пост. Если царь таким образом раскаялся, то ты, частный человек, не обязан ли раскаиваться? И во время возмущения Авессаломова, тогда как многие открывали ему пути для бегства, он захотел бежать через гору Масличную, как бы обращаясь мыслию к Искупителю, Имевшему вознестись с нее на небо. И когда злобно проклинал его Семей, он говорит: от­пустите ему (см. 2 Цар 16: 10). Ибо знал он, что отпущающему отпущено будет.

13. Видишь, что раскаяние есть дело доброе. Ви­дишь, что кающиеся спасаются. И Соломон пал, но что говорит он? Обратил сердце мое (Притч 24: 32). А Ахав, царь самарийский, был законопреступнейший идолопоклонник, человек беззаконный, убийца пророков, чуждый благочестия, алчный до чужих полей и виноградов. Но по умерщвле­нии через Иезавель Навуфея, когда пришел пророк Илия и только произнес угрозы, он разодрал одеж­ду и облекся во вретище (см. 3 Цар 21: 27). Что же говорит к Илии человеколюбивый Бог? Видишь, как смирился предо Мною Ахав? (3 Цар 21: 29). Он как бы убеждает воспламененного гневом пророка сни­зойти кающемуся. Не наведу бед, говорит он, в его дни. И хотя после прощения не оставит он злочестия, однако Господь совершенно прощает ему; не потому, чтобы не знал Он будущего, а дарует прощение соответственно настоящему времени покаяния. Ибо Судия справедливый судит о каждом деле так, как оно случилось.

14. Равным образом Иеровоам приносил на ал­тарь идолам жертву (см. 3 Цар 13: 4). Рука его сде­лалась сухой, когда он велел схватить обличавшего его пророка. Но, познав на опыте силу сего человека, говорит ему: умилостиви лице Господа Бога твоего (3 Цар 13: 6). И вследствие слов этих рука его опять исцелела. Если пророк исцелил Иеровоама, неуже­ли Христос не может исцелить и освободить тебя от греха? Манассия также был законопреступнейший человек, он распилил Исаию, осквернил себя всеми родами идолослужений, наполнил Иерусалим не­винною кровию. Но, быв отведен пленником в Вави­лон, претерпеваемое злосчастие обратил в целитель­ное покаяние. Ибо Писание говорит, что смирился Манассия перед лицом Господним, и помолился Ему, и Бог преклонился к нему... и возвратил его... на цар­ство его (2 Пар 33: 13). Если распиливший пророка спасся покаянием, неужели не спасешься ты, ничего такого не сделавший?

15. Смотри, без причины не отвергай действия покаяния. Хочешь ли узнать, сколь сильно покая­ние? Желаешь ли узнать крепкое оружие спасения и уразуметь, сколь сильно исповедание? Сто восемьде­сят пять тысяч (4 Цар 19: 35) неприятелей испове­данием обратил Езекия в бегство. Велико поистине и это дело, но оно еще малозначительно в отношении к тому, о чем сказано будет. Он же покаянием оста­новил произнесенное Божественное определение. Во время болезни его говорит ему Исаия: сделай завещание для дома твоего, ибо умрешь ты и не выздо­ровеешь (4 Цар 20: 1; Ис 38: 1). Можно ли после это­го ожидать, можно ли надеяться на исцеление, когда пророк говорит: ты умираешь? Однако же не оставил покаяния Езекия, но, вспомнив слова Писания: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы (Ис 30: 15), он обратился к стене, и, от ложа простерши мысли к небу (ибо непроницаемость стен не оста­навливает молитв, с благочестием воссылаемых), говорит: Господи, вспомни меня (см. 4 Цар 20: 3). Ибо для того, чтобы исцелиться мне, довольно вспом­нить Тебе обо мне. Ты не подчинен времени, но Сам Ты законоположник жизни. Не от свойства распо­ложения звезд, как некоторые пустословят, зависит жизнь наша, но Ты Сам по Своей воле располагаешь, кому и когда жить. И тому, которому, по изречению пророка, не оставалось надежды жить более, при­бавлено еще пятнадцать лет жизни, в знамение чего солнце восприняло обратное течение. Тогда для Езекии солнце обратилось вспять, а для Христа солнце померкло. Оно не возвратилось, но померкло, а че­рез это и показало различие между тем и другим, т. е. между Езекией и Иисусом. И тот возмог отвратить Божественное определение, а Иисус не дарует ли от­пущения грехов? Обратись и восплачь о самом себе, заключи дверь и помолись, чтобы отпустил Он тебе и чтобы освободил тебя от горящего пламени. Ибо исповедание сильно и огонь погасить, и львов укро­тить.

16. Если же не веришь, то представь себе, что слу­чилось с Ананией и бывшими с ним, какие излили они источники. Какие меры воды могли погасить пламень, поднимавшийся на сорок девять локтей? Но где чрезмерно возвышался пламень, там, подоб­но реке, излилась вера, там противодействовали злу таким гласом: Праведен Ты во всем, что сделал с нами... Ибо согрешили мы и поступили беззаконно (Дан 3: 27, 29). И покаяние потушило пламень. Ес­ли ты не веришь, что может погасить огонь гееннский покаяние, то познай это из того, что случилось с Ананией. Но скажет кто-либо из внимательных слу­шателей: Бог сохранил их тогда за правду их, так как они не восхотели поклониться идолу, даровал им Бог такую силу. Раз так, то представлю и другой пример покаяния.

17. Каких ты мыслей о Навуходоносоре? Не слы­шал ли ты из Писания, что он человек кровожадный, свирепый, свойства зверского? Не слышал ли, что он кости из гробниц царских изверг вон? Не слы­шал ли, что он целый народ отвел в плен? Не слы­шал ли, что он ослепил царя после того, как видел сей убиваемых детей своих? Не слышал ли ты, что он сокрушил Херувимов? Я не говорю о Херувимах ду­ховных, нет, не разумей так, человек! Но Херувимов изваянных, очистилище, из среды которого вслух говорил Бог. Завесу святыни он попрал, взял кадиль­ницу и перенес в идольское капище, все приношение забрал, храм сжег до основания. Какого он достоин был наказания за умерщвление царей, за сожжение святыни, за пленение народа, за посвящение идолам священных сосудов? Не был ли он достоин тысячи смертей?

18. Ты видел великость зол, посмотри теперь на человеколюбие Божие. Он преобращен в зверя, в пустыне провождал жизнь, бит был, чтобы мог спас­тись. Имел когти, как лев, ибо был хищник святыни. Имел львиные волосы, ибо был он лев, похищающий и рыкающий. Траву, как вол, снедал; ибо был он скот, не молчавший Даровавшего ему царство. Тело его омочаемо было росой, потому что, видя потушенный росою огонь, он не уверовал. И что же происходит? Я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу... и благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущного (Дан 4: 31). Итак, когда он познал Вышнего и вознес благодарственный голос к Богу, когда раскаялся в совершении греха и познал немощь свою, когда Бог возвращает ему царскую честь.

19. Что же? Навуходоносору, который столько сделал зла и после раскаялся, Бог даровал прощение и царство, а тебе, кающемуся, ужели не дарует от­пущения грехов и Царства Небесного, если ты как должно жить будешь? Человеколюбив Господь, скоро прощает, но медлит наказывать. Потому никто да не теряет надежды о своем спасении. Петр, верхов­ный и первенствующий из апостолов, пред служанкою трижды отрекся Господа, но, раскаявшись, плакал горько (Мф 26: 75). А плач изъявляет сердечное покаяние. И потому он не только получил прощение и своем отречении, но еще и апостольское достоинство удержал неотъемлемо. Итак, братья, видя многие примеры согрешивших и покаявшихся, и спасен­ных, поспешите и сами покаяться перед Господом, чтобы и прощение получить вам в содеянных грехах, и Царства Небесного удостоиться, и наследовать дар небесный вместе со всеми святыми во Христе Иисусе. Слава Ему во веки веков. Аминь. 

Огласительное поучение третье

[К готовящимся в Иерусалиме к просвещению, сказанное без приготовления, о крещении, на слова из Послания к Римлянам: Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещени­ем в смерть и проч. (Рим 6: 3-4).]

 

1. Веселитесь, небеса, и торжествуй, земля, о тех, кто желает окропиться иссопом, очистить себя иссо­пом духовным и силою Того, Кто во время страдания Своего посредством иссопа и трости напояем был. Силы небесные да радуются, а души, которым пред­стоит сочетаться с духовным Женихом, да приготав­ливаются к этому. Ибо глас вопиет уже в пустыне: приготовьте путь Господу (Ис 40: 3). Не маловаж­ное это дело; не тел обыкновенное и безрассудное сочетание, но избрание по вере всеиспытующего Ду­ха. Мирские супружества и брачные союзы не с над­лежащим совершаются разбором, но где богатство или красота, там скоро соглашается жених. А здесь не красота телесная, но неукоризненная совесть ду­ши, не предосудительное богатство, но богатство душевного благочестия уважается. Итак, чада оправ­дания, внемлите Иоанну, увещевающему и говоря­щему: исправьте путь Господу (Ин 1: 23), старайтесь уничтожить всякое препятствие и соблазн, чтобы прямо шествовать вам к вечной жизни. Посредством нелицемерной веры приготовьте чистые сосуды души для принятия Святого Духа. Начните покаянием омывать одежду вашу, чтобы, когда призваны будете в чертог брачный, явиться вам чистыми. Ибо хотя Жених призывает всех без исключения, потому что благодать щедра, и громкий голос провозвестников собирает всех, впрочем, Сам же Он различает во­шедших на таинственный пир брачный. Да не слу­чится кому-либо из тех, кого имена внесены в список, услышать затем: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? (Мф 22: 12). Но да услышит каждый из вас: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего (Мф 25: 21), ибо доселе стоял ты за вратами. О, когда бы всякий из вас мог сказать: царь ввел меня в чертоги свои. Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством (Песн 1: 3; Ис 61: 10). Да явится душа каждого из вас, не имеющая пятна, или порока, иди чего-либо подобного (Еф 5: 27). Не говорю я, чтобы это было прежде принятия благодати: ибо для чего было бы звать вас к отпущению грехов? Но чтобы тогда, когда даруется благодать, согласна была с благодатью совесть, быв найдена неукоризненной.

2. Велико поистине дело это, братья, и потому с размышлением приступите к нему. Каждому из вас надлежит предстать Богу перед мириадами воинства Ангельского. Дух Святой будет запечатлевать ваши души. Вы будете избираемы в воинство великого Царя. Итак, расположите и приготовьте себя, облек­шись не в драгоценные одежды, но в благочестие ду­ши, открывающееся в доброй совести. Приступи ко крещению не так, как к воде простой, но как к духов­ной благодати, с водой даруемой. Ибо как приноси­мое в жертву, простое по природе, оскверняется че­рез призывание идолов, так, напротив, простая вода, получив силу от призывания Святого Духа и Христа и Отца, делается святой. Так как человек состоит из двух частей, из души и тела, то и очищение двоякое: бестелесное для бестелесного, а телесное для тела. Вода очищает тело, а Дух душу запечатлевает, что­бы нам приступить к Богу с сердцем окропленным и телом, омытым водой чистой. Итак, когда сойдешь ты на воду, то не простую воду представляй себе, но от действия Святого Духа ожидай спасения. Ибо без того и другого невозможно тебе достичь совер­шенства. Не я говорю это, но Господь Иисус Хрис­тос, имеющий в этом деле власть. Он говорит: если кто не родится свыше – и присовокупляет слова: водою и Духом, не может увидеть Царствие Божие (ср. Ин 3: 3, 5). Ни тот, кто крещается водой, но не удостоен Духа, не имеет совершенной благодати; ни тот, кто хотя бы добр был по делам, но не получил запечатления водой, не войдет в Царствие Небесное. Слово дерзновенно, но не мое, поскольку так определил Иисус. И вот доказательство в Божественном Писании. Корнилий был муж праведный, удостоив­шийся видения Ангельского, молитвы его и милос­тыни представляли на небе перед Богом прекрасный столп. Пришел Петр, и Дух излился на верующих, и начали говорить на других языках и пророче­ствовать. Далее Писание говорит, что и после этой духовной благодати Петр повелел им креститься во имя Иисуса Христа, чтобы, по возрождении души верой, посредством воды приняло благодать и тело. Если же кто желает знать, почему через воду, а не через другую стихию, дает благодать, тот найдет разрешение этого в Божественном Писании. Вода есть нечто особенное и наилучшее из четырех ви­димых стихий мира. Небо есть жилище Ангелов, но небеса – из воды. Земля есть обиталище людей, но земля – из воды. И прежде всего шестидневно­го устроения тварей Дух Божий носился над водою. Начало мира – вода, и начало Евангелия – Иордан. Освобождение Израиля от фараона совершилось посредством моря, и освобождение мира от грехов совершается через омовение водою при действии Слова Божия. Где Бог вступает в завет с кем-нибудь, там и вода. С Ноем заключен был завет после пото­па; заключен завет с Израилем при горе Синайской, но и он заключен при посредстве воды, и червле­ной волны, и иссопа. Илия возносится, но и здесь не без воды. Ибо сначала проходит через Иордан, потом восхищается на небо. Первосвященник сначала омывается, потом возжигает курения. Аарон прежде омылся, потом поставлен был первосвященником. Ибо как бы он приступил к молитве за других, не быв еще сам очищен водой? И знамением крещения была умывальница, находившаяся в скинии.

3. Крещение есть конец Ветхого Завета и начало Нового. Ибо начал его Иоанн, которого никто более не восставал из рожденных женами (ср. Мф 11: 11). Он есть конец пророков: все пророки и закон прорекли до Иоанна (Мф 11: 13), он же начало действий евангельских. Ибо зачало Евангелия Иисуса Христа и проч. таково: Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов (Мк 1: 1, 4) крещением. Ты скажешь, Илия Фесвитянин взят на небо, однако он не более Иоанна. Пе­ренесен на небо Енох, но он не более Иоанна. Мо­исей был величайший законодатель, и все пророки были удивительны, но они не больше Иоанна. Я не дерзаю сравнивать пророков с пророками, но Сам Владыка их и наш, Господь Иисус, произнес суд: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя (Мф 11: 11); в рожденных не девами, но женами. Великий служитель сравнивается с сослужителями, превосходство же и благодать Сына несравненны в отношении к рабам. Видишь ли ты, какого человека избрал Бог в предшественника этой благодати? Бедного, пустыннолюбивого, однако, не человеконенавистника; он ел акриды и окрыленную имел душу; питался медом, и слова его были сладос­тнее и полезнее меда; носил одежду из верблюжьего волоса и представлял собой образец подвижничес­кой жизни; еще будучи в утробе матери, освящен он был Святым Духом. Правда, также освящен был и Иеремия, однако Иеремия не прорек в ней. Один Иоанн, будучи в утробе матерней, взыграл радостно (Лк  1: 44) и, не видя телесными очами, познал Вла­дыку духом. Поскольку благодать крещения была делом великим, то надлежало быть великим и пер­вому ее провозвестнику.

4. Он крестил в Иордане; выходил к нему весь Иерусалим, принимая начатки крещения, ибо все наилучшие блага в Иерусалиме. Но знайте, иерусалимляне, каким образом выходящие принимали от него крещение: они исповедовали грехи свои. Сначала они открывали раны, потом он прилагал врачевства и тем, которые веровали, дарствовал искупление от вечного огня. И если ты сам хочешь увериться в том, что крещение Иоанново есть ис­купление от угрожающего огня, то слушай, что го­ворит он: порождения ехиднины! [2], кто внушил вам бежать от будущего гнева? (Мф 3: 7). Итак, не будь более змеем, но как некогда был ты порожде­нием его, теперь оставь, говорит он, образ прежней греховной жизни. Всякий змей, вползая в узкое место, оставляет старую чешую и через сжатие се­бя, скинув старость, молодеет телом. Так и ты, гово­рит он, взойди узкими и тесными вратами; изнурив себя постом, изгони то, что губит тебя. Совлекись ветхого человека с делами его (см. Кол 3: 9) и скажи слова, находящиеся в песнях: Я скинула хитон мой; как же мне опять надевать его? (Песн 5: 3). Но нет ли кого-нибудь в вас лицемера, человекоугодника, только представляющего вид благочестия, а не от сердца верующего, лицемерящего с Симоном-волх­вом, пришедшего не для того, чтобы получить бла­годать, но чтобы испытать то, что даруется? Да слы­шит и такие слова Иоанна: Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Мф 3: 10). Не­умолим Судья – оставь лицемерие.

5. Что же нужно делать, и каковы плоды пока­яния? У кого две одежды, тот дай неимущему (Лк  3: 11). Тот, кто учил этому, стоит того, чтобы ему ве­рить. Поскольку сам он первый и исполнял то, чему учил. Он говорил без зазрения, ибо совесть не упре­кала его и не связывала языка. И у кого есть пища, делай то же (Лк  3: 11). Ты желаешь получить бла­годать Духа Святого, а чувственной пищи не удос­таиваешь бедных? Ты ищешь великого, а малого не уделяешь? Хотя бы ты был мытарь, хотя бы любодей, надейся спастись. Мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие (Мф 21: 31). И Павел свиде­тельствует об этом, говоря: ни блудники, ни идолослужители, ни те, кого далее он перечисляет, Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас, но омылись, но освятились (ср. 1 Кор 6: 9; 6: 11). Не сказал он: такие вы есть, – но сказал: такими были. Грех неведения прощается, а зло закоренелое осуждается.

6. Крещение прославлено для тебя Самим Едино­родным Сыном Божиим. Что же еще говорить мне о человеке? Велик Иоанн, но что он в сравнении с Господом? Красноречив этот голос, но что он в от­ношении к Слову? Весьма знаменит провозвестник, но что он в сравнении с Царем? Знаменит крещающий водою, но что он в отношении ко Крещающему Духом Святым и огнем? Духом Святым и огнем крестил апостолов Спаситель, когда внезапно сделал­ся шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почини по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого (Деян 2: 2-4).

7. Кто не принимает крещения, тот спасения не имеет, кроме только мучеников, которые и без воды получают Царство Небесное. Ибо Спаситель, искупляя вселенную Крестом и будучи пронзен в ребро, извел из него кровь и воду, чтобы одни во времена мира крестились водой, другие во время гонений крестились собственной кровью. Да и мученичество Спаситель назвал крещением, говоря: Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещени­ем, которым Я крещусь? (Мк 10: 38). И мученики сознают это, становясь зрелищем для мира, и Ангелов, и людей; и ты со временем познаешь, но, сейчас еще не время тебе слышать это.

8. Освятил крещение Иисус, крестившись Сам. Если Сын Божий крестился, то какой благочести­вый человек может презирать крещение? Крестился же Он не для того, чтобы получить прощение гре­хов (ибо Он был безгрешен), но будучи безгрешным, крестился для того, чтобы крещающимся даровать Божественную благодать и славу. Ибо, как по приме­ру детей, имеющих плоть и кровь, и Сам Он принял то же, чтобы мы, сделавшись участниками с Ним в воплощенном Его явлении, вместе с этим стали участниками и в Божественной Его благодати, так и крестился Иисус для того, чтобы мы через это, опять сделавшись с Ним общниками, могли получить сла­ву вместе со спасением. По словам Иова, в водах был дракон, который мог поглотить Иордан. Итак, пос­кольку надлежало сокрушить главы дракона, Он, сойдя в воды, связал сильного, чтобы мы получили от Него власть наступать на змей и скорпионов. Это был не малый зверь, но зверь страшный. Все рыбо­ловные суда не могли поднять одной кожи хвоста его; ему предшествовала погибель, поглощающая тех, кто с ним встречался. Пришла жизнь, чтобы прекратить наконец действие смерти, чтобы все мы, быв спасены, могли сказать: Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? (1 Кор 15: 55). Крещением при­тупляется жало смерти.

9. С грехами сходишь ты на воду, но благодатное призывание, запечатлевшее душу твою, уже не по­пустит быть тебе поглощенным страшным драко­ном. Сойдя мертвым из-за грехов, восходишь оживотворенным через правду. Ибо если ты сделался сообразным подобию смерти (см. Рим 6: 5) Спасите­ля, то удостоишься и воскресения. Поскольку Иисус, восприняв на Себя грехи вселенной, умер, чтобы, умертвив грех, воскресить тебя правдой, то ты, сой­дя на воду и некоторым образом погребшись в ней, как Он во гробе каменном, восстаешь снова, чтобы ходить в обновленной жизни (Рим 6: 4). Потом, ког­да удостоишься ты благодати, тогда Он подаст тебе крепость сражаться с вражьими силами. Ибо, как Он сорок дней искушаем был после крещения, не пото­му, что и прежде этого не мог победить врага, но по­тому, что все хотел делать в порядке и постепенно, так и ты, который прежде крещения не дерзал сра­жаться с врагами, теперь, приняв благодать и быв ободрен оружием правды, ополчайся и, если хочешь, проповедуй Евангелие.

10. Иисус Христос есть Сын Божий. Но не прежде крещения Он начал проповедовать Евангелие. Если Сам Владыка наблюдал порядок времени, то мы ли, рабы, приступим к чему-либо без соблюдения по­рядка? С того времени Иисус начал проповедовать, как Дух Святой сошел на Него телесным образом в виде голубя; не для того, чтобы Иисус в первый раз познал Его (ибо Он знал Его и прежде телесного со­шествия), но для того, чтобы узрел Его крещающий Иоанн. Ибо Я не знал Его, говорит он, но Пославший меня крестить в воде водою сказал: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым (ср. Ин 1: 33). Если и ты имеешь нелицемерное благочестие, то и на тебя нисходит Дух Святой, глас Отчий свыше взывает к тебе, не тот: Сей есть Сын Мой (Мф 3: 17), но ныне сделался сыном Моим, ибо быть Сыном Ему прина­длежит, поскольку в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин 1: 1). К Нему сказано: есть, – поскольку Он есть всегда Сын Божий; к тебе же: ныне сделался, – потому что ты сыновство име­ешь не по природе, а получаешь его по усыновлению. Он вечно есть Сын, а ты получаешь эту благодать по мере усовершенствования себя.

11. Итак, уготовь сосуд душевный, чтобы сделать­ся тебе сыном Божиим, наследником Богу, сонаслед­ником Христу, если только действительно приготавливаешь себя к принятию этого дара, если с верой желаешь стать верным, если добровольно слагаешь с себя ветхого человека. Ибо прощено будет все, что сделано тобой, блуд ли то, прелюбодеяние ли, или другой какой вид невоздержания. Что ужаснее, чем распять Христа? Крещение и от этого очищает. Ибо тем, которые, обращаясь ко Господу, вопрошали и говорили: что нам делать, мужи братия? (Деян 2: 37), велика рана, поразил ты нас, Петр, нашим пре­ступлением, сказав: Начальника жизни убили (Деян 3: 15), чем излечить такую рану? Как очистить такую скверну? Как спастись от такой пагубы? Покайтесь, вещает он, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа, Господа нашего, для прощения грехов и получите дар Святого Духа (Деян 2: 38).

12. Неизъяснимое человеколюбие Божие! Лю­ди не надеются получить спасение и удостаивают­ся Святого Духа. Видишь силу крещения? Если кто из вас по неведению отрекся Христа пред людьми, если кто словами богохульными распял Его, если кто делами злыми подверг хуле учение Его, то та­кой раскаивайся и будь благонадежен, ибо та же и ныне у нас благодать. Дерзай, Иерусалим, – сни­мет с тебя Господь все неправды твои, омоет сквер­ну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима... духом суда и духом огня (Ис 4: 4), окропит вас чис­тою водою, и вы очиститесь от всех скверн ва­ших (Иез 36: 25). Восторжествуют о вас Ангелы и скажут: Кто это восходит от пустыни, опира­ясь на своего возлюбленного? (Песн 8: 5) Ибо душа, быв прежде рабой, ныне имеет братом своим Са­мого Владыку, Который, принимая нелицемерное произволение ее, возгласит: О, ты прекрасна, воз­любленная моя, ты прекрасна... зубы твои – как стадо выстриженных овец (Песн 1: 14; 4: 2) по чис­тосердечному исповеданию твоему, и после того: у каждой пара ягнят (Песн 4: 2) по двоякой благода­ти, совершаемой, т.е. водой и Духом, и возвещаемой в Ветхом Завете и Новом. Итак, закончив поприще поста, содержа в памяти сказанное, принося плод добрых дел, в непорочности представ перед Духов­ным Женихом, да сподобитесь получить оставление грехов от Бога.

Слава Ему вместе с Сыном и Святым Духом вове­ки. Аминь.

Огласительное поучение четвертое

[К готовящимся в Иерусалиме к просвещению, сказанное без приготовления, о десяти догматах, на слова из Послания к Колоссянам: Смотрите, бра­тия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихи­ям мира и проч. (Кол 2: 8)].

 

1. Порок подражает добродетели, и плевелы ста­раются показаться пшеницей. По виду, правда, похо­жи они на пшеницу, но способные различать узнают их при вкушении. И диавол преобразуется в Ангела светла не для того, чтобы прийти в первобытное свое состояние, но чтобы обольстить людей (ибо имея сердце твердое, как наковальня, он и волю имеет, не могущую уже раскаяться), чтобы ведущих равноангельскую жизнь облагать мраком слепоты и смер­тоносным распространением неверия. Много ходит волков в одежде овечьей; одежду овец имеют они, но не имеют их копыт и зубов. Будучи покрыты ко­жей кроткого животного и наружностью обольщая простых людей, они испускают из челюстей своих гибельный яд нечестия. Итак, нужна нам благодать Божественная, мысль бодрая и очи осмотритель­ные, чтобы по неведению не съесть вместо пшеницы плевел и не потерпеть нам вреда, чтобы не попасть на волка, приняв его за овцу, и чтобы не сделаться нищей злотворного диавола, приняв его за благоде­тельного Ангела. Ибо он, по словам Писания, ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Пет 5: 8). Для того предлагает наставления Церковь, для того и делаются настоящие поучения, для того бывает чте­ние Священного Писания.

2. Образ богопочтения заключается в следующих двух вещах: в точном познании догматов благочестия и в добрых делах. Догматы без добрых дел не благо­приятны Богу; не принимает Он и дел, если они ос­нованы не на догматах благочестия. Ибо что пользы знать хорошо учение о Боге и постыдно любодей­ствовать? С другой стороны, что пользы быть возде­ржным как должно и нечестиво богохульствовать? Поэтому познание догматов и бодрствование души есть величайшее приобретение. Поскольку много прельщающих философией и тщетной ложью: языч­ники увлекают обращающихся сладостью языка, мед каплет из уст жены блудницы (см. Притч 5: 3); обре­занные обольщают превратным изъяснением Божес­твенного Писания, с детства до старости трудясь над этим и состареваясь в невежестве; последователи ере­тиков словами льстивыми и красивыми обольщают сердца простых людей, под именем Христовым, как под медом, скрывая яд злочестивых правил, – о всех них говорит Спаситель: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас (Мф 24: 4). Для этого и бывает настав­ление в вере, для этого делаются ее изъяснения.

3. Но прежде нежели вступите в общество верую­щих, мне кажется, не бесполезно сейчас сокращенно представить нужные догматы, чтобы обилие пред­метов, о которых нужно будет говорить, и продол­жение дней всей святой четыредесятницы не произ­вели в вас забвения о важнейших для размышления истинах. Впрочем, предложив сейчас сокращенно, не забудем предложить об этом и пространнее. А со­вершеннейшие из предстоящих, имеющие навык и чувства... к различению добра и зла (Евр 5: 14), тер­пеливо да снесут то, что будут слушать учение, более свойственное младенцам, и наставление, подобное молочной пище, чтобы вместе и те, кто имеет нужду в оглашении, получили пользу, и те, которые стяжа­ли ведение, воспомянули то, что уже узнали прежде.

О Боге

4. Итак, прежде всего да положится в основание души вашей учение о Боге: Бог есть един, единый не­рожденный, безначальный, неизменяемый, непременяющийся, не рожденный от кого-либо и не имею­щий иного преемника в жизни Своей, ни начавший жить во времени, ни конца жизни не имеющий. Он есть благой и вместе правосудный; потому, если ког­да услышишь слова еретика, что иной бог правосуд­ный и иной благой, тотчас вспомнив это, узнаешь яд ереси, которая дерзает единого Бога разделять не­честивым учением. А другие говорят, что иной есть создатель и господь души, и иной – тела; это без­умные и вместе с тем нечестивые учителя. Ибо как может быть человек слугой двух господ, ведь гово­рит Господь в Евангелии: Никто не может служить двум господам (Мф 6: 24)? Поэтому один только есть Бог – Творец души и тела. Он многого Создатель, но Единственного только предвечный Отец, одного только Единородного Своего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого сотворил все, видимое и невидимое.

5. Отец Господа нашего Иисуса Христа не ограни­чен каким-либо местом и не менее неба, но, напротив, небеса есть дело рук Его и вся земля содержится в горсти Его. Он во всем и вне всего. Не думай, буд­то Он меньше солнца или равен ему. Ибо Тот, Кото­рый первоначально сотворил солнце, должен быть несравненно более и светлее его. Он знает наперед будущее, Он могущественнее всего; знает и делает так, как хочет. Он не подлежит ни порядку вещей, ни велению звезд, ни случаю, ни судьбе; во всем совер­шенный, заключающий в Себе всю полноту совер­шенства, не возрастающий, но всегда одно и то же в равной степени имеющий; приготовивший грешным наказание, а праведным венец.

6. А многие различными путями удалились от единого Бога: некоторые обоготворили солнце, что­бы по захождении солнца, во время ночи, быть без Бога; некоторые обоготворили луну, чтобы днем не иметь Бога; иные – прочие части мира, иные – ис­кусства, иные – снеди, иные – удовольствия. А не­которые, до безумия пристрастные к женщинам, на возвышенности поставив изображение нагой жен­щины и называя ее Венерой, в этом образе поклоня­ются своей страсти, а другие, быв поражены блеском золота, обоготворили как его, так и другие вещи. Ес­ли же кто положит в основание сердца своего учение о единовластительстве Божием и уверует в Него, тот истребит всю пагубу злого идолопоклонства и ере­тического обольщения. Итак, эту истину благочес­тия прежде всего положи при помощи веры в осно­вание души твоей.

О Христе

7. Веруй также и в Сына Божия, единого и единст­венного, Господа нашего Иисуса Христа, в Бога, от Бога родившегося, в жизнь от жизни родившегося, в Свет от Света родившегося, Который по всему по­добен Родившему, Который не во времени получил бытие, но прежде всех веков рожден от Отца вечно и непостижимым образом, Который есть премудрость Божия, и сила, и правда самобытная; Который сидит одесную Отца прежде всех веков; ибо Он не после страдания, быв увенчан, получил от Бога, как неко­торые думают, но с самим бытием Своим престол одесную Его. Он рожден и всегда имеет царственное достоинство, сидит вместе с Отцом, есть Бог, и Пре­мудрость, и Сила, как сказано: вместе с Отцом царс­твует и все творит по воле Отца, не умаляясь, впро­чем, в достоинстве Божественном; знает Родившего так, как знает Его Родивший. Кратко сказать, вспом­ни написанное в Евангелии: никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына (ср. Мф 11:27).

8. Не отделяй Сына от Отца и не смешивай также, допуская Сыно-Отечество, но верь, что одного Бога один есть Единородный Сын, Бог Слово прежде всех веков; слово не то, которое, будучи произнесено, разливается по воздуху, слово, не подобное словам не самобытным, но Слово Сын, Творец существ сло­весных, Слово, слышащее Отца и Само говорящее. Впрочем, об этом, если позволит Бог, со временем пространнее будет сказано вам: я помню свое наме­рение сделать сейчас краткие наставления в вере.

О рождении от Девы

9. Веруй, что Единородный Сын Божий ради гре­хов наших сошел с небес на землю, приняв на Себя подобное нашему человечество и родившись от Святой Девы и Святого Духа. Не в виде и призраке, но истинно совершилось вочеловечение Его; не прошел Он через Деву так, как через канал, но истинно воп­лотился от Нее; действительно ел, как мы, и дейс­твительно пил, как мы. Ибо если вочеловечение есть призрак, то и спасение будет мечтой. Два естества имел Христос: Он был человек, поскольку был ви­дим, и вместе Бог невидимый. Как человек, Он дейс­твительно ел, как мы (ибо имел плоть, подобную на­шей), а как Бог, напитал пятью хлебами пять тысяч человек; действительно умер, как человек, а четверодневного мертвеца воскресил, как Бог; спал на ко­рабле действительно, как человек, и ходил по водам, как Бог.

О Кресте

10. Он истинно распят за грехи наши. Если бы ты захотел это отвергнуть, то видимое место обличило бы тебя, эта блаженная Голгофа, на которой собра­лись мы сейчас ради Распятого на ней. Да и вся все­ленная имеет уже части древа крестного, а распят Он не за Свои грехи, а для того, чтобы мы освободились от наших грехов. Он и поруган был тогда людьми, и заушен был, как человек, но познан тварью, как Бог. Ибо солнце, узрев обесславленного Владыку, с тре­петом затмилось, не вынося такого зрелища.

О погребении

11. Он положен был в каменном гробе истинно, как человек, но ради Него расселись камни от страха; сошел в подземные места, чтобы и оттуда освободить праведных. Ибо хотел ли бы ты, скажи мне, чтобы живые наслаждались благодатью, тогда как большая часть из них неправедны, а те, которые от Адама на долгое время заключены были, не получили свободы? Пророк Исаия во всеуслышание столь многое пред­возвестил о Нем; не пожелал ли бы ты, чтобы Царь, сойдя, освободил провозвестника? Там был Давид, и Самуил, и все пророки, и сам Иоанн, который говорит через посланных: Ты ли Тот, Который должен прий­ти, или ждать нам другого? (Мф 11: 3). Не пожелал ли бы ты, чтобы Он, сойдя, освободил их?

О воскресении

12. Но сошедший в подземные места вышел отту­да, и погребенный Иисус истинно восстал в третий день. И если когда-либо иудеи будут упрекать тебя, то ты немедля взаимно вопроси их так: если Иона в третий день вышел из кита, то почему же и Христу не восстать из земли в третий день? Если мертвый, прикоснувшийся к костям Елисеевым, восстал, то неужели Творец всего не мог восстать силой Отца? Итак, воистину воскрес Он и, воскреснув, опять явился ученикам; и свидетели Его воскресения – двенадцать учеников, которые не обольстительны­ми словами засвидетельствовали воскресение, но подвергли себя мучениям и смерти, подвизаясь за истину воскресения. Если устами двух или трех сви­детелей подтвердилось, как говорит Писание, всякое слово (Мф 18: 16), то о воскресении Христовом сви­детельствуют двенадцать человек; и неужели еще не веришь ты воскресению?

О вознесении

13. Совершив подвиг терпения и искупив людей от грехов, Иисус взошел снова на небеса, быв поднят облаком. Ангелы предстали перед Восходящим, апостолы были зрителями. Если же кто не верит этому повествованию, то должен поверить действи­ям, которые видит ныне. Все цари, умирая, вместе с жизнью лишаются и силы своей, а Распятому Христу поклоняется вся вселенная. Мы возвещаем имя Рас­пятого, и трепещут злые духи. Многие в различные времена были распяты, но когда прогоняло злых ду­хов имя какого-либо другого распятого?

14. Итак, да не устыдимся Креста Христова, но хо­тя бы другой и утаивал его, ты открыто знаменуй им чело свое, чтобы злые духи, узнав царское знамение, с трепетом далеко убегали от тебя. Знаменуй себя им, когда ешь, пьешь, садишься, ложишься, встаешь от сна, говоришь, ходишь, вообще при всяком слу­чае. Ибо Распятый на Кресте пребывает на высоте неба. Если бы Распятый и Погребенный остался во гробе, тогда имели бы причину стыдиться, но Распя­тый на Голгофе взошел на небо с восточной стороны горы Елеонской. Сойдя отсюда в ад и обратно изойдя к нам, от нас опять взошел на небо, при гласе Отца, воззвавшего к Нему: седи одесную Меня, доколе поло­жу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс 109: 1).

О будущем суде

15. Сей взошедший Иисус Христос опять придет с небес, не от земли. Не от земли, говорю я, ибо от земли вскоре явятся многие противники Христу. Уже многие, как известно тебе, стали говорить: я Христос (Мф 24: 5), а напоследок явится мерзость запустения (Мф 24: 15), неправедно присваивающая себе имя Христово. Но ты ожидай истинного Христа, Сына Божия Единородного, не от земли уже приходящего, но с небес; Который откроется всем быстрее молнии и лучей света, сопровождаемого Ангела­ми, чтобы судить живых и мертвых и воцариться в Царствии Небесном, вечном и нескончаемом. И это отметь, поскольку много таких, которые говорят, что Царство Христово будет иметь конец.

О Святом Духе

16. Веруй и в Духа Святого и тех же держись ка­сательно Его мыслей, какие имеешь об Отце и Сы­не, а не внимай богохульному о Нем учению. Знай, что сей Святой Дух есть единый, нераздельный, многомощный, многодейственный, но в Себе не­разделяемый, Который знает тайны, все проница­ет, и глубины Божии (1 Кор 2: 10), Который сошел в виде голубя на Господа Иисуса Христа, Который действовал в законе и пророках, Который и ныне во время крещения запечатлевает твою душу. В Его освящении имеет нужду вся разумная природа. Ес­ли кто дерзнет произнести хулу на Него, тот не по­лучит отпущения ни в сем веке, ни в будущем (Мф 12: 32). Равной славой Божества почтен Он с Отцом и Сыном; в Нем имеют нужду Престолы и Господс­тва, Начала и Власти. Ибо един есть Бог Отец Хрис­та, и един Господь Иисус Христос, Единородный Сын единого Бога, един и Дух Святой, все освяща­ющий и боготворящий, говоривший в законе и про­роках, в Ветхом Завете и Новом.

17. Учение это запечатлевай в мысли твоей непре­станно, сейчас оно изложено тебе сокращенно; если же позволит Господь, то по возможности изложено будет оно с доказательствами из Священного Писа­ния. Ибо никакая Божественная и святая тайна веры не должна быть сообщаема без Божественного Писания и не должна основываться на одной лишь вере и избранных словах. Даже не верь ты мне, ког­да я просто говорю тебе о Нем, если на слова мои не будешь иметь доказательства из Божественного Пи­сания. Ибо спасающая нас сила веры зависит не от выбора слов, но от доказательства Божественными Писаниями.

О душе

18. После того как познал ты чистую и славную и всесвятую веру эту, познай и себя самого, что ты такое, познай, что ты – из двух частей состоящий человек, из души и тела, и что, как недавно сказа­но, тот же Бог есть Творец души и тела. Знай, что ты имеешь душу свободную, творение Божие прекрас­ное, сотворенное по образу Создателя, бессмертное по благодати Бога, Который делает его бессмертным, творение живое, разумное, нетленное по благода­ти Того, Который даровал это, творение, имеющее власть делать, что хочет. Ибо ты не потому грешишь, что родился в то или другое время, не судьба застав­ляет тебя любодействовать, не положение звезд, как некоторые пустословят, принуждает тебя предавать­ся любострастию. Для чего, не желая признаться в собственном зле, приписываешь невинным звездам его причину? Не внимай же звездочетам. Ибо Бо­жественное Писание говорит о них: пусть же вы­ступят наблюдатели небес и звездочеты, – и далее: Вот они, как солома: огонь сожег их, – не избавили души своей от пламени (Ис 47: 13-14).

19. Познай и то, что душа нисколько не грешила до того, как явилась в мир сей; придя в него безгрешными, грешим мы ныне по произволению. Нисколь­ко не слушай худо изъясняющего место следующее: делаю то, чего не хочу (Рим 7: 16), но вспомни слова: Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упор­ствовать, то меч пожрет вас (Ис 1: 19-20) и т. д.; и в другом месте: Как предавали вы члены ваши в ра­бы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые (Рим 6: 19); вспомни также и следу­ющие слова Писания: не заботились иметь Бога в разуме (Рим 1: 28); и еще: что можно знать о Боге, явно для них (Рим 1: 19); и сии: глаза свои сомкну­ли (Мф 13: 15), и в другом месте слова Самого Бога: Я насадил тебя, как благородную лозу... как же ты превратилась... в дикую отрасль чужой лозы? (Иер 2:21).

20. Душа бессмертна, и души мужчин и женщин подобны; различны только члены тела. Не так устро­ены души, чтобы одни по природе грешили, а дру­гие по природе делали добро; но то и другое зависит от произволения, а существо душ во всех одинаково и подобно. О многом мог бы я говорить с вами, но времени прошло уже много; впрочем, о чем еще го­ворить нам, как не о спасении? Неужели не желаешь ты принять напутствия для подвига с еретиками? Неужели не желаешь узнать поворотов пути сего, чтобы по неведению не упасть со стремнины? Если наставники видят немалую пользу в том, что ты по­знаешь это, то ты, наставляемый, не должен ли с удо­вольствием принимать все, что говорят тебе?

21. Самовластна душа; потому диавол подстре­кать может, а принудить против воли не имеет власти. Внушает он тебе мысль о любодеянии; если за­хочешь, то примешь ее, если же не захочешь, то не примешь. Ибо если бы любодействовал ты по необ­ходимости, то к чему приготовил Бог геенну? Если бы по природе, а не по свободе делал ты добро, то к чему приготовил Бог венцы неизъяснимые? Кротка овца, но она никогда за кротость свою не увенчается, потому что кротость ее происходит не от свободы, но от природы.

О теле

22. Возлюбленный, узнал ты сейчас, насколько мож­но, о душе; прими посильное наставление и о теле тво­ем. Никого не слушай, кто говорит, что оно не от Бо­га. Ибо те, которые верят, что тело не от Бога, его, как сосуд чужеродный, на любодеяние свободно употреб­ляют. И почему презирают достойное удивления тело свое? Какой имеет оно недостаток в красоте? Какого недостает искусства в его строении? Не надлежало ли бы им представить себе прозрачнейшего состава глаз? Представить, как уши, быв криво образованы, могут беспрепятственно слышать? И как обоняние способно к принятию и различению запахов? Как язык служить в двух случаях: для различения вкуса и для действия словесного? Как легкое, быв скрыто внутри, непре­станно дышит воздухом? Кто заставил сердце быть в непрерывном биении? Кто устроил столько малых и больших жил? Кто соединил мудро кости с нервами? Кто одну часть пищи определил для поддержания жизни, а другую отделил для извержения и срамные члены скрыл в местах неблагородных? Кто человечес­кий род, который мог бы пресечься, делает непрерыв­ным посредством удобного совокупления?

23. Не говори мне, что тело виновно в грехе. Ибо если тело виновно в грехе, то почему не грешит мертвый? Вложи меч в руку только что умершего; убийства не будет. Пусть все красоты явятся перед уже умершим молодым человеком; похоти к любо­деянию в нем не будет. Почему? Потому что тело не грешит само по себе, но душа грешит посредством тела. Тело есть орудие и как бы одежда и покров ду­ши. Если она решается на любодеяние, тогда тело бывает нечисто; если же соединено будет с душой святой, то бывает храмом Духа Святого. Это не я говорю, но апостол Павел сказал: Не знаете ли, что тепа ваши суть храм живущего в вас Святого Ду­ха? (1 Кор 6: 19). Итак, храни тело твое, так как оно есть храм Духа Святого. Не оскверняй плоти твоей любодействами, не клади пятен на сию прекрасную одежду твою. Если же и запятнал, то очисти теперь покаянием, измойся, доколе есть время.

24. Выслушайте учение и о целомудрии, во-пер­вых, вы, принадлежащие к сословию монашествую­щих и дев, на земле равноангельскую проводящих жизнь, а потом и прочие члены Церкви. Великий венец готовится вам, братья; не променяйте важно­го достоинства на маловажные удовольствия, вы­слушайте слова апостола: чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородс­тва (Евр 12: 16). Ты уже вписан в ангельских книгах за решимость хранить целомудрие; смотри, чтобы опять не быть изглаженным за дела блудные.

25. С другой стороны, ведущие девственную жизнь не возгордись перед теми, которые вступили в брак. Ибо брак... честен и ложе непорочно (Евр 13: 4), как говорит апостол. И ты, сохраняющий невинность, не от брачных ли рожден? Не презирай серебра потому, что имеешь золото. Да пребудут в благой надежде и брачные, которые живут в браке как должно, кото­рые вступают в брак по закону, а не по любострастию, следуя необузданной воле; которые знают время для воздержания, чтобы свободно заняться молитвой; ко­торые в церковных собраниях с чистыми одеждами имеют чистые и тела; которые вступили в брак для де­торождения, а не по любострастию.

26. Однобрачные да не презирают вступивших во второй брак: доброе поистине и удивительное дело – воздержание; впрочем, извинительно вступление и во второй брак, чтобы слабые не любодействовали. Хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воз­держаться, пусть вступают в брак; ибо лучше всту­пить в брак, нежели разжигаться (1 Кор 7: 8-9). А прочее все – блуд, прелюбодейство и всякий вид невоздержания – да будут удалены вами от себя; да хранится же тело в чистоте Господу, чтобы и Гос­подь призрел на тело. Да будет питаемо тело снедями только для поддержания жизни и для беспрепятс­твенного служения, а не для того, чтобы предаваться ему удовольствиям.

О пище

27. Касательно пищи вот для вас правила, пос­кольку многие через пищу погрешают. Одни без разбора приступают к жертвам идольским, а другие воздерживаются от них, впрочем, осуждают ядущих, и различным образом в суждениях о пище оскверня­ются души некоторых, которые не знают основательных причин есть что-либо или не есть. Мы постимся, воздерживаемся от вина и от мяса не потому, что ненавидим их, как вещи нечистые, но потому, что ожидаем за то награды; чтобы за презрение чувс­твенного насладиться нам духовной и мысленной трапезой и чтобы, посеяв ныне слезами, с радостью пожать в будущем веке. Итак, не презирай ядущих и по причине слабости телесной принимающих пи­щу, и не порицай употребляющих немного вина ради желудка твоего и частых твоих недугов (ср. 1 Тим 5: 23), и не осуждай их, как грешников, не гнушайся мясом, как вещью, тебе не свойственной. Ибо тако­вых имеет в виду апостол, когда говорит: запреща­ющих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением (1 Тим 4: 3). Потому, возде­рживаясь от него, воздерживайся не так, как от вещи скверной, иначе не будет за то награды. Но, почитая его вещью доброй, презирай, потому что предложе­но тебе лучшее – духовное.

28. Будь тверд душой, чтобы никогда не есть брашен, принесенных идолам. Об этом не я только забо­чусь сейчас, но заботились уже и апостолы, и Иаков, епископ этой церкви. Апостолы и пресвитеры писа­ли ко всем народам соборное послание о том, чтобы воздерживались они особенно от жертв идольских, а потом от крови и удавленины (ср. Деян 15: 20). Ибо многие из людей, будучи зверообразны и живя по­добно собакам, пьют кровь по примеру хищных зве­рей и с алчностью едят удавленину. А ты, раб Хрис­тов, и во время ядения соблюдай благоговение. Этого довольно о пище.

29. Одежду имей на себе простую, не для украше­ния, но для необходимого покровения, не для того, чтобы одеваться пышно, но чтобы согреться зимой и прикрыть наготу тела. Заботясь об одежде под пред­логом прикрытия срамоты, не подвергнись другой срамоте.

О воскресении

30. Береги, прошу тебя, тело твое и знай, что ты из мертвых восстанешь и будешь судим с этим телом. Если же ты не веришь этому, как делу невозможному, то из того, что видишь на самом себе, заключай хоть сколько-нибудь и о том, чего не видишь. Представь и скажи мне, в каком положении был сам ты до деся­ти лет, или более, из насколько малозначительного и слабого состояния достиг ты столь великого возрас­та и такой красоты. Неужели же небытие Привед­ший в бытие не в состоянии воскресить уже суще­ствовавшее и опять разрушившееся? Тому, Который сеемую для нас пшеницу, ежегодно истлевающую, оживотворяет, неужели трудно будет воскресить нас самих, для которых и Он восстал? Видишь ли ты, что деревья сейчас в продолжение стольких месяцев сто­ят без плодов и без листьев, а когда пройдет зима, то все опять как бы из мертвых оживут? Не гораздо ли лучше и удобнее ожить будет нам? Жезл Моисеев по воле Божией превратился в чуждое для него есте­ство змея, а человек, подвергшийся смерти, неужели не придет опять в первобытное состояние?

31. Не внимай тем, которые говорят, что не вос­стает тело это, – оно восстает. Свидетельствуют об этом Исаия, говоря: Оживут мертвецы Твои, вос­станут мертвые тела! (Ис 26: 19), и Ангел, с Дани­илом разговаривавший: И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление (Дан 12: 2). Всем лю­дям предстоит воскреснуть, но не для всех одинако­во воскресение. Все мы получим тела вечные, но не все одинаковые. Праведные получат для того, чтобы вечно ликовать с Ангелами, а грешные – чтобы веч­ное терпеть за грехи мучение.

О крещении

32. Потому Господь предварительно, по челове­колюбию Своему, дал нам искупление посредством покаяния, чтобы, свергнув с себя большую, или, луч­ше, всю тяжесть грехов и приняв печать от Святого Духа, сделались мы наследниками жизни вечной. Но прежде достаточно говорил я о покаянии, теперь ос­тается преподать окончательное предуготовительное учение.

О Божественном Писании

33. Так научают нас богодухновенные Писания Ветхого и Нового Заветов. Ибо обоих Заветов един есть Бог, Который явившегося в Новом Завете Хрис­та предвозвещал в Ветхом, Который руководил ко Христу через закон и пророков. А до пришествия ве­ры мы заключены были под стражею закона, до то­го времени, как надлежало открыться вере. Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу (Гал 3: 23-24). И если когда услышишь, что кто-либо из еретиков хулит закон или пророков, то скажи ему вопреки эти спасительные слова: не пришел Иисус нарушить закон, но исполнить (ср. Мф 5: 17). Вни­мательно испытай в Церкви, какие книги Ветхого Завета и какие Нового, а книг, которых богодухновенность сокрыта, совсем не читай. Ибо, не узнав того, что все исповедуют, к чему напрасно мучиться над тем, что сомнительно? Читай Божественные Пи­сания, двадцать две книги Ветхого Завета, переве­денные семидесятью двумя толковниками.

34. По смерти Александра, царя Македонского, и по разделении царства его на четыре державы, Ва­вилонскую, Македонскую, Азийскую и Египетскую, один из царей Египетских, Птоломей Филадельф, царь, весьма приверженный к наукам, отовсюду со­бирая книги, когда услышал от Димитрия Фалерейского, начальника книгохранилища, о Божественных Писаниях закона и пророков, то, считая гораздо лучшим приобрести эти книги не принуждением против воли владетелей, но склонением их на свою сторону посредством даров и дружбы (знал он, что вынужденное, большей частью без свободного про­изволения отдаваемое бывает обманчиво, а то, что отдается по воле, всегда бывает верно), послал к Елеазару, тогдашнему архиерею, богатые дары в здеш­ний Иерусалимский храм и испросил у него для пе­ревода по шести человек от всех двенадцати колен Израильских. Потом, как для испытания, Божест­венные ли были книги, так и для той предосторож­ности, чтобы присланные переводчики не сносились друг с другом, каждому из них назначив особый дом в так называемой Фаре, находящейся близ Александ­рии, и велел каждому переводить все Писания. Когда же они в течение семидесяти двух дней кончили де­ло, то он, сличив переводы, над которыми трудились все в разных домах, не сходившись друг с другом, на­шел, что они согласны были не только в мыслях, но и в словах. Ибо не от изобретения красот и мудрова­ний человеческих зависело дело, но как Божественные Писания возвещены были Святым Духом, так и переложение их совершено было при содействии Ду­ха Святого.

35. Читай переведенные ими двадцать две книги, а тех, которых богодухновенность сокрыта, совсем не касайся. Теми одними прилежно занимайся, которые мы безопасно читаем и в Церкви. Гораздо разумнее тебя были апостолы и древние епископы, предсто­ятели Церкви; они предали эти книги. А ты, будучи сыном Церкви, не изменяй законов ее. Из Ветхого Завета двадцатью двумя книгами, как сказано, за­нимайся, и если ты хочешь научиться, то старайся с моих слов запомнить их поименно. Первые пять книг суть книги Моисеевы, известные под именем закона, – книги Бытия, Исхода, Левит, Чисел, Второ­закония, – потом Иисус, сын Навин, далее книга Су­дей с книгой Руфи, которые седьмой считаются; из остальных исторических книг первая и вторая книги Царств у евреев одну книгу составляют, одну также третья и четвертая, таким же образом первая и вто­рая книги Паралипоменон у них есть одна книга, и Ездры первая и вторая за одну считаются книгу. Две­надцатая книга Есфири. Это – книги исторические. Пять книг, стихами написанных: Иов, Псалмы, При­тчи, Екклесиаст и Песнь Песней, которая будет уже книга семнадцатая. Кроме того, пять книг пророчес­ких. Одна двенадцати пророков, одна Исаии, одна Иеремии вместе с Варухом, с Плачем и Посланием, потом одна Иезекииля и, наконец, Даниила – двад­цать вторая книга Ветхого Завета.

36. Нового же Завета книги: четыре Евангелия, а прочие Евангелия есть подложные и вредные. И манихеи написали Евангелие от Фомы, которое, быв намащено благовонием евангельского наиме­нования, развращает души простых людей. За богодухновенные также принимай и Деяния двенадцати апостолов; сверх того семь посланий соборных – Иакова, Петра, Иоанна и Иуды; а запечатление все­го и последнее дело для учеников – четырнадцать посланий Павловых; а прочие писания все да будут вне этих и должны считаться второстепенными. Ничего того, что не читается в церквах, сам по себе не читай и ты, как то уже ты слышал. Но об этом довольно.

37. Бегай всякого действия диавольского и не повинуйся этому дракону, отступнику, самопро­извольно изменившему доброе существо свое. Он может покорить себе того, кто хочет, а принудить к тому не может никого. Не внимай ни учению звез­дочетов, ни птицегаданию, ни предзнаменованиям, ни баснословным эллинским прорицаниям; даже не слушай о чародеяниях и волшебных наговорах и беззаконнейших делах, совершаемых при вызы­вании мертвых. Презри всякий род невоздержа­ния, не угождай чреву, не люби удовольствий. Будь выше страсти сребролюбия и лихоимства. Не вхо­ди в языческие собрания на зрелища и в болезнях никогда не употребляй волшебных наговоров. Со­вершенно отвращайся непотребства корчемников; не уклоняйся ни к самаритянству, ни к жидовству, ибо Иисус Христос искупил уже тебя. Оставь вся­кое наблюдение суббот, а особенно гнушайся вся­ким собранием законопреступных еретиков; все­мерно укрепляй душу твою, храня посты, подавая милостыни и читая Божественные Писания, чтобы после того, как ты в целомудрии при благочестивых догматах веры проживешь во плоти остальное вре­мя, насладиться единым спасительным даром кре­щения и таким образом быть сопричисленным От­цом и Богом к небесным воинствам и удостоиться небесных венцов во Христе Иисусе, Господе нашем. Слава Ему во веки веков. Аминь. 

Огласительное поучение пятое

[К готовящимся в Иерусалиме к просвещению, сказанное без приготовления, о вере, на слова из Послания к Евреям: Вера же есть осуществление ожидаемого и проч. (Евр 11:1).]

1. Какое достоинство дарует вам Господь, перево­дя вас из состояния оглашенных в состояние верных, апостол Павел на сей раз говорит: Верен Бог, Кото­рым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Хрис­та (1 Кор 1: 9). Если и Бог называется верным, и ты получаешь то же наименование, то получаешь ве­ликое достоинство. Ибо как называется Бог благим, правосудным, Вседержителем и Творцом всего, так называется и верным. Рассуди же, на какую степень достоинства взойдешь ты, став участником в наиме­новании Божием.

2. Итак, постарайтесь теперь найти между вами мужа верного по совести, ибо мужа же верна (вели­ко) дело обрести (Притч 20: 6). Не предо мной надо­бно тебе открыть свою совесть (ибо будешь судим не человеческим судом), но чистоту своей веры ты дол­жен показать Богу, испытующему утробы и сердца и знающему помыслы человеческие, – муж верный есть нечто великое, он богаче всякого богача: Верно­му весь мир богатство (Притч 17: 6), которое пре­зирает он и попирает. Те, которые богатеют благами видимыми и много приобрели их, бедны по душе. Ибо чем больше собирают, тем большим мучатся желанием благ, которых они не имеют. А муж верный, что особенно удивительно, и в бедности богат. Ибо, зная, что нужна для него одна только одежда и пища, и этим довольствуясь (см. 1 Тим 6: 8), он презирает богатство.

3. Да и не только у нас, которые носим имя Хрис­тово, за великое почитается вера, но и все то, что со­вершается в мире, даже людьми, чуждыми Церкви, совершается верой: верой брачные законы соединя­ют лица, отдаленные одно от другого, и человек чу­жой посредством веры, которая бывает в брачных союзах, делается участником во владении чужими рабами и богатством. На вере утверждается и земле­делие, ибо кто не верит тому, что соберет выросшие плоды, тот не станет сносить трудов. Верой водятся мореплаватели, когда, вверив судьбу свою малому древу, непостоянное стремление волн предпочита­ют твердейшей стихии – земле, предают самих се­бя неизвестным надеждам и имеют при себе только веру, которая для них надежнее всякого якоря. Итак, весьма многие дела человеческие основаны на вере, и этому не одни мы верим, но верят и находящиеся вне Церкви, как сказал я выше. Они хоть не прини­мают Священного Писания, а руководствуются сво­ими какими-либо учениями, впрочем, и их прини­мают верой.

4. К истинной вере призывает вас и бывшее ны­не чтение, показавшее вам способ, как надобно вам благоугодить Богу. Ибо говорит апостол, что без ве­ры невозможно угодить Богу (ср. Евр 11: 6). Ибо согласится ли человек служить Богу, если не верит тому, что Он воздаст ему за это? Станет ли хранить девство отроковица или жить целомудренно юноша, если не верит, что чистота венчается венцом неувя­даемым? Вера есть око, озаряющее всякую совесть, она сообщает человеку ведение. Ибо говорит про­рок: Если вы не верите, то потому, что вы не удос­товерены (Ис 7: 9). Вера заграждает уста львов, как случилось это с Даниилом. Писание говорит о нем: и поднят был Даниил изо рва, и никакого поврежде­ния не оказалось на нем, потому что он веровал в Бога своего (Дан 6: 23). Есть ли что ужаснее диавола? А против него никакого другого не имеем мы ору­дия, кроме веры, сего невещественного щита против врага невидимого. Ибо он метает различные стре­лы и во тьме поражает тех, которые не бодрствуют. И против того, что враг наш есть враг невидимый, имеем мы крепкую защиту – веру, по словам апос­тола: щит веры, которым можно угасить все стрелы лукавого (ср. Еф 6: 16). Часто пускает диавол разжженную стрелу похоти к постыдному удовольствию, но вера, произнесши суд и прохладивши мысль, угашает стрелу.

5. Много можно говорить о вере, так что целого дня недостанет нам для рассуждения о ней. Удоволь­ствуемся еще одним ветхозаветным примером Ав­раама, так как мы и сынами его посредством веры стали, он не делами только оправдался, но и верой. Много, правда, он и сделал, однако не прежде назван другом Божиим, чем когда уверовал, да и всякое де­ло его совершено верой. По вере он оставил своих родителей. По вере оставил и отечество, и страну, и дом. Поэтому, как он оправдался, так и ты старайся оправдаться. Уже мертвое имел он для деторожде­ния тело, поскольку и сам был стар, и жена его Сар­ра была стара, и не оставалось никакой надежды к деторождению. Бог обещает старцу даровать сына. И не изнемог Авраам верою; видел он, что тело его уже мертво, впрочем, не на слабость тела смотрел, но на силу Обещающего, ибо знала (Сарра. – Прим. Ред.), что верен Обещавший (Евр 11: 11), от тел как бы мертвых чудесным образом приобрел сына. Пос­ле того как приобрел его, когда повелено было ему принести сына в жертву, то он хотя и слышал слова: в Исааке наречется тебе семя (Быт 21: 12), однако принес было сына своего единородного Богу, в той уверенности, что Бог силен и из мертвых воскре­сить его (Евр 11: 19). Связавши сына и возложив­ши на дрова, своим произволением принес уже его в жертву, но по благости Бога, Который вместо чада дал ему агнца, опять получил живым сына. Будучи верным и в других случаях, Авраам запечатлен был, как человек праведный, и принял обрезание в запечатление веры, сущей в необрезании (Рим 4: 11), и обетование, что он будет отцом многих народов.

6. Почему же Авраам есть отец многих народов, рассмотрим. Иудеев бесспорно он отец по плотскому преемству. Если же мы будем смотреть на плотское преемство, то принуждены будем изречение Божие признать ложным. Ибо он по плоти никак не отец всем нам, но образ его веры соделывает нас сынами Авраама. Как невероятно для людей то, чтобы кто-нибудь восстал из мертвых, так таким же образом невероятно для них и то, чтобы от старцев умерщвленных родились дети. Но мы верим, когда про­поведуют о Христе, что Он распят на древе, умер и воскрес. Итак, по подобию веры нашей вере Авраама мы делаемся сынами его, и тогда с верой при­нимаем мы, подобно ему, духовное запечатление, будучи обрезываемы Святым Духом в крещении не обрезанием плоти, но обрезанием сердца, как говорит Иеремия: Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего (Иер 4: 4); и как говорит апостол: обрезаны обрезанием нерукотворенным... обрезанием Христовым и проч. (Кол 2: 11-12).

7. Если мы сохраним такую веру, то невинны будем перед Богом и украсим себя всеми родами добродетелей. Ибо вера столь сильна, что сообщает людям легкость ходить и по морю. Петр был подобный нам человек, имевший плоть и кровь, и питался пищей, подобной нашей, но когда сказал ему Иисус: прииди (Мф 14: 31), то он с верой пошел по водам; вера была на воде для него надежнее всякого твердого пути, и тяжесть телесная поднимаема была легкостью веры. Пока веровал он, безопасно шел по воде. Когда же усомнился, тогда начал утопать. Ибо, как мало-помалу начала ослабевать вера, отягчалось и тело. Узнав этот недуг, Врач недугов душевных сказал: маловерный! зачем ты усомнился? (Мф 14: 31). Петр, быв подкреплен Иисусом Христом, взявшим его за руку, после того как опять уверовал, при руководстве Господа опять таким же образом пошел по воде. Об этом тут же упоминает Евангелие так: вошел в лодку (Мк 8: 13); не сказано, что Петр, переплыв, взошел, но дается знать, что он какое расстояние прошел до Иисуса, такое же и на возвратном пути пройдя, взошел на судно.

8. Вера такую имеет силу, что не один только верующий спасается, но и спасаются некоторые за веру других. Расслабленный в Капернауме не был человек верующий, но имели веру принесшие его и спустившие через кровлю. А у больного вместе с телом больна была и душа. И ты не думай, что я осуждаю его; в самом Евангелии сказано: видя Иисус веру не его, но веру их, говорит расслабленному: встань (ср. Мф 9: 2). Принесшие уверовали, а расслабленный получил исцеление.

9. На следующем примере еще яснее увидишь, как верой одних спасаются другие. Умер Лазарь. Прошел день, другой и третий, разрывались жилы его, и гнилость разрушала его тело. Как четырехдневный мертвец мог уверовать и умолить за себя Искупителя? Но чего недоставало в умершем, то восполнено было родными сестрами его. Когда пришел Господь, то сестра пала к ногам Его, и когда на вопрос, где положили его, ответствовала она: Господи, уже смердит, ибо четыре дня, как он во гробе, тогда говорит Господь: если будешь веровать, увидишь славу Божию (Ин 11: 34, 39-40); как бы так сказал: недостаток веры в мертвом восполни ты. И вера сестер настолько была сильна, что вызвала мертвого из врат адовых. Таким образом, одни верою своею за других людей могли воскрешать тех из мертвых, а ты, если искренно веруешь сам за себя, неужели не больше успеешь? Да если бы и неверным был ты или маловерным, Господь человеколюбив. Он милостивно примет тебя, кающегося, только скажи и ты чистосердечно: верую, Господи, помоги моему неверию (Мк 9: 24). Если же сознаешь себя верным, однако не имеешь всей полноты веры, то и тебе нужно с апостолами сказать Ему: Господи! Умножь в нас веру (Лк  17: 5). Ибо если ты сам по себе сколько-то чего имеешь, от Него уже получишь то в большей мере.

10. Слово вера, одно по названию своему, впрочем, разделяется на два рода. К первому роду принадлежит вера научающая, когда душа соглашается на что-либо. И она полезна для души, как говорит Господь: слуша­ющий слово Мое и верующий в Пославшего Меня име­ет жизнь вечную, и на суд не приходит (Ин 5: 24); и в другом месте: Верующий в Него (Сына. – Прим. Ред.) не судится и имеет жизнь вечную (ср. Ин 3: 18, 36). Велико человеколюбие Божие! Праведники не иначе как через многие годы могли угодить Богу, но что приобрели они подвигами в продолжение мно­гих лет, то Иисус Христос дарует ныне за один час. Ибо если ты уверуешь, что Иисус Христос есть Гос­подь, и Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься (Рим 10: 9) и переселен будешь в рай Тем, Который ввел в рай разбойника. И не сомневайся в возмож­ности этого. Ибо Тот же самый, Который на этой святой Голгофе спас разбойника, уверовавшего в один час, спасет и тебя, если ты уверуешь.

11. Другой род веры есть тот, который по благо­дати даруется Христом. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; ино­му вера, тем же Духом; иному дары исцелений (1 Кор 12: 8-9). Итак, эта по благодати Духом Святым дару­емая вера есть не только научающая, но и действую­щая выше сил человеческих. Ибо кто имеет эту ве­ру и скажет горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет (Мф 17: 20). Если кто по вере скажет это, будучи уверен, что будет так, и не усомнится в серд­це своем (Мк 11: 23), тот получит благодать. Об этой вере сказано: если вы будете иметь веру с горчичное зерно (Мф 17: 20). Ибо как горчичное зерно, малое по величине своей, сильно по действию, и, быв посе­яно на малом пространстве, много пускает отраслей, а возросши, и птиц укрывать может, так и вера в душе весьма скоро творит дела величайшие. Ибо душа к Богу возносится мыслью и, будучи озарена верой Бога, сколько возможно ей, созерцает, обтекает пре­делы мира и прежде скончания века сего уже видит суд и мздовоздаяние обетованное. Итак, имей ты со своей стороны веру в Него, чтобы и от Него полу­чить веру, действующую выше сил человеческих.

12. Веру же как в учении, так и в исповедании ста­райся иметь и держать ту только, которая ныне со­общается тебе Церковью и которая утверждена всем Писанием. Поскольку же не все могут читать Писа­ния, но одним неумение, а другим какие-либо заня­тия препятствуют познать их, то, чтобы неведением не погубить души, мы в немногих стихах заключаем все учение веры, и желательно, чтобы вы при самом чтении запомнили его и сами по себе со всем тща­нием повторили, не начертывая его на бумаге, но воспоминанием напечатлевая его на сердце и при изучении его остерегаясь того, чтобы оглашенный как-либо не выслушал сообщенного тебе. Желатель­но, чтобы имели вы учение это напутствием во все время жизни и кроме него не принимали никакого, даже если бы сами мы, изменившись, стали гово­рить противное тому, чему теперь учим, или если бы враждебный ангел, преобразившись в Ангела Света, хотел обольстить тебя. Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что приня­ли вы ныне, да будет анафема (Гал 1: 8-9) у вас. Те­перь пока от настоящего чтения начертай в памяти истины веры, а в свое время на каждую из них из­влеки доказательство из Божественного Писания, ибо истины веры не так составлены, как бы хотелось людям, но приличнейшие места, будучи собраны из всего Священного Писания, составляют учение веры. И как семя горчичное из малого зерна много пускает отраслей, так и эти истины веры в кратких словах вмещают все ведение благочестия, содержа­щегося в Ветхом Завете и Новом. Итак, смотрите, братья, держитесь преданий, которые принимаете теперь, и напишите их на сердцах своих.

13. С благоговением храните их, чтобы враг не похитил их, когда кто-либо из вас ослабеет, чтобы какой-либо еретик не превратил чего нами предан­ного. Дело веры – положить серебро на стол, что мы теперь и сделали. А Бог потребует от вас отчета в залоге сем. Завещеваю, как говорит апостол, пред Богом, все животворящим, и Христом Иисусом, Ко­торый засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание... соблюсти эту преданную вам веру чисто и неукоризненно, даже до явления Гос­пода нашего Иисуса Христа (1 Тим 5: 21; 6: 13-14). Сокровище жизни ныне сообщено тебе; в явление Свое Господь взыщет залог Свой, который в свое вре­мя откроет блаженный и единый сильный Царь цар­ствующих и Господь господствующих, единый имею­щий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и ви­деть не может (1 Тим 6: 15-16). Ему же слава, честь и держава во веки веков. Аминь.

Огласительное поучение шестое

[К готовящимся в Иерусалиме к просвещению, сказанное без приготовления, о единовластительстве Божием, на слова: Верую во единого Бога, и о ересях; также на слова Исайи: Умолкните предо Мною, острова; Израиль же будет спасен спасением вечным в Господе; вы не будете постыжены и посрамлены во веки веков и проч. (Ис 41: 1; 45: 16-17).]

 

1. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа (2 Кор 1: 3), благословен и Единородный Сын Его. Ибо тогда, когда мы представляем в уме Бога, должны представлять и Отца, чтобы не отдельно совершаемо было славословие Отца и Сына со Святым Духом. Ибо не иную славу имеет Отец, не иную и Сын, но одну и ту же, равно как и Святой Дух. Поскольку Сын у Отца есть Единородный, и, когда прославляется Отец, то принимает вместе славу и Сын. Поскольку слава Сына происходит из чести, воздаваемой Его Отцу, и взаимно когда прославляется Сын, то величественно почитаем бывает Отец только благого Сына.

2. Разум весьма быстро представляет, но язык имеет нужду в словах и в продолжительном изъяснении посредствующих понятий. Глаз мгновенно объемлет многочисленный сонм звезд, но если кто захочет объяснить порознь, что такое денница, что зарница и что каждая звезда, тот будет иметь нужду во многих словах. Равным образом разум в одно мгновение объемлет землю и море и все пределы мира, но то, что мгновенно представляет он, многими изъясняет словами. Важен, правда, и этот пример, но все еще слаб и недостаточен. Потому что мы говорим не все, сколько бы надлежало говорить о Боге (ибо это Ему только одному известно), но сколько возможно для естества человеческого и сколько слабость наша снести может. Ибо мы не изъясняем, что такое есть Бог, но искренно признаемся, что мы не имеем совершенного ведения о Нем. Ибо в вещах Божественных великое есть знание сознавать свое незнание. Итак, Величайте Господа со мною, и превознесем имя Его вместе (Пс 33: 4), общими силами все (ибо одному невозможно); да если и все соединимся, то и тогда не сделаем этого так, как должно. Я не говорю о вас одних, здесь находящихся, но даже если бы собрались все овцы всей Вселенской Церкви, теперь существующей и будущей, то и тогда не могли бы они достойно воспеть Пастыря своего.

3. Велик был и достоин чести Авраам, но велик между человеками, а когда является перед Богом, тогда чистосердечно открывает истину: я, прах и пепел (Быт 18: 27). Сказав, что он земля, не остановился, чтобы не наименовать себя стихией великой, но присовокупил, что он и пепел, чтобы представить бренность и слабость свою. Есть ли что, говорит он, менее и ничтожнее пепла? Сравни, говорит, пепел с домом, дом с городом, город с областью, область со страною Римскою, страну Римскую со всей землей и со всеми пределами ее, а всю землю с небом, ее вмещающим в себе; она такое же имеет отношение к небу, какое ступица к целой окружности колеса; точно такое отношение земли к небу. Притом представь, что это видимое первое небо меньше второго, а второе – третьего; столько их наименовало Писание не потому, чтобы было их столько, но потому, что столько из них знать нам нужно. И если бы ты познал умом своим все небеса, то и небеса не могли бы восхвалить Бога достаточным образом, хотя бы и грома звучнее был глас их. Если же настолько пространные небеса не могут достойно воспеть Бога, то неужели прах и пепел, вещь самомалейшая и ничтожная, будет в состоянии достойную песнь воссылать Богу или достойно сказать о Боге: Он есть Тот, Который восседает над кругом земли, и живущие на ней – как саранча (Ис 40: 22)?

4. Если кто намерен говорить о Боге, тот пусть исследует сначала пределы земли. Ты живешь на земле и не знаешь конца земли – жилища своего; как же можно будет тебе надлежащим образом познать Творца ее? Видишь ты звезды, но Творца их не видишь. Исчисли звезды, видимые тобой, и тогда поведай о Невидимом, исчитающем множество звезд, и всем им имена нарицающем (ср. Пс 146: 4). Недавно падшие капли сильных дождей едва не потопили нас; исчисли капли, упавшие на этот один город, даже я не говорю на город, на твой только дом, притом в один только час упавшие капли исчисли, если возможно тебе. Но это невозможно; познай же слабость свою, а из того познай могущество Божие. Ибо Он собирает капли воды (Иов 36: 27) по всей вселенной не только теперь пролитые, но и всегда проливаемые. Велико, правда, творение Божие – солнце, но весьма мало в отношении ко всему небу. Посмотри сначала открытыми глазами на солнце и потом испытывай о Господе его. Чрез меру трудного для тебя не ищи, и что свыше сил твоих, того не испытывай. Что заповедано тебе, о том размышляй (Сир 3: 21-22).

5. Но скажет кто-либо: если существо Божие не­постижимо, то для чего же тебе говорить об этом? Но неужели потому, что я не могу выпить всей ре­ки, не буду и умеренно для пользы моей брать воды из нее? Неужели потому, что глаза мои не в состоя­нии вместить всего солнца и столько, сколько нужно для меня, не смотреть мне на него? Неужели потому, что я, вошедши в какой-нибудь большой сад, не мо­гу съесть всех плодов, хотел бы ты, чтобы вышел я из него совершенно алчущим? Хвалю и прославляю Сотворившего нас. Ибо на это есть повеление Боже­ственное, говорящее: Все дышащее да хвалит Госпо­да! (Пс 150: 6). Прославлять Владыку хочу я теперь, но не исследовать (существо Его). Знаю, что я не в состоянии достойно прославлять Его; впрочем, по­читаю делом благочестия и то, если всемерно буду стараться о том. Снисходит моей слабости Господь Иисус, когда говорит: Бога не видел никто никогда (Ин 1: 18).

6. Что же, скажет кто-либо, не написано ли: Анге­лы малых на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного (Мф 18: 10). Ангелы видят Бога не так, как Он Сам в Себе есть, но сколько они вместить могут. Ибо Сам Иисус говорит: Это не то, чтобы кто ви­дел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца (Ин 6: 46). Итак, видят Его Ангелы, сколько вместить могут, и Архангелы, сколько возможно для них, также Престолы и Господства видят Его, хотя больше первых, впрочем, меньше, нежели сколько должно. А видеть как должно может только с Сыном Дух Святой. Ибо Он все проницает, и познает и глубины Божии (1 Кор 2: 10). Так же и Единородный Сын познает Отца вместе с Духом Святым как долж­но. Ибо Отца не знает никто, говорит Он, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф 11: 27); ви­дит Он Бога как должно и открывает Его вместе с Духом через Духа, сколько каждый вместить может. Поскольку Единородный Сын, равно как и Дух Свя­той, общее имеют с Отцом Божество, то Рожденный без изменения прежде времен вечных знает Родив­шего и Родивший знает Рожденного. Итак, когда не знают Ангелы (ибо Единородный Сын вместе с Ду­хом Святым через Духа Святого открывает каждому по мере способности каждого), то никому из людей не следует стыдиться сознавать свое неведение. Я го­ворю сейчас, и все говорят в свое время, но как го­ворим, сего не можем мы сказать; как же можно мне изречь Даровавшего слово? Я имею душу и не могу изъяснить свойств ее; как же могу изречь Даровав­шего душу?

7. Для благочестия довольно нам знать только, что мы имеем Бога: Бога Единого, Бога Существующего, всегда Существующего, всегда Себе Самому подоб­ного, у Которого нет Отца, Которого нет никого могущественнее, Которого никакой преемник не ли­шает Царства, Бога многоименного и всесильного и единого по Существу Своему. Ибо потому, что назы­вается Он благим, и правосудным, и Вседержителем, и Саваофом, не есть Он различен и иной. Но, будучи Один и Тот же, бесчисленные открывает действия Божества; Он не более по тому свойству, а менее по другому, но по всему подобен Себе Самому. Не по человеколюбию только велик Он и мал по премудрости, но человеколюбие имеет равное премудрости. Не отчасти видит Он и отчасти не может видеть, но весь есть око, весь есть слух и весь есть ум. Не так, как мы, отчасти разумеет и отчасти познает. Бого­хульна мысль эта и Существа Божественного недо­стойна. Наперед знает Он то, что бывает; Он и свят, и Вседержитель и всех превосходит добротой, всех более и всех премудрее; мы не можем изъяснить ни начала Его, ни образа, ни вида. Ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели (Ин 5: 37), гово­рит Божественное Писание. Поэтому и Моисей го­ворит израильтянам: Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа (Втор 4: 15). Если совершенно невозможно вообразить подобия Его, то Существо Его постигнуть может ли разум?

8. Многие многое измыслили, и все заблудились. Одни огонь почли Богом, а другие почли Бога как бы крылатым человеком, основываясь на сих, хорошо написанных, а худо понимаемых ими словах: в тени крыл Твоих укрой меня (Пс 16: 8). Забыли они Господа нашего Иисуса Христа, Единородного, Который по­добным образом и о Себе говорит Иерусалиму: сколь­ко раз хотел Я собрать детей твоих, как птица со­бирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! (Мф 23: 37). Ибо, не понявши того, что под крыльями разумеется сохраняющая сила Его, но судя так, как о вещах человеческих, непостижимую силу представи­ли себе человекообразно. А другие дерзнули утверж­дать, что Он имеет семь глаз, потому что написано в другом месте: семь, – это очи Господа, которые объемлют взором всю землю (Зах 4: 10). Если в частности семь глаз имеет Он, то зрение Его будет частное, а не всецелое, что утверждать о Боге означает богохульство. Ибо надобно верить, что Бог совершен во всем, по гласу Спасителя, Который говорит, что Отец ваш Небесный совершен (см. Мф 5: 48). Совершен в виде­нии, совершен в силе, совершен в величии, совершен в предведении, совершен в благости, совершен в пра­восудии, совершен в человеколюбии, не ограничен местом, но Творец мест, во всяком из них находится и ни в одном не заключается. Престол Ему небо (см. Ис 66: 1), но Сидящий на Престоле этом выше его, и подножие земля (см. Деян 7: 49), но сила Его прости­рается в места подземные.

9. Один везде находится, все видит, все знает, все творит посредством Христа. Ибо все через Него нача­ло быть, и без Него ничто не начало быть (Ин 1: 3). Источник всякого блага, величайший и неиссякающий, река благотворений, свет вечный, непрерывно сияющий, сила непобедимая, снисходящая немощам нашим. Даже имени Его не в состоянии снести слух наш. Можешь ли ты исследованием найти Бога? – го­ворит Иов – Можешь ли совершенно постигнуть Все­держителя? (Иов 11: 7). Если и последние из тварей непостижимы, то как может быть постигнут Сотво­ривший все? Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (Ис 64: 4; 1 Кор 2: 9). Если того, что уго­товал Бог, не может объять мысль наша, то возмож­но ли объять умом Того Самого, Который уготовал? О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его (Рим 11: 33), – говорит апостол. Если суды и пути не­постижимы, то Сам может ли быть постижим?

10. Столь велик есть Бог, и еще больше Он (ибо, ес­ли все существо мое обращу я в язык, и тогда не буду в состоянии сказать о Нем как должно; даже если все Ангелы соединятся, и они не скажут как долж­но); настолько Бог благ и велик, но человек, истесав­ши камень, дерзнул сказать камню: ты бог мой (Ис 44: 17). Великая слепота – от такого величия дойти до такого унижения! Дерево, Богом насажденное, дождем возращенное, и после, когда сгорит, делаю­щееся от огня пеплом, это дерево богом всенародно объявляют, а Бога истинного презирают. Наконец, зло идолослужения усилилось: и кошке, и собаке, и волку стали поклоняться вместо Бога, и льву, по­жирающему людей, поклонились вместо Бога человеколюбивейшего, поклонились змею и дракону, изображающим собою извергнувшего нас из рая, а Насадивший рай презрен стал. Стыжусь говорить, однако скажу: даже луку некоторые поклонялись. Вино дано для того, чтобы веселить сердце челове­ческое (см. Пс 103: 15), и вину поклонились вместо Бога. Пшеницу сотворил Бог словом Своим: да про­израстит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод (Быт 1: 11), для того чтобы хлеб укреплял сердце челове­ческое (см. Пс 103: 15), и отчего же поклонились Це­рере? Огонь доныне исходит от взаимного ударения камней, и откуда явился творец огня – Вулкан?

11. Откуда многобожный обман эллинский? Бог бестелесен, отчего же обличаются в прелюбодеянии те, которых называют они богами? Умалчиваю я о Юпитеровых изменениях в лебедя, стыжусь гово­рить о превращениях его в вола, ибо мычание недо­стойно Бога – бог прелюбодей нашелся у эллинов, и они не стыдятся. Если он прелюбодей, то не должен называться богом. Рассказывают о смерти богов своих, о бедствиях, о поражении их молниею; видишь, с какого величия куда низошли они? Так напрасно ли Сын Божий сошел с неба, для того чтобы исцелить такую рану? Неужели напрасно пришел Сын, при­дя для того, чтобы познан был Отец? Видишь ли ты, что подвигло Единородного сойти с престола сущего одесную Отца? Отец был презираем; надлежало Сы­ну отвратить заблуждение это, ибо надлежало, что­бы Тот, Кто сотворил все, все принес Владыке всего, надлежало исцелить рану. Ибо что было хуже той болезни, как поклоняться камню вместо Бога?

О ересях

12. И не только между язычниками старался рас­пространить это диавол, но многие даже и из хрис­тиан лжеименных, недостойно носящих сладчайшее имя Христово, дерзнули нечестиво удалить Бога от Его творений. Я говорю о чадах еретических, бес­честных и безбожных, которые притворяются, что любят Христа, но поистине ненавидят Его. Ибо кто хулит Отца Христова, тот есть враг Сыну. Они де­рзнули утверждать, что есть два Божества: одно бла­гое, другое злое. Великая слепота! Если Божество, то, без сомнения, и благое. А если не благое, то на что и называть его Божеством? Ибо если Богу принадле­жит благость, Ему свойственно человеколюбие, бла­готворительность, всемогущество, то должно быть одно из двух или Бога пусть именуют как по имени, так и по действию, или если хотят лишить Его Бо­жеских действий, то пусть не называют Его Богом даже и по имени.

13. Осмелились еретики говорить, что два бога и два источника добра и зла и что они не рождены. Если оба не рождены, то, без сомнения, равны, и оба равносильны; как же тьма совмещается со светом? Притом вместе ли они находятся, или раздельно? Вместе быть они не могут, ибо что общего у света с тьмою? (2 Кор 6: 14), говорит апостол. А если нахо­дятся далеко один от другого, то, без сомнения, тот и другой имеют место особое; если же находятся в особых местах, то, без сомнения, в известном месте мы находимся во владении одного Бога, и в извест­ном месте, без сомнения, одному поклоняемся, хотя бы мы и уступили безумию их. Исследуем, что гово­рят они о добром Боге. Силен ли Он, или бессилен'? Если Он силен, то как родилось зло против воли Его? И как привходит злое существо, тогда как Он не хочет этого? Если Он, зная это, не может воспрепят­ствовать, то они обличают Его в бессилии. А если может и не препятствует, то обличают в согласии со злым богом. Посмотри здесь на бессмыслие их; иног­да говорят, что злой бог не имеет участия с добрым в управлении миром, иногда говорят, что он управля­ет только четвертой частью. Говорят также, что доб­рый Бог есть Отец Христа, а Христа называют этим (видимым) Солнцем. Итак, если мир, по словам их, произошел от злого бога, а солнце находится в ми­ре, то как же Сын доброго Бога против воли служит во владении бога злого? Мы оскверняем себя, гово­ря это; впрочем, говорим для того, чтобы кто-либо из предстоящих не попал по неведению в скверну еретическую. Знаю, что оскверню уста мои и слух слушателей, однако для пользы. Ибо гораздо луч­ше слышать нелепое при обличении других, нежели по неведению впасть в оное; гораздо лучше для те­бя знать скверну и ненавидеть ее, нежели по неведению впасть в оную. Учение безбожия еретического многоразлично. Ибо когда совратится кто с единого прямого пути, тогда он большей частью попадает на стремнины.

14. Всех ересей изобретатель есть Симон-волхв; тот, упоминаемый в Деяниях Апостольских Симон, который хотел купить серебром непродаваемую бла­годать Духа Святого и который услышал: Нет тебе в сем части и жребия (Деян 8: 21) и проч. О нем на­писано: Они вышли от нас, но не были наши (1 Ин 2: 19). Он, после того как отвержен был апостолами, будучи в Риме и водя с собой Елену, какую-то блуд­ницу, богохульными устами первый дерзнул утверж­дать о себе, что он явился на горе Синайской, как Отец, после у иудеев явился, как Иисус Христос не во плоти, но в призраке, и после сего, как Дух Святой, Которого обещал Христос послать, яко Утешителя, и город Рим так обольстил, что Клавдий поставил ему статую с надписью на языке римском: Симону, богу святому.

15. Когда обольщение распространялось, то обли­чили его два добрых человека, Петр и Павел, старей­шины Церкви, туда прибывшие, и величающегося мнимого бога, Симона, поразили внезапною смер­тью. Ибо когда Симон обещался вознестись на небе­са и несом был по воздуху на колеснице злых духов, тогда рабы Божии, преклонивши колена и изъявив­ши то согласие, о котором сказал Иисус: если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им (Мф 18: 19), посред­ством молитвы стрелу единомыслия пустив на волхва, свергнули его на землю. И нимало не удивитель­но, хотя, впрочем, дело дивное. Ибо Петр имел при себе ключи неба, недостойно удивления; ибо и Павел был человек, восхищенный до третьего неба в рай и слышавший неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2 Кор 12: 4). С воздуха на зем­лю низвели мнимого бога, который низведен быть имеет в преисподнюю. Это был первый змей злобы, но по отсечении одной головы корень злобы явился снова многоглавым.

16. Керинф развращал Церковь, равно и Карпократ, Евионей и Маркион, – язык безбожный. Он проповедал различных богов, одного доброго, дру­гого справедливого, противореча Сыну, говоряще­му: Отче праведный! (Ин 17: 25). Проповедал при­том иного Отца, и иного творца мира вопреки сим словам Сына: траву на поле, которая сегодня есть, а завтра брошена в печь, Бог так одевает (ср. Лк  12: 28); также повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на правед­ных и неправедных (Мф 5: 45). Он изобретатель был другого зла. Второй змей злобы Маркион. Ибо, быв обличаем свидетельствами Ветхого Завета, находя­щимися в Новом Завете, первый осмелился опровер­гать свидетельства и возвещаемое учение веры – ос­тавить без свидетельств, после того как оставил он Бога; и как будто бы не было более проповедников, хотел ослабить веру Церкви.

17. После него восстал другой, Василид, чело­век бесчестный, негодных нравов, проповедующий распутство. Старался распространить зло сие и Ва­лентин, который проповедовал тридцать богов. Эл­лины считают не многих богов, а называющийся христианином, впрочем, не бывший таковым, дошел до такого заблуждения, что допустил целых тридцать. Он говорит, что Вит (бездна) (прилично ему, как бездне зла, начать учение от бездны) родил Сигену (молчание) и от Сигены породил Логос (слово), что у эллинов Юпитер. Его Вит хуже того, который смесился с сестрою. Ибо Сигена была дочь Вита. Ви­дишь нелепость, прикрытую видом христианства? Помедли несколько – и возненавидишь нечестие. Он говорит, что от Вита родились восемь эонов (веков), а от тех восьми – десять, а от сих десяти – двенад­цать, мужского пола и женского. Откуда произошли они? Замечай пустословие из вымыслов. Где найдешь доказательство о бытии тридцати эонов? Написано, что крестился Иисус, бывший тридцати лет. Какое доказательство от сих тридцати лет, хотя и тридца­ти лет крестился Он? Он преломил пять хлебов для пяти тысяч, неужели потому пять и богов? Или не­ужели потому, что имел Он двенадцать учеников, двенадцать должно быть и богов?

18. И это еще неважно в сравнении с прочим уче­нием нечестия. Говорит он, что последнее божество есть мужского пола и женского, и это, как осмелива­ется говорить, есть София (премудрость). О безбо­жие! Ибо премудрость есть Христос, Единородный Сын Божий, а он эту премудрость в учении своем почел женщиной, тридцатой стихией и последней из рода богов. Ибо он говорит, что София восхотела увидеть первого бога и, не стерпев блеска его, упала с неба и отринута была из числа тридцати; потом на­чала стенать и в стенаниях своих родила диавола, а рыдая о своем отпадении, произвела море. Видишь ты нечестие? Как от мудрости родиться диаволу, от разума – злобе, от света – тьме? Валентин продолжа­ет, что диавол породил других диаволов, из которых некоторые сотворили этот мир, говорит, что Хрис­тос сошел для того, чтобы отвлечь людей от Творца мира.

19. Чтобы больше возненавидеть тебе их, выслу­шай, что говорят они о Христе Иисусе. Они учат, что по отпадении Софии, для того, чтобы число трид­цати не потерялось, каждый из двадцати девяти эонов, по малейшей части снесши, произвели Христа, и говорят о Нем, что Он мужчина и женщина. Есть ли что нечестивее их? Есть ли что несчастнее их? Я повествую тебе о заблуждении их для того, чтобы ты больше возненавидел их. Итак, убегай нечестия и не приветствуй такого человека, чтобы не приобщить­ся бесплодным делам тьмы. Даже не любопытствуй о них и не желай вступать с ними в разговор.

20. Отвращайся всех еретиков, а особенно того, который имеет наименование от мании (бешенства) и явился недавно в царствование Прова (семьдесят лет, как началось это заблуждение); ныне еще есть люди, которые своими глазами видели его. Однако же ты не потому, что он жил в недавнее время, от­вращайся его, но отвращайся злочестивых догма­тов, отвращайся виновника зла, вместилища вся­кой нечистоты, того, который принял скверное из всех ересей. Он, поставляя себе за честь отличиться в зле, собрав все и составив одну ересь, исполнен­ную богохульства и всякого беззакония, развраща­ет Церковь (а паче находящихся вне Церкви), хо­дя и поглощая подобно льву. Не внимай льстивым словам их, ни мнимому смирению. Ибо они суть змеи, порождения ехидны. И Иуда говорил: радуй­ся, Равви! – и предавал Его. Не смотри на лобзания, но опасайся яда.

21. И чтобы не подумали, что я обличаю его на­прасно, в кратких словах скажу, кто этот Манес, а частью и о том, чему он учит. Ибо обо всем мерзком его учении во всю жизнь не рассказать как долж­но. Надобно вспомнить о том, что помогло бы тебе в нужное время. Что сказал я и прежде этого, то же скажу и теперь, чтобы те, которые сего не знают, уз­нали, а которые знают, вспомнили о том. Не из хрис­тиан Манес, нет! И не извержен из Церкви, по при­меру Симона, ни он, ни те, которые тому же учили прежде его. Ибо он тать чужих зол, присвоивший себе их; как же это и каким образом, об этом надо выслушать.

22. Некто Скифиан был в Египте по происхож­дению сарацинянин; он ничего не имел общего ни с иудеями, ни с христианами. Поселившись в Алек­сандрии и проводя жизнь по примеру Аристотеля, сочинил четыре книги: одну, называемую Евангели­ем, которая не деяния содержит Христовы, но имеет только это наименование, другую, называемую кни­га Глав, третью – Таинств, четвертую, которую и те­перь имеют в руках, – Сокровищ. У него был ученик по имени Теревинф, но когда вышесказанный Ски­фиан пришел в Иудею и начал развращать эту стра­ну, то Господь, болезнью умертвивши его, прекратил действие этой заразы.

23. А ученик зла Теревинф, будучи наследником золота и книг, и ереси, когда прибыл в Палестину и в Иудее начали признавать и обличать его, рассудил переселиться в Персию. Но чтобы здесь по имени его не узнали, то он назвал себя Вудою. Впрочем, имел он здесь и противников себе в жрецах Мифры [3], и после многих словопрений и состязаний обличен был. И, наконец, будучи гоним, прибег к некоторой вдовице. Потом, взойдя в верхнюю часть дома и при­звав духов воздушных, которых манихеи и поныне под проклятой смоковницей призывают, будучи по­ражен от Бога, пал с высоты дома и испустил дух. Та­ким образом, потреблен был и этот второй зверь.

24. Впрочем, остались памятники нечестия – кни­ги его; вдовица была наследницей и книг его, и име­ния. Но не имея ни сродников, ни другого кого, рас­судила купить на деньги отрока по имени Куврика и, усыновив его, научила персидским наукам, как сына, и изощрила злой меч против человечества. И Куврик, бесчестный раб, возрастал среди философов и по смерти вдовицы получил в наследство и книги, и деньги. Потом, чтобы рабское имя не бесчестило его, он вместо Куврика назвал себя Манесом, что на персидском языке значит «беседа». Ибо как он пока­зывал из себя некоторого словесника, то и назвался Манесом, как бы отличным каким-нибудь собесед­ником. Впрочем, в то время, когда хотел он приоб­рести себе славу на языке персидском, Промысл Бо­жий, сверх его намерения, его же самого заставил быть своим обличителем: так что, думая почтить се­бя именем своим в Персии, грекам возвестил, что он взял имя от бешенства.

25. Дерзал он называть себя утешителем. Напи­сано: но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек (Мк 3: 29). Произнес он хулу эту, назвав себя Духом Святым. Сообщающийся с такими людьми пусть посмотрит, с кем связывает­ся он. Раб возмутил вселенную, поскольку от трех трясется земля, четырех она не может носить: ра­ба, когда он делается царем (Притч 30: 21-22). И, наконец, выступив на среду, обещал невозможное для человека. Сын персидского царя заболел; врачей бы­ло много, а Манес обещал исцелить посредством мо­литвы, как будто человек благочестивый. Престали врачи врачевать, вместе с тем престал отрок жить; обнаружилось нечестие человека, и философ этот связанный ввержен был в темницу. Не за то, что об­личал царя, защищая истину, не за то, что сокрушил идолов, но за то, что обещал исцелить и обманул, или, лучше, если сказать правду, за то, что умертвил отрока. Ибо того, который старанием врачей мог бы быть исцелен, он, удаливши врачей, погубил, умерт­вив его тем, что о больном не попеклись.

26. При моем повествовании о премногих злоде­яниях его вспомни, во-первых, богохульство его, во-вторых, и рабство. Рабство не постыдно, но то худо, что, находясь в рабстве, он представлял себя свобод­ным. В-третьих, обман его в обещании; в-четвертых, умерщвление отрока; в-пятых, бесчестное заключе­ние в темницу. Да и не одно только бесчестное заклю­чение, но и бегство из темницы. Ибо тот, который называл себя утешителем и подвижником истины, убежал; не был он преемником Иисуса, охотно иду­щего на Крест, но был противник Ему, беглец. После того царь персидский приказал умертвить стражей темничных. Гордость Манеса была причиной смерти отрока, а бегство его было причиной смерти стра­жей. Неужели тому, который был виновен в смерти, должно поклоняться? Не надлежало ли ему, подра­жая Иисусу, сказать: если Меня ищете, оставьте их (Ин 18: 8). Не надлежало ли сказать ему по примеру Ионы: возьмите меня и бросьте меня в море... ради меня постигла вас эта великая буря (Ион 1: 12).

27. Манес убегает из темницы и приходит в Месо­потамию, но встречает его с оружием правды епис­коп Архелай. Обличив его при судьях, выбранных из философов, сделал собрание слушателей из элли­нов, чтобы судьи из христиан не показались судья­ми снисходительными. Скажи, говорит Архелай к Манесу, что ты проповедуешь? А он, имея уста, как гроб отверстый, начал речь сначала с хулы Творца всех вещей, говоря: «Бог Ветхого Завета есть изоб­ретатель зла. Он говорит Сам о Себе: Я есть огнь поядающий (Втор 4: 24)». Но мудрый Архелай опро­верг хулу такими словами: «Если Бог Ветхого Завета, по словам твоим, называет Себя огнем, то чей Сын Тот, Который говорить о Себе: Огонь пришел Я низ­вести на землю? (Лк  12: 49). Если ты порицаешь Го­ворящего: Господь умерщвляет и оживляет (1 Цар 2: 6), то зачем почитаешь Петра, воскресившего Тавифу и Сапфиру умертвившего? Если ты порицаешь Его потому, что Он приготовил огонь, то почему не порицаешь Того, Который говорит: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный (Мф 25: 41)? Если пори­цаешь Говорящего: Я... делаю мир и произвожу бедс­твия (Ис 45: 7), то изъясни, почему говорит Иисус: не мир пришел Я принести, но меч (Мф 10: 34). Итак, когда тот и другой говорит одно и то же, то должно избрать кого-нибудь из двух; или тот и другой доб­ры, так как говорят согласно, или если недостоин по­рицания Иисус за слова Свои, то почему злословишь Того, Который то же говорит в Ветхом Завете?

28. Потом Манес говорит ему: какой Бог ослеп­ляет? А Павел говорит: для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования (2 Кор 4: 4). Архелай хорошо опровергнул, сказав: прочти предыдущее: Если же закрыто благовествование, то закрыто для по­гибающих (ср. 2 Кор 4: 3). Видишь ли, что оно со­крыто только для погибающих? Ибо не должно да­вать святыни псам (Мф 7: 6). Потом, неужели один только Бог Ветхого Завета ослепил разумы невер­ных? А Иисус Сам не сказал ли: потому говорю им притчами, что они видя не видят? (Мф 13: 13). Из ненависти ли к ним хотел Он, чтобы они не видели, или по причине их недостоинства, потому что глаза свои сомкнули? (Мф 13: 15). Ибо где самопроизволь­ное зло, там нет и благодати. Всякому неимеющему дастся и приумножится, а у имеющего отнимется и то, что имеет (Мф 25: 29).

29. Можно, как некоторые объясняют (изъясне­ние, впрочем, не худое), и то сказать: если и ослепил разумы неверных, то с благой целью ослепил, чтобы они обратились к делам святым. Ибо Он не сказал: ослепил их души, но – разумы неверных. Сказанное же вот что значит: ослепи злые помыслы прелюбо­дея, и человек спасен. Ослепи помысл разбойника на грабительство и разбои, и человек спасен. Но ты не хочешь таким образом понимать. Есть и другое изъяснение. Ослепляет и солнце людей, имеющих тупое зрение, и больные глазами ослепляются, быв поражены светом, не потому, чтобы солнцу свой­ственно было ослеплять, но потому, что очи не видят по состоянию своему. Так и недугующие сердечным неверием не могут созерцать лучей Божества. Не сказал Он: ослепил разумы для того, чтобы не слы­шать Евангелия, но чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа (2 Кор 4: 4). Ибо слышать благовествование всем позволено, но слава благовествования предоставлена одним искренним служителям Христовым. Тем, которые не могли слу­шать, Господь говорил в притчах, а ученикам наедине изъяснял притчи. Сияние славы для просвещенных есть ослепление для неверных. Эти тайны Церковь открывает ныне поступающему из оглашенных; нет обыкновения открывать их язычникам. Ибо мы не открываем язычнику тайн об Отце и Сыне и Святом Духе. Даже и перед оглашенными не говорим откры­то о тайнах, но о многом большей частью говорим прикровенно, чтобы верные, знающие это, размыш­ляли, а незнающие не получили вреда.

30. Этими и другими многими словами отражаем был змей. Таким образом, препираясь, побеждал Архелай Манеса. Убежавший из темницы бежит опять и отсюда, бежав от противоборца, приходит в незнат­ную весь, по примеру змея, который в раю, оставив Адама, приступил к Еве. Но добрый пастырь Архелай, заботящийся об овцах, когда услышал о бегстве, тот­час, погнавшись за волком, спешил найти его. А Манес, увидев нечаянно противника своего, скрылся и убежал; убежал в последний раз. Ибо воины царя пер­сидского, которые везде искали его, схватили беглеца. И тот суд, который он должен был принять перед Архелаем, приносят ему царские воины. Берут Манеса, которому поклоняются ученики его, берут и ведут к царю. Царь укорил его в обмане и в побеге, осмеял рабское положение его, отомстил за смерть отрока, обвинил и в смерти стражей. По персидскому зако­ну повелевает с Манеса снять кожу, оставшееся тело отдать на съедение зверям, а вместилище мерзких мыслей, кожа, наподобие мешка, повешена была пе­ред воротами, потому что, называя себя утешителем и объявляя о себе, что он знает и будущее, не узнал о своем бегстве и о том, что он будет пойман.

31. У Манеса были три ученика: Фома, Вадда и Ерма. Никто не читай Евангелие от Фомы, ибо оно не есть Писание одного из двенадцати апостолов, но одного из трех злых учеников Манесовых. Никто не сообщайся с душегубцами манихеями, которые вы­дают себя за строгих постников, употребляя с пле­вой приготовленную воду; которые порицают Твор­ца снедей, а лучшие снеди пожирают; которые учат тому, что исторгающий траву сам в нее превращает­ся. Если вырывающий травы или что-либо из зелий в то сам обращается, то земледельцы и садоводы в какие виды должны будут обратиться? Столько де­ревьев посек садовник, как мы видим, в которое же из них обращается он? Смешное поистине учение, достойное осуждения и срамное! Один и тот же че­ловек, будучи пастырем овец, и овцу заклал в жерт­ву, и волка убил. Во что же он должен превратиться? Многие из людей ловили птиц и рыб. В которых же из них они превратиться должны?

32. Пусть отвечают на это чада праздности манихеи, сами не трудящиеся и поедающие приготовля­емое трудящимися. Приносящих им снеди прини­мают они с веселым видом и вместо благословений проклинают их. Ибо когда какой-либо неразумный человек принесет что-нибудь им, то говорит (манихей): немного за дверьми постой, и я благословлю те­бя; потом, взявши в руки хлеб (как признались в том обратившиеся из них), говорит манихей хлебу: «Я те­бя не сотворил», – и произносит проклятие на Высо­чайшего, и клянет Сотворившего, и таким образом ест сотворенное. Если ненавидишь снеди, то зачем с веселым видом смотришь на принесшего их? Ес­ли благодаришь принесшего, то зачем произносишь хулу на Бога, Который сотворил и уготовал снеди? Потом говорит: «Я тебя не сеял, пусть будет посеян тот, кто тебя сеял. Я тебя не жал серпом, пусть будет пожат тот, кто жал тебя. Я на огне не пек тебя, пусть испечен будет тот, кто пек тебя». Хорошее воздаяние благодарности!

33. Велики и эти злодеяния, но еще неважны в сравнении с другими. При мужчинах и женщинах я не смею говорить о крещении их; не смею говорить, во что обмакают они смокву и дают жалким людям. Надобно объяснить это только намеками. Мужчины пусть представят то, что случается с ними в снови­дениях, а женщины – то, что бывает при месячных очищениях. Скверним поистине уста, говоря это. Более ли достойны презрения эллины? Безбожнее ли их самаряне? Иудеи нечестивее ли их? Любодеи сквернее ли их? Соблудивший в один час совершает дело похоти, а осквернившись, осуждает поступок свой, и хочет омыть себя, и сознает гнусность пос­тупка. А манихей полагает скверну эту на середину почитаемого им жертвенника и оскверняет и язык, и уста, и из таких-то уст принимаешь ты, человек, учение? С таким-то человеком встретившись, обни­маешь его и целуешь? Кроме прочего нечестия их, не должен ли ты убегать скверны, убегать людей, кото­рые хуже самых распутных, гнуснее всякой общена­родной любодеицы?

34. Об этом возвещает тебе Церковь и научает; и скверн касается она, чтобы тебе не оскверниться. Го­ворит о язвах, чтобы ты не был уязвлен. Для тебя до­вольно только знать это, а узнать на опыте берегись. Бог гремит, мы все содрогаемся, а они богохуль­ствуют. Бог посылает молнию, мы все падаем на землю, а они языком своим злословят небеса. Иисус говорит об Отце Своем, что Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф 5: 45). А они говорят, что дожди бывают от любовного неистов­ства; они дерзают говорить, что на небе есть какая-то красивая девица и красивый юноша и что они в то же время, как верблюды или волки, имеют пос­тыдное совокупление, что в зимнее время юноша с неистовством набегает на девицу, говорят, что она убегает от него, а он гонится за ней и оттого поте­ет, а из пота его бывают дожди. Это написано в кни­гах манихейских, это мы читали, не доверяя тому, что говорят они. Ибо для предостережения вас мы любопытствовали о пагубном их учении.

35. Но да избавит нас Господь от такового заблуж­дения, да возбудит в вас вражду против змея, чтобы как они стерегут пяту вашу, так и вам попрать главу их. Помните сказанное: какое согласие у тебя с ни­ми? Что общего у света с тьмою? (2 Кор 6: 14). Что имеют общего чистота Церкви и скверна манихейская? Здесь порядок, здесь благочиние, здесь святость, здесь непорочность, здесь осуждается даже воззре­ние на жену (см. Мф 5: 28) для похоти, здесь брак чист, здесь постоянное воздержание, здесь девство в равноангельском достоинстве, здесь вкушают пищу с благодарением, здесь благоговение к Творцу всего, здесь поклоняются Отцу Христа, здесь учат страху и трепету перед Тем, Который изливает дождь, здесь воссылаем славословия Гремящему и молнию Посы­пающему.

36. Присоединись к овцам, убегай волков, от Цер­кви не отлучайся, отвращайся даже тех, которые не­когда подозреваемы были в этом. И если не узнаешь, что они долгое время раскаиваются, то скоро не вве­ряй себя им. Предана тебе истина о единовластительстве Божием, распознавай, как травы, учение. Будь искусным купцом, хорошего держись, удерживайся от всякого рода зла (1 Фес 5: 21-22). А если неког­да и было в тебе зло это, то, сознавши заблуждение, отвращайся его. Ибо тогда вступишь на путь спасе­ния, если изблюешь блевотину и если сердечно воз­ненавидишь ее, если отречешься от них не устами только, но и душой, если поклоняться будешь Отцу Христа – Богу закона и пророков, если познаешь, что благий и правосудный есть един и Тот же Бог, Кото­рый всех вас да хранит, соблюдая свободными от за­блуждений и соблазнов и твердыми в вере, во Хрис­те Иисусе, Господе нашем; слава Ему во веки веков. Аминь.

Огласительное поучение седьмое

[К готовящимся в Иерусалиме к просвещению, сказанное без приготовления, на слова из Послания к Ефесянам: Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа и проч. (Еф 3: 14).]

 

1. Вчера достаточно говорил я вам о единовластительстве Божием; достаточно, говорю, разу­мея не то, чтобы слово мое было вполне совершен­но (ибо достигнуть сего вовсе невозможно существу смертному), но то, сколько я мог сказать по своей немощи. Тогда вместе показал я вам и все увертки безбожных еретиков, многоразличным образом за­блуждающихся. Теперь, обнаруживши их срамоту и душевный яд и упомянувши обо всем их учении (что я делал не для того, чтобы причинить им вред, но чтобы принести им большую пользу), снова выйдем против них и примем спасительные уроки истинной веры, соединяя с достоянием единовластительства Божия достояния отечества и веруя во единого Бога Отца. Ибо мы не во единого только Бога должны ве­ровать, но вместе обязаны благочестно признавать, что Он есть и Отец Единородного Сына, Господа на­шего Иисуса Христа.

2. Потому-то мы возвышеннее судим, нежели иу­деи, которые в своем учении хотя и признают еди­ного Бога Отца (да и это многократно отвергали, впадая в идолослужение), но не признают, что Он есть Отец и Господа нашего Иисуса Христа, умствуя против своих пророков, которые говорят в Божественном Писании: Ты Сын Мой; Я ныне родин Тебя (Пс 2: 7). Но они и по настоящее время восстают и собираются против Господа и против Помазанни­ка Его (Пс 2: 2), думая, что можно угодить Отцу и без почитания Сына, а не знают того, что никто не приходит к Отцу, как только (Ин 14: 6) через Сы­на, Который Сам говорит о Себе: Я дверь, и Я путь (Ин 10: 7; 14: 6). Как же может удостоиться прийти к Богу тот, кто уклоняется от пути, ведущего к От­цу, и бежит от самых дверей? Они противоречат и тому, что написано в 88-м псалме: Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения мо­его. И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли (ср. Пс 88: 27-28). Так как они упорно настаивают, что слова эти сказаны к Давиду, или Соломону, или к другому кому-либо, то пусть объяснят нам, каким образом престол сего царя, возвещаемого пророка­ми их, есть как дни неба... как солнце, предо Мною, вовек будет тверд, как луна (ср. Пс 88: 30, 37-38). Как их не приводит в стыд написанное: из чрева пре­жде денницы подобно росе рождение Твое (Пс 109: 3); также и это: пребудет с солнцем, и прежде луны рода родов (Пс 71: 5), что относить к кому-либо из людей вовсе безрассудно?

3. Но пусть иудеи по обыкновенному своему неве­рию заблуждаются, когда хотят, по поводу как этих слов, так и других подобных. Мы же, напротив, при­нимаем благочестное учение веры, когда поклоняем­ся единому Богу, Отцу Иисуса Христа (ибо Того, Кто всем дарует силу рождать, лишать этой самой силы есть дело нечестивое). Веруем во единаго Бога Отца, да таким образом вера во Христа, еще прежде, нежели начнем излагать учение собственно о Христе, вселится в сердцах слышащих, будучи нимало не отделяема от того, что сказано об Отце.

4. Ибо имя Отца при самом произнесении Его уже дает разуметь и о Сыне, точно так же, как, изрекши имя Сына, тотчас представляем в уме своем и Отца. Ибо если Отец, то, без сомнения, Он есть Отец Сына; и если Сын, без сомнения, Он есть Сын Отца. Потому, чтобы из этих слов: во единого Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым, когда после присоединяем к ним: и во единого Господа Иисуса Христа, – не вывел кто не­чистого заключения, будто Единородный в порядке занимает второе место после неба и земли, мы, пре­жде нежели наименовали небо и землю, наименова­ли Бога Отцом, чтобы, таким образом помышляя об Отце, вместе помышляли и о Сыне. Ибо между Сы­ном и Отцом нет ничего, что разделяло бы Их.

5. Итак, Бог хотя есть Отец многих, но не в соб­ственном смысле, а по естеству и по самой исти­не есть Отец единого только, Единородного Сына, Господа нашего Иисуса Христа, не во времени на­чавший быть Отцом, но от века Отец Единородно­го; ибо прежде не был Он без Сына и не родил Его впоследствии, размыслив Сам с Собой. Этот Отец прежде всякого существа, прежде всякого зна­ния, прежде времени и всех веков имеет достояние Отца; Отец поэтому более, нежели по другим Его совершенствам, должен быть чтим; Отец, сделав­шийся таковым не по страсти, не от совокупления, не по неведению, Отец без истощания, без умаления, без изменения. Всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения, и ни тени перемены (ср. Иак 1: 17); Отец совершен­ный, совершенного Сына родивший и все предав­ший Рожденному: все предано Мне Отцем Моим (Мф 11: 27), говорит Он. Поэтому Отца и чтит Еди­нородный: Я чту Отца Моего (Ин 8: 49), говорит Сын; и еще: Я соблюл заповеди Отца Моего и пребы­ваю в Его любви (Ин 15: 10). А потому и мы говорим вместе с апостолом: Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог вся­кого утешения. Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которо­го именуется всякое отечество на небесах и на земле (2 Кор 1: 3; Еф 3: 14-15), и прославляем Его вместе с Единородным. Ибо всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца, напротив, исповедающий Сына име­ет и Отца; и мы сознаем, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (1 Ин 2: 22-23).

6. Итак, мы поклоняемся Отцу Христа, Твор­цу неба и земли, Богу Авраама, Исаака и Иакова, в честь Которого и прежде здесь прямо против нас воздвигнут был храм. Не будем слушать еретиков, отделяющих Ветхий Завет от Нового, но имеем ве­ру Иисусу Христу, Который говорит о храме: или вы не знаете, что Мне должно быть в том, что при­надлежит Отцу Моему? (ср. Лк  2: 49). И в другом месте: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли (Ин 2: 16). Этими слова­ми Он ясно показывает, что храм, бывший прежде в Иерусалиме, есть дом Отца Его. Если же бы кто по неверию захотел и более иметь доказательств на то, что Отец Христа есть и Творец мира, то пусть послушает слов Его Самого: Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет па землю без воли Отца вашего (Мф 10: 29). Так­же: Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небес­ный питает их (Мф 6: 26). И еще: Отец Мой доны­не делает, и Я делаю (Ин 5: 17).

7. Впрочем, чтобы кто-либо или по простоте, или но злонамеренности из этих слов Христа: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему (Ин 20: 17), – не за­ключил, что Он равночестен людям праведным, пос­тавляю нужным сделать предварительно следующее ограничение, что хотя наименование Отца и одно, но значение Его различно. И Христос, зная это, с предосторожностью сказал: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему; не сказал: к Отцу нашему, но отде­льно сказал сначала о Себе: к Отцу Моему, Который есть Отец Его по естеству, а потом присовокупил: и к Отцу вашему, каковым Он есть для них по усы­новлению их Себе. Хотя мы получили полное право взывать в наших молитвах: Отче наш, сущий на небесах (Мф 6: 9), но это есть дар человеколюбия Божия. Ибо мы называем Его Отцом не потому, что естественным образом родились от Отца Небесного, по удостоены неизреченным человеколюбием говорить так потому, что отеческой благодатию из рабства переведены в состояние усыновления через Сы­на и Святого Духа.

8. Если же кто хочет знать, почему мы Бога называем Отцом, тот пусть послушает доброго наставни­ка Моисея, который говорит: не Он ли Отец твой, который усвоил тебя, создал тебя и устроил тебя? (Втор 32: 6). Также Исаию пророка: ныне, Господи, Ты – Отец наш; мы – глина, а Ты – образователъ наш, и все мы – дело руки Твоей (Ис 64: 8). Поисти­не благодать, возвещенная пророками, ясно откры­ла, что мы называем Его Отцом не по естеству, но по благодати Божественной и усыновлению.

9. А чтобы ты еще лучше узнал, что не везде в Божественном Писании называется Отцом Отец только естественный, то выслушай слова Павла: Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием (1 Кор 4: 15). Конечно, Павел был отцом коринфян не по рождению плотскому, но потому, что научил и духовно родил их. Выслушай также и слова Иова: отцом был я для нищих (Иов 29: 16). Здесь он назвал себя отцом не потому, что родил бед­ных, но потому, что имел о них попечение. И Сам Единородный Сын Божий, быв пригвожден плотию к древу крестному, когда увидел Марию, Мать Свою по плоти, и Иоанна, возлюбленного ученика, ска­зал ему: се, Матерь твоя, а Марии: се, сын Твой (Ин 19: 27, 26), желая научить их должной любви. И то, что у Луки: Иосиф же и Матерь Его дивились (Лк  2: 33), Он изъясняет не в собственном смысле. Ере­тики, хватаясь за сии слова, говорят, что Он рожден от мужа и жены. Но как Мария названа матерью Иоанна по любви к нему, а не потому, что его родила, равно и Иосиф назван отцом Христа не потому, что он Его родил (ибо, по свидетельству Евангелия, он не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первен­ца (Мф 1: 25), но за попечение о воспитании Его.

10. Это мимоходом сказано вам, как будто для напоминания. Присовокупим теперь и другое свидетельство в доказательство того, что Бог на­зывается Отцом людей не в собственном смысле. У Исаии читаются эти слова, обращенные к Богу: Только Ты – Отец наш; ибо Авраам не узнаёт нас, и Израиль не признаёт нас своими (Ис 63: 16). Нужно ли еще более исследовать об этом? И псалмопевец говорит: (Бог есть. – Прим. Ред.) Отец сирот и су­дья вдов (Пс 67: 6). Не для всякого ли очевидно, что Бог, называемый здесь Отцом сирот, которые недав­но лишились собственных своих отцов, называется таковым не потому, чтобы они родились от Него, но потому, что печется о них и хранит их? Итак, Бог есть Отец людей, как уже сказано, не в собственном смысле; по естеству же, а не по усыновлению, есть Отец единого только Христа; притом Отцом людей Он соделался во времени, а Отец Христа есть прежде времен, как Сам Он говорит: И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира (Ин 17: 5).

11. Итак, мы веруем во единого Отца Бога неисследимого и неизглаголанного, Которого никто не видел из людей: Единородный только Сын... Он явил (Ин 1: 18). Ибо Кто есть от Бога; Он видел Отца, лицо Которого Ангелы всегда видят на небесах (Ин 6: 46); притом зрят оное каждый соразмерно своему чину, а в полном свете зреть Отца собственно предо­ставлено Сыну со Святым Духом.

12. Доведя до этого места мое слово и упомянув кратко о всех тех местах, в которых Бог возвещается Отцом человеков, я крайне изумляюсь, представляя себе неблагодарность людей. Бог, по неизреченному человеколюбию, благоволил назваться Отцом людей, небесный – Отцом земных, Творец веков – Отцом сущих во времени, Содержащий всю землю дланью – Отцом таких, которые на земле подобны саранче, а человек, оставив пренебесного Отца, сказал дере­ву: «ты мой отец», и камню: «ты родил меня» (Иер 2: 27). Потому-то, как я думаю, и сказано в псалме к роду человеческому: и забудь народ твой и дом отца твоего (Пс 44: 11), которого избрал ты отцом, кото­рого принял ты к своей погибели.

13. Да не только древа и камни, но некоторые из­брали себе отцом и самого сатану – душегубца. Гос­подь, обличая таковых, сказал: Вы делаете дела отца вашего диавола (Ин 8: 41), который есть отец человеков не по естеству, но потому, что обольщает их. Ибо как Павел назывался отцом коринфян за преподание им благочестного учения, так точно и диавол назы­вается отцом произвольно соединяющихся с ним. Не будем соглашаться с теми, которые худо понимают эти слова: Дети Божии и дети диавола узнаются так (1 Ин 3:10); как будто есть некоторые между людьми, спасающиеся или погибающие, по естеству. В святое сие усыновление мы вступаем не по необходимости, но по доброму изволению. И предатель Иуда не по естеству сделался сыном диавола и сыном погибели. Ибо иначе прежде никоим бы образом он не мог изго­нять бесов во имя Христа; сатана сатаны не изгоняет. Равно и Павел из гонителя не сделался бы проповед­ником Евангелия. Приобретение усыновления зави­сит от воли каждого, как говорит Иоанн: А тем, ко­торые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими (Ин 1: 12). Ибо не прежде ве­ры, но через веру произвольно удостоились мы соделаться чадами Божиими.

14. Итак, зная это, будем вести жизнь духовную, чтобы удостоиться усыновления Богу. Ибо все, во­димые Духом Божиим, суть сыны Божии (Рим 8: 14). Нет нам никакой пользы носить наименование хрис­тиан, если не сопутствуют этому дела христианские; в противном случае чтобы и к нам не были отнесены эти слова: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы (Ин 8: 39). Ибо если вы называ­ете Отцом Того, Кто нелицеприятно судит каждо­го по делам, то со страхом проводите время стран­ствования вашего... Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей (1 Пет 1: 17; 1 Ин 2: 15). Итак, возлюбленные дети, да приносим славу Небесному Отцу делами нашими: чтобы они (люди. – Прим. Ред.) видели наши доб­рые дела и прославляли Отца нашего Небесного (Мф 5: 16); все заботы наши возложим на Него (см. 1 Пет 5: 7). Знает Отец наш, в чем мы имеем нужду прежде нашего прошения (см. Мф 6: 8).

15. А чтя Отца пренебесного, да чтим и отцов наших по плоти, поскольку в законе и пророках яс­но Сам Господь заповедал: Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле (Исх 20: 12). Да внимают этой заповеди особенно те из находящихся здесь, которые имеют отцов и мате­рей: Дети, повинуйтесь своим родителям во всем, ибо это угодно Господу (ср. Еф 6: 1). Господь не ска­зал просто: кто любит отца или мать, не достоин Меня (Мф 10: 37), чтобы ты по неразумию своему сказанного правильно не понял в превратном смыс­ле, но присовокупил: более Меня. Тогда должно сле­довать этой заповеди, когда земные отцы мудрствуют противное Отцу Небесному, а когда они нимало не препятствуют нам в деле благочестия, мы же, напро­тив, увлекаясь развратом и забывая благодеяния их, оказанные нам, презираем их, то в сем случае падает на нас следующее изречение: злословящий отца или мать смертью да умрет (Мф 15: 4).

16. Превосходное и первое дело благочестия хрис­тианского есть почитать родителей, вознаграждать труды, понесенные ими при воспитании нашем, и всеми силами стараться о доставлении им успоко­ения. Ибо хотя бы мы и весьма многое им возвра­тили, все, впрочем, никак не возможем сами опять их родить. Будем с ними поступать так, чтобы они, будучи упокоены нами, утверждали нас своими бла­гословениями, какие благоразумно восхитил запинатель Иаков, и чтобы Отец Небесный, приняв это благое расположение нашей воли, удостоил нас вмес­те с праведными воссиять, как солнце в Царствии Отца нашего (ср. Мф 13: 43). Да будет Ему слава с Единородным и Спасителем Иисусом Христом и со Святым и Животворящим Духом ныне и всегда и во веки веков. Аминь.

Огласительное поучение восьмое

[К готовящимся в Иерусалиме к просвещению, сказанное без приготовления, на слово: Вседержите­ля. На слова из пророка Иеремии: Великий в совете и сильный в делах, Которого очи отверсты на все пу­ти сынов человеческих и проч. (Иер 32: 19).]

 

1. Верой во единого Бога мы испровергаем вся­кое заблуждение многобожников, имея это оружие против язычников и против всякого неприязненно­го усилия еретического; а когда присовокупляем: во единаго Бога Отца, то этим ополчаемся против об­резанных, отвергающих Единородного Сына Божия. Вчера сказано было, что и прежде подробного иссле­дования о Господе нашем Иисусе Христе, в то самое время, когда произносим – Отец, уже показываем, что Он есть Отец Сына, чтобы, как представляем в уме, что есть Бог, точно так же представляли, что Он и Сына имеет. Теперь присовокупляем к этому то, что Он есть и Вседержитель. А это мы говорим, имея в виду как язычников и иудеев, так и всех вообще еретиков.

2. Ибо одни из язычников называли Бога душой мира, другие думали, что власть Его простирается на одно только небо, а на землю нет, а некоторые, имеете с ними заблудившись, превратно поняв эти слова: и до облаков истина Твоя (Пс 107: 5), дерзнули действие провидения Божия ограничить облаками и небом, а все находящееся на земле удалить от Бога, забыв то, что говорится в псалме: Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты (Пс 138: 8). Ибо если нет ничего выше неба, а ад ни­же земли, то, конечно, Владеющий преисподними местами держит и землю.

3. Но еретики, как я и прежде сказал, не призна­ют Единого Вседержителя Бога. Вседержитель есть Тот, Кто всем обладает, над всем имеет власть, но го­ворящие, что один есть Господь души, другой тела, конечно, такого Господа называют несовершенным. Ибо как Он будет совершен, когда другому предо­ставляет что-либо? Имеющий власть над душой, а над телом не имеющий власти что за Вседержитель? И господствующий над телами, а над душами не име­ющий власти также что за Вседержитель? Но Господь обличает таковых, говоря вопреки им: бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне (Мф 10: 28). Если бы Отец Господа нашего Иисуса Христа не имел власти над обоими, то каким бы об­разом ту и другое мог подвергнуть наказанию? Ибо каким образом сможет Он, взяв неподвластное Ему тело, ввергнуть его в геенну, если сначала не свяжет крепкого и не похитит его оружия (см. Мф 12: 29).

4. Божественное Писание и учение истины признают Единого Бога, Который хотя над всем владычествует Своим могуществом, но многое так­же терпит по Своему изволению. Он владычествует и над идолопоклонниками, но терпит их по Своему незлобию. Владычествует и над отметающимися Его еретиками, но терпит их по великому Своему снис­хождению, владычествует и над диаволом, но и сего терпит: терпит не по слабости, будто бы побеждаем был от него. Ибо диавол есть начало создания Гос­подня (Иов 40: 14), которое соделалось предметом посмеяния, впрочем, не для Самого Бога (так как это не достойно Его), но для Ангелов, Им же сотво­ренных. Бог попустил продолжать жизнь диаволу по двум причинам, т.е. чтобы диавол, быв побежден, большему подвергся посрамлению, а люди получи­ли венцы. [Ср. Синодальный перевод: Вот бегемот, которого Я создал, как и тебя; он ест траву, как вол; вот, его сила в чреслах его и крепость его в мускулах чрева его; поворачивает хвостом своим, как кедром; жилы же на бедрах его переплетены; ноги у него, как медные трубы; кости у него, как железные прутья; это — верх путей Божиих; только Сотворивший его может приблизить к нему меч Свой (Иов 40: 10-14). – Прим.  ред. сайта]. О всемудрое Божие Провидение! Злую волю оно обращает в средство к спасению верую­щих. Ибо как братоненавистное намерение братьев Иосифа оно обратило в средство собственного свое­го домостроительства и, попустивши им продать по ненависти брата, открыло случай к возведению на царство того, кого оно само хотело, равно и диаволу попустило вести брань против людей, чтобы побе­дившие удостоились венцов и чтобы по одержании победы сам он, как побежденный слабейшими, боль­шему подвергся посрамлению, а люди более просла­вились, так как победили того, кто был некогда Ар­хангелом.

5. Итак, ничто не изъято от власти Божией, что утверждает и Писание: ибо все служит Тебе (Пс 118: 91). Но един только Сын Его и един только Свя­той Его Дух вне сих всяческих. Да и все работное работает Господу через единого Сына во Святом Ду­хе. Итак, Бог владычествует над всем, и Он же тер­пит убийц, разбойников и блудников, назначив по Своему долготерпению известное время, в которое каждому воздаст свое, чтобы пользовавшиеся дол­говременной отсрочкой, но имеющие нераскаянное сердце тем тягчайшее понесли наказание. Хотя цар­ствующие на земле суть цари над людьми, однако не без власти, данной свыше. Что самое, опытом узнав, и Навуходоносор сказал: Его владычество... вечное и... Царство в роды и роды (Дан 4: 31).

6. Богатство, золото и серебро не принадле­жит диаволу, как думают некоторые. Ибо верному [...целый мир богатства, а у неверного – ни обола.] (Притч 17: 6), но нет ничего, что бы более зараже­но было неверием, чем диавол. Бог ясно говорит че­рез пророка: Мое серебро и Мое золото (Агг 2: 8), а диавол говорит: кому хочу, даю (Лк  4: 6). Если только будешь хорошо пользоваться серебром, то оно не заслуживает порицания. А когда хорошую вещь будешь употреблять во зло, тогда, если не захочешь обвинить собственное твое распоряжение ею, нечес­тиво возложишь вину на Творца ее. Даже и правед­ным можно соделаться посредством имения. Алкал Я, и вы дали Мне есть (Мф 25: 35). Без сомнения, это посредством имения. Был наг, и вы одели Меня (Мф 25: 36). Конечно, и это посредством имения. Хочешь ли знать, что имение может послужить вратами к Царству Небесному? Продай, сказано, имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах (Мф 19: 21).

7. Это сказано мною против еретиков, которые проклинают стяжание имущества и рабов. Тебе же я не желаю быть рабом богатства, не желаю также, чтобы ты на то, что даровано тебе Богом для поль­зы, смотрел как на нечто враждебное. Итак, никогда не говори, что богатство принадлежит диаволу. Хо­тя диавол и сказал, что все это он отдаст Христу, ибо оно предано ему (см. Мф 4: 9), но слова эти можно отвергнуть, лжецу верить не должно, ибо, кажет­ся, он, будучи принужден властью находившегося с ним, сказал правду. Он не сказал: все это дам Тебе, потому что оно мое, но что оно предано мне. Он не присвоил себе право владычества, но только признал себя поверенным и распорядителем. Пусть в свое время исследуют толкователи, солгал ли он, или правду сказал.

8. Итак, один есть Бог Отец Вседержитель, Кото­рого еретики дерзнули бесславить. Ибо дерзнули бесславить Господа Саваофа, седящаго на Херувимах (Пс.. 79: 2). Дерзнули хулить Вседержителя Госпо­да, проповеданного пророками. Но ты поклоняйся единому Вседержителю Богу, Отцу Господа нашего Иисуса Христа (Рим 15: 6), избегай заблуждения многобожников, убегай всякой ереси и говори по примеру Иова: Но я к Богу обратился бы, предал бы дело мое Богу, Который творит дела великие и неисследимые, чудные без числа... окрест Бога страшное великолепие (Иов 5: 8-9; 37: 22). Да будет Ему слава во веки веков. Аминь.

Огласительное поучение девятое

[К готовящимся в Иерусалиме к просвещению, сказанное без приготовления, на слова: Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И также на слова Иова: Кто этот, омрачающий Провидение сло­вами без смысла? и проч. (ср. Иов 38: 2).]

 

1. Невозможно видеть Бога телесными очами, ибо бестелесное не может быть предметом зрения теле­сного, и это засвидетельствовал Сам Единородный Сын Божий, Который говорит: Бога не видел никто никогда (Ин 1: 18), ибо хотя бы кто на основании на­писанного у Иезекииля и сделал нам возражение, од­нако что говорит Писание? Видел Иезекииль подобие славы Господней, а не Самого Господа; подобие славы, а не саму славу, какова она сама в себе есть. И узрев только подобие славы, а не саму славу, пал он на зем­лю от страха. Если же виденное подобие славы при­водило пророков в страх и трепет, то, конечно бы, и жизни лишился тот, кто осмелился бы зреть Самого Бога, так как сказано: человек не может увидеть Ме­ня и остаться в живых (Исх 33: 20). Потому-то Бог, чтобы не погубить нас, по неизреченному Своему человеколюбию, для покровения Божества Своего, распростер небо. Это не мои слова, но пророк сказал: О, если бы Ты расторг небеса и сошел! горы растаяли бы от лица Твоего (Пс 64: 1). И почему удивляешь­ся, что Иезекииль, увидев подобие славы, пал, когда Даниил, узрев Гавриила, служителя Господня, вдруг пришел в ужас и пал на лицо, и, доколе Ангел не при­нял на себя подобия человеческого, пророк не смел отвечать? Итак, если явившийся Гавриил приводил пророков в трепет, то не погибли ли бы все, если бы узрели Самого Бога в существе Его?

2. Итак, невозможно видеть существа Божия те­лесными очами, но возможно от дел Божественных восходить к созерцанию Всемогущества, как го­ворит Соломон: ибо от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их (Прем 13: 5). Не сказал он, что из созданий можно созер­цать Творца, но присоединил, что сравнительно, ибо Бог тем более представляется каждому, чем более человек занимается созерцанием тварей; и, чем бо­лее посредством рассматривания возвышает сердце свое, тем более созерцает он Бога.

3. Хочешь ли знать, что постигнуть естество Божие невозможно? Скажут тебе об этом три отрока, в огненной пещи хвалившие Бога: Благословен Ты, видящий бездны, восседающий на Херувимах (Дан 3: 54). Скажи мне, какое естество Херувимов, и тог­да уже рассматривай Сидящего на них. Хотя пророк Иезекииль и сделал им возможное описание, ска­зав, что каждый имеет четыре лица: человеческое, львиное, орлиное и тельчее, и каждый имеет шесть крил, и очи у них отовсюду, и под каждым находит­ся четверочастное колесо (см. Иез 1: 6, 10: 12; 1: 15, 17; Ис 6: 2), однако, читая это сделанное пророком описание, мы постигнуть его не можем; если же не можем постигнуть престола, о котором уже пророк сказал, то можем ли постигнуть Сидящего на нем и невидимого и неизреченного Бога? Невозможно исследовать естества Божия, но можно воссылать Ему славословия о видимых Его творениях.

4. Это сказано вам потому, что следует учение веры, так как мы и говорим: Веруем во единаго Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым [т. е. веруем в одного Бога, Отца, … Творца неба и земли, всего видимого и невидимого. – Прим. ред. сайта], чтобы нам содержать в па­мяти, что Отец Господа нашего Иисуса Христа есть вместе Тот же Самый, Который сотворил небо и зем­лю; и чтобы оградить себя от заблуждений безбож­ных еретиков, которые дерзнули нечестиво пропо­ведовать о премудром Художнике всего мира сего и которые хотя и видят телесными очами, но лишены душевного зрения.

5. Что они могут опорочить в этом великом деле Божием? Созерцая пространство небес, они долж­ны были бы поразиться удивлением, они должны бы поклониться Тому, Который поставил небо, как шатер (Ис 40: 22), и из жидкого водного существа соделал твердый состав небесный; ибо сказал Бог: да будет твердь посреди воды (Быт 1: 6). Однажды ска­зал Бог, и стала твердь и не разрушается; небо из во­ды составлено, а солнце, луна и звезды, находящиеся в нем, суть огненного естества; и как эти огненные вещества в воде совершают течение свое? Если же кто касательно этого усомнится по причине против­ной природы огня и воды, тот пусть вспомнит о том огне, который при Моисее в Египте воспламенялся во время града, и вместе да видит всемудрое Божие устроение. Ибо, так как впоследствии для возде­лывания земли нужна была вода, то Бог устроил на высоте водное небо с той целью, чтобы, если земная страна будет иметь нужду в напоении дождем, небо для этого было бы готово.

6. Также, не следует ли удивляться, взирая на ус­троение солнца? Будучи, по-видимому, столь малым сосудом, вмещает великую силу, ибо, являясь на вос­токе, до запада распространяет свет свой; утреннее восхождение его описывая, псалмопевец сказал: и оно выходит, как жених из брачного чертога свое­го (Пс 18: 6). Он описывал приятный и умеренный свет первого появления его человеку, ибо как во вре­мя полуденного его шествия часто скрываемся по причине зноя, так, напротив, во время восхождения своего оно, как являющийся жених, приносит всем удовольствие; и посмотри на мудрый порядок его, или, лучше, не его, а Того, Который повелением Сво­им определил течение его; как оно, во время летнее ходя выше, делает дни продолжительнее и тем до­ставляет людям удобное на исправление дел их вре­мя; а зимой сокращает течение, чтобы непродолжи­тельно было время холода, а между тем ночи, будучи длиннее, доставляли бы людям время для отдыха, а земле содействовали бы к произращению плодов ее. Посмотри же и на то, в сколь правильной соответ­ственности находятся между собой дни; летом они увеличиваются, а зимой сокращаются; во время же весны и осени соблюдают равную меру продолже­ния; и ночи также имеют подобное им течение, как и псалмопевец говорит о них: День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание (Пс 18: 3). Ибо они не имеющим ушей еретикам почти вопиют, а благоустройством действительно проповедуют, что нет иного Бога, кроме Творца, Который располагает временами и устраивает все.

7. Никто да не соглашается с теми, которые го­ворят, что иной есть творец света, иной – тьмы, но да вспомнит слова Исаии: Я образую свет и творю тьму (Ис 45: 7). Зачем, человек, негодуешь на это, за­чем с досадой проводишь время, данное тебе на по­кой? Раб не получал бы у господ отдохновения, если бы тьма по необходимости не приносила с собой для сего назначенного времени. Как часто, утрудившись днем, ночью обновляем силы наши, и тот, кто вчера от трудов изнурился, поутру после ночного отдохно­вения встает с силами. А для мудрости какое время драгоценнее ночи? Ибо в продолжение ее большей частью размышляем мы о Боге; в продолжение ее за­нимаемся чтением и рассуждением Божественных Писаний. И когда ум наш лучше настроен бывает для псалмопения и молитвы? Не ночью ли? В какое время чаще приводим себе на память собственные грехи? Не во время ли ночи? Итак, да не приемлем нечестивого учения, что есть иной творец тьмы, ибо опыт показывает, что и она добра и весьма полезна.

8. Надлежало бы им поразиться удивлением, смотря не только на устроение солнца и луны, но и на правильное расположение звезд, на их беспрепят­ственное течение и на благовременное каждой из них восхождение; как одни из них показывают лето, а другие зиму и как иные означают время сеяния, а другие знаменуют наступающее время плавания, и человек, сидя на корабле и плавая по неизмеримым волнам, посредством наблюдения звезд управляет кораблем. О сих-то действиях хорошо говорит Писа­ние: и будут светила на тверди небесной для отде­ления дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов (Быт 1: 14), а не для гадания по звездам и пустых наблюдений над рождающимися. Посмотри, как благодетельно для нас являет Он и дневной свет в постепенном его приращении, ибо мы видим, что не вдруг восходит солнце, но предшествует ему ма­лый свет, чтобы зрачок глаза, наперед привыкнув к оному, мог сносить лучи большие, и как лунным си­янием умеряет он ночной мрак.

9. Есть ли у дождя отец? Или кто рождает капли росы? (Иов 38: 28). Кто сгустил воздух в облака и по­велел им носить дождевые воды? Иногда ведет Он от севера златозарные облака, иногда превращает их в одинакий цвет и опять пременяет в различные, кру­гообразные и другие виды. Чья премудрость может исчислить облака? Как об этом сказано у Иова: Ра­зумеешь ли равновесие облаков? (Иов 37: 16). Также: Кто может расчислить облака своею мудростью и удержать сосуды неба? (Иов 38: 37); и еще: облако не расседается под ними (Иов 26: 8). Великая тяжесть вод на облаках, и они не расторгаются, но воды нис­падают на землю в совершенном порядке. Кто из­водит ветер из хранилищ Своих? (Пс 134: 7). Кто же, как сказали мы прежде, рождает капли росные? Из чьего чрева исходит лед? (Иов 38: 28-29). Сущ­ность его водная, а свойства каменные. И притом вода иногда делается снегом, подобно волне, иногда сыплется во мгле, как пепел, иногда превращается в каменное вещество – поскольку Бог устраивает из нее все, что хочет. Однородно естество ее и много­образно действие. Вода в виноградных лозах бывает вином, веселящим сердце человека, в маслинах еле­ем, умащающим лицо человека, превращается также и в хлеб, сердце человека укрепляющий, и во всякие роды плодов.

10. Что же? За это хулить ли надлежало Творца или лучше поклониться Ему? И до этого я еще не говорил о сокровенных делах Его премудрости. По­смотри на весну и на цветы всякого рода, которые при самом сходстве различны; посмотри, как красна роза и бела лилия: они от одного дождя и из одной земли. Кто разнообразил их? Кто сотворил их? Рассу­ди, какая соблюдается бережливость: одно вещество дерева частью обращается в кору, а частью в различ­ные плоды, а Художник один. В одной виноградной лозе часть идет в ветвь, часть в отпрыски, часть в листья, часть в кисть и часть в ягоды. Подивись и тому, сколь частыми коленами препоясал Художник тростник. Из одной земли пресмыкающиеся проис­ходят, и звери, и скоты, и деревья, и снеди, и золото, и серебро, и медь, и железо, и камень. Одно естество воды, но из него рождаются рыбы и птицы; и как од­ни плавают в водах, так и другие летают в воздухе.

11. Это – море великое и пространное: там пре­смыкающиеся, которым нет числа (Пс 103: 25). Кто может поведать красоту рыб, в нем плавающих? Кто может поведать величину китов и свойство земно­водных животных, по которому они обитают и на твердой земле, и в водах? Кто может поведать глу­бину и широту моря или чрезмерное стремление волн? Но оно стоит в пределах своих, потому что Бог сказал: доселе дойдешь и не перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим (Иов 38: 11). Оно и показывает лежащее на нем повеление такое: ког­да устремляется волнами к берегам, то оставляет на них явную некоторую черту, как будто показывая зрителям, что оно не преступило положенных ему пределов.

12. Кто может исследовать естество птиц воздуш­ных? Одни из них имеют язык, способный к пению, другие различными испещрены цветами, иные, взле­тев на высоту, среди воздуха стоят неподвижно, на­пример ястреб. Ибо по Божественному повелению летает ястреб и направляет крылья свои на полдень (Иов 39: 26). Какой человек может усмотреть высоко взлетевшего орла? Если же ты не можешь увидеть са­мую бессловесную высоко взлетевшую птицу, то ка­ким образом хочешь постигнуть Творца всех вещей? 13. Кто из людей знает имена всех зверей? Или кто может исследовать учение о естестве каждого из них? Если же не знаем даже имен зверей, то как пос­тигнем Творца их? Однажды Бог изрек повеление, да произведет земля душу живую, по роду ея, скотов, и гадов, и зверей (ср. Быт 1: 24-25), и от одного пове­ления из одного источника произошли животные различных качеств: кроткая овца и плотоядный лев; бессловесные с различными побуждениями, кото­рые изображают различные расположения людей, как то: лисица представляет в людях коварство, змей представляет тех, которые испускают яд на друзей, ржущий конь представляет любострастных юношей, трудолюбивый муравей возбуждает ленивого и бес­печного. Ибо кто проводит юные лета в праздности, тот вразумляется животными бессловесными, буду­чи обличаем словами Божественного Писания: Пой­ди к муравью, ленивец, посмотри на действие его, и будь мудрым (Притч 6: 6). Ибо, видя, как он забла­говременно собирает для себя пищу, подражай ему и собирай для себя плоды добрых дел на будущую жизнь. Будучи обличаем и сими словами: [пойди к пчеле и познай, как она трудолюбива] (Притч 6: 8). Как она, облетая всякие цветы, составляет для поль­зы твоей мед, чтобы и ты, перечитывая все Божественные Писания, достигал своего спасения, и, на­сыщаясь им, сказал: Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим (Пс 118: 103).

14. Не достоин ли Художник прославления? Если ты и не знаешь естества всех тварей, то неужели поэ­тому худы они? Да и можешь ли знать действие всех растений? Или уразуметь в полноте пользу, происхо­дящую от всякого животного? Даже и от ядовитых змей предохранительные средства даны людям для исцеления. Но ты скажешь мне: страшен змей – бой­ся Господа, и не сможет навредить тебе. Язвителен скорпион – бойся Господа, и не уязвит тебя. Лев кро­вожаден – бойся Господа, и будет сидеть с тобой, как с Даниилом. Истинно, действиям животных удив­ляться надобно: как одни из них имеют острые жа­ла, например скорпион, у других сила в зубах, иные же когтями действуют в борьбе, а у василиска сила во взоре. Итак, из различных творений заключай о силе Творца.

15. Но, может быть, ты этого не разумеешь: нет у тебя ничего общего с чуждыми для тебя животны­ми. Взойди же в себя самого и из собственного есте­ства познай Художника. Сделано ли что-нибудь в теле твоем, достойное порицания? Управляй самим собой, не будет из всех ни одного члена негодного. Вначале Адам наг был в раю с Евой, но не за члены был изгнан. Ибо не члены являются причиной гре­ха, но те, которые во зло употребляют члены; Тво­рец членов премудр. Кто уготовал к чадородию про­странные ложесна? Кто бездушный плод одушевляет в них? Кто жилами и костями связывает нас, кожей и плотью облекает, и, как только младенец родится, из сосцов изводит молоко? Как младенец возрастает в отрока, потом в юношу, далее в мужа, наконец, пременяется в старца? И между тем никто не примечает непрерывного сего изменения. Каким образом пи­ща частью претворяется в кровь, частью отделяется на испражнение и частью обращается в тело? Кто непрестанно движет сердце? Кто премудро оградил веждями нежность очей? Различное и удивительное строение глаз едва изъясняют большие книги вра­чей. Кто единократное переведение духа передает всему телу? Видишь, человек, Художника? Видишь премудрого Творца?

16. Итак, вот что тебе предложил я в слове своем, оставив еще великое множество другого, наипаче от­носящегося к миру бестелесному и невидимому, как для того, чтобы ты возненавидел хулящих премудро­го и благого Творца, так и для того, чтобы из сказан­ного и читанного и из того, что сам можешь найти или познать, и также пленяясь красотою созданий и познавая Виновника красоты (см. Прем 13: 3), с благоговением преклонял ты колена перед Виновни­ком всех вещей, чувственных и духовных, видимых и невидимых, и чтобы с чистотой и благохвальным языком, неумолчными устами и сердцем воспевал Бога, говоря: Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро (Пс 103: 24). Ибо Тебе при­надлежит честь, слава и величество, ныне и во веки веков. Аминь.

Огласительное поучение десятое

[К готовящимся в Иерусалиме к просвещению, сказанное без приготовления, на слова: И во единаго Господа Иисуса Христа [т. е. в одного Господа Иисуса Христа. – Прим. ред. сайта]; и также на слова из Пер­вого послания к Коринфянам: Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, – но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Гос­подь Иисус Христос, Которым все, и мы Им и проч. (1 Кор 8: 5-6).]

 

1. Те, которые научились веровать во единого Бо­га, Отца Вседержителя, должны веровать и в Сына Единороднаго, ибо отвергающий Сына не имеет и Отца (1 Ин 2: 23). Я есмъ дверь, – говорит Иисус (Ин 10: 9), – никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин 14: 6). Если ты отвергаешь эту дверь, то за­крыто для тебя познание Отца. Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф 11: 27). Если же ты отвергаешься Того, Который открывает, то пребываешь в неведении. В Евангелии так сказано: не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин 3: 36). Ибо Отец гневается за отвержение Сына Своего Единородного. Тягостно для царя, когда бесчестят простого воина, гнев его увели­чится, когда кто-либо из отличнейших его телохра­нителей или друзей будет обесчещен. Но если кто ос­корбит Единородного Сына Царева, тогда кто умолит Отца, раздраженного за Единородного Сына?

2. Итак, если кто хочет быть благочестивым почи­тателем Бога, тот да поклоняется Сыну, в противном случае Отец не принимает служения. Отец от небес возгласил так: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф 3: 17). Благоволение Отца в Сыне; если и твоей любви не будет к Нему, то жизни иметь не будешь. Не следуй иудеям, ко­варно утверждающим, что един только есть Бог, но, признавая единого Бога, знай, что есть и Сын Божий Единородный. Не я первый сказал это, но псалмо­певец от лица Сына говорит: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой (Пс 2: 7). Итак, не тому внимай, что гово­рят иудеи, но тому, что говорят пророки. Ты удивля­ешься, что они отвергают слова пророков; пророков они камнями побили и умертвили.

3. Ты веруй во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единородного; во единого говорим, да Единородное будет Сыновство; во единого, чтобы ты не подумал, что есть другой; во единого, чтобы различно изображаемых действий Его нечестиво ты не распространил на многих сынов. Он называет­ся Дверью, однако не относи этого наименования к двери деревянной, но к Двери разумной, живой, рас­познающей входящих. Называется Путем, не ногами попираемым, но ведущим к Отцу Небесному. На­зывается Агнцем (Деян 8: 32), не бессловесным, но очищающим мир от грехов честною Своею Кровию; Агнцем, ведомым перед стригущим и знающим, ког­да должно молчать (см. Ис 53: 7). Сей Агнец также называется и Пастырем, Который говорит о Себе: Я есмь пастырь добрый (Ин 10: 11); Агнец по естеству человеческому, Пастырь по Божественному челове­колюбию. И хочешь ли знать, что есть овцы словесные? Об этом говорит Спаситель апостолам: Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков (Мф 10: 16). Также называется Он Львом, не человеков погло­щающим, но через это имя как бы показывающим царское и крепкое и неизменяемое существо Свое. Называется же Львом вопреки тому льву, врагу на­шему, который рыкает и поглощает обольщенных. Ибо пришедший Спаситель, не изменяя кроткого естества Своего, как сильный Лев от колена Иудова, верующих спасает, а врагов попирает. Называется Камнем, не бездушным, который иссекает руки че­ловеческие, но Камнем краеугольным, в Который ве­рующий не постыдится (Ис 28: 16).

4. Называется Он Христом, не руками человечес­кими помазанным, но Которого Отец предвечно по­мазал (см. Деян 4: 27) на первосвященство, высшее человеческого (см. Евр 7: 3). Называется Мертвым, Который не остался во аде, как все прочие мертве­цы, но Который один вместе с мертвыми брошен­ный (Пс 87: 6). Называется Сыном Человеческим, Который не от земли получил бытие, как каждый из нас, но Который грядет на облаках (Мф 24: 30) су­дить живых и мертвых. Называется Господом (см. Лк  2: 11), не в обыкновенном смысле, в каком назы­ваются люди, но как имеющий естественное и вечное владычество. Он называется соответственно самой вещи Иисусом, получив наименование от спаси­тельного врачевания. Называется Сыном, не по усы­новлению, но по естественному рождению. Многие наименования имеет Спаситель наш. Итак, чтобы множество имен не подало тебе случая думать, что многие суть сыны, так как заблуждающиеся еретики говорят, что иной есть Христос, иной Иисус и иной есть Дверь и так далее, то вера предостерегает тебя, правильно говоря: во единаго Господа Иисуса Хрис­та, ибо хотя и многие суть имена, но Лицо одно.

5. Каждому различным образом Спаситель служит на пользу. Для хотящих веселия бывает Виноградом; требующим себе входа становится Дверью; желаю­щим вознести молитвы бывает Ходатаем Архиереем; для согрешающих бывает Агнцем, да принесется за них в жертву. Для всех Он все, Сам пребывая по существу Своему таковым, каков есть. Ибо, пребы­вая неизменным и имея непреложное достоинство истинного Сына, как добрый какой-либо врач и со­страдательный учитель, снисходит немощам нашим. Будучи Господом по самой истине, не по преимуще­ству получил господство, но естественное имеет пра­во владычества; и не в обыкновенном смысле, как мы, называется Господом, но в самом деле есть Гос­подь, поскольку изволением Отца обладает Своими творениями. Ибо мы имеем господство над людьми равными и подобными нам, а нередко и над старши­ми, и часто юный господин обладает старыми раба­ми. Не таково владычество Господа нашего Иисуса Христа. Но прежде Он Творец, потом Господь. Пре­жде сотворил по воле Отца все, потом Своими тво­рениями обладает.

6. Христос есть Господь, Который родился в городе Давидовом (Лк  2: 11). И хочешь ли знать, что Хрис­тос с Отцом еще прежде, нежели принял человече­ство, есть Господь? Чтобы ты не только верой при­нял слова эти, но и доказательство на них имел из Ветхого Писания, раскрой первую книгу Бытия, так говорит Бог: сотворим человека, не по образу Мое­му, но пообразу Нашему (Быт 1: 26), а по сотворении Адама говорит Писание: и сотворил Бог человека по образу Божию сотворил его (Быт 1: 27). Ибо не в Отце только заключает Писание достоинство Божества, но усваивает его и Сыну, чтобы показать, что человек есть творение не только Бога Отца, но и Господа нашего Иисуса Христа, так как и Он есть истинный Бог. Сей Господь, творящий вместе с Отцом, содействовал Ему и в казни Содома, как говорит Писание: И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба (Быт 19: 24). Сей Господь явился также Моисею (см. Исх 3: 2, 6; 34: 5-6), сколько он мог Его видеть. Ибо человеколюбивый Господь всегда снисходит нашим немощам.

7. И чтобы узнать тебе, что Он есть Тот Самый, Который явился Моисею, выслушай свидетельство Павла, говорящего: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос (1 Кор 10: 4). И в другом месте: верою Моисей оставил Египет; тут же говорит: и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища (Евр 11: 27, 26). Этот Моисей говорит к Нему: открой мне путь Твой (Исх 33: 13). Видишь, и пророки тогда видели Христа, но сколько каждый мог вместить. Открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя. Бог же говорит: человек не может увидеть Меня и остаться в живых (Исх 33: 20). Итак, поскольку ни один живущий не может видеть Божественного лица, то потому Он принял лицо человека, чтобы, взирая на него, были мы живы. Когда же и сие восхотел показать в некоторой славе, когда просияло лице Его, как солнце (Мф 17: 2), то ученики падают от страха; если же просветившееся лицо телесное, не таким, прочем, светом, какой мог показать Действующий здесь, но какой могли снести ученики, устрашило их так, что не смогли стерпеть, то кто может воззреть на славу Божества? Великого, говорит Господь, желаешь ты, Моисей, но Я принимаю сильное твое желание и о чем ты говорил, Я сделаю (Исх 33: 17), но столько, сколько ты вместить можешь: Я поставлю тебя в расселине скалы (Исх 33: 22). Ибо как мал ты, то в малом пространстве и находиться будешь.

8. Теперь ты должен утвердить себя против иудеев тем, что будет тебе сказано. Ибо я намерен доказать, что Господь Иисус Христос был у Отца. И так говорит Господь к Моисею: Я проведу перед тобою всю славу Мою и возглашу имя Господа пред тобою (ср. Исх 33: 19). Будучи Сам Господь, к какому еще Господу взывать хочет? Видишь ли, как Он прикровенно преподавал благочестивое учение об Отце и Сыне? Потом далее такими точно словами написано: И сошел Господь в облаке, и остановился там близ него. И провозгласил имя Господне. И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех (ср. Исх 34: 5-7). Потом Моисей, преклонившись пред Господом, призывающим Отца, говорит: да пойдет Владыка посреди нас (Исх 34: 9).

9. Ты слышал это первое доказательство, выслушай и другое, также ясное: Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня (Пс 109: 1). Господь Господу это говорит, не рабу, но Господу всего, Своему же Сыну, Которому все покорил под ноги ЕгоКогда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все (1 Кор 15: 27), и проч., да будет Бог все во всем (1 Кор 15: 28). Едино­родный Сын есть Господь всех, Сын, Отцу послуш­ный, не восхитивший господство, но естественно получивший его от Самовластителя. И Сын не вос­хитил, и Отец не отказывал в даянии. Сын Сам го­ворит: Все предано Мне Отцем Моим (Мф 11: 27) не так, как прежде не имевшему, и Я храню это тща­тельно, ничего не отнимая у Давшего. 

10. Итак, Сын Божий есть Господь, Господь, Кото­рый родился в Вифлееме иудейском, как Ангел воз­вестил пастырям: я возвещаю вам великую радость... ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь (Лк 2: 10-11). В дру­гом месте некто из апостолов говорит о Нем: Он пос­лал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех (Деян 10: 36). Когда же Он говорит всех, то ничего не исключай из владычества Его, хотя бы то были Ангелы, или Ар­хангелы, или Начала, или Власти (см. Кол 1: 16; Еф 1: 21), или иное что, называемое апостолами, сотво­ренных, – все находится под владычеством Сына. Он есть Господь Ангелов, как писано в Евангелии: Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы присту­пили и служили Ему (Мф 4: 11), ибо не сказано, что помогали Ему, но: служили Ему, что означает рабс­кое состояние. Когда Он восхотел родиться от Девы, тогда служил Ему Гавриил, вступив в свое достоин­ство для служения Ему. Когда Он восхотел идти во Египет, чтобы сокрушить рукотворенных богов Еги­петских, опять Ангел является во сне Иосифу. По распятии и воскресении Его Ангел благовествовал и говорил женам, как добрый служитель: пойдите ско­рее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее... Вот, я сказал вам (Мф 28: 7). Как бы так сказал: я не нарушил повеле­ния, подтверждаю, что это вам сказано, потому если вы сие презрите, то не я буду виновен, но презрев­шие. Итак, Сей Иисус Христос есть един Господь, о Нем и нынешнее чтение говорит: Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле... и проч., но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им (1 Кор 8: 5-6).

11. Иисус и Христос – два наименования. Иисус, ибо спасает Христос, ибо священствует; и, это пред­видя, божественный пророк Моисей эти два наиме­нования дал двум мужам, из среды всех избранным: одного преемника своей власти Навина переимено­вал Иисусом; другого же брата своего Аарона назвал Христом, чтобы в двух избранных мужах предста­вить первосвященническое и царское достоинство имевшего прийти единого Иисуса Христа. Ибо Христос есть Первосвященник, так же как и Аарон. Поскольку не Сам Себе присвоил славу быть перво­священником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты священ­ник вовек по чину Мелхиседека (Евр 5: 5-6). А Иисус Навин прообразовал его во многом. Ибо он, приняв правление над народом, начал его от Иордана, от­куда и крестившийся Христос начал проповедовать Евангелие. Двенадцать мужей для разделения на­следия определил Навинов сын, и двенадцать апос­толов, проповедников истины, во всю вселенную послал Иисус. Прообразовавший Иисус спас уверо­вавшую блудницу Раав, а Иисус истинный говорит: мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Небесное (ср. Мф 21: 31). Перед образовавшим от одного восклицания народа пали стены Иерихона, а вследствие слов Иисуса: не останется здесь камня на камне (Мф 24: 2) – пал противоположный наше­му храм иудейский. Не изречение это было причи­ной падения, но грех законопреступников был его причиной.

12. Един есть Господь Иисус Христос, имя чудное, о Котором пророки прикровенно провозвещали; пророк Исаия говорит: грядет Спаситель твой... и воздаяние Его пред Ним (Ис 62: 11). Иисус же озна­чает у евреев Спасителя, ибо пророческая благодать, предвидев убийц Господа иудеев, прикрыла это имя, чтобы они, ясно узнав, не ускорили сделать зло­умышление. Ясно же, Иисусом назван Он не людь­ми, но Ангелом, Который не по своей воле пришел, но был послан силой Божией и говорил Иосифу: не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наре­чешь Ему имя Иисус (Мф 1: 20-21). И причину на­именования этого представляет тотчас, говоря: Он спасет людей Своих от грехов их (Мф 1: 21). Помыс­ли, как бы Он мог иметь людей, еще не родившись, если бы не был Он прежде рождения? И сие пророк от лица Его говорит: от утробы матери Моей на­зывал имя Мое (Ис 49: 1), поскольку Ангел предвоз­вестил, что Иисусом назовется. И опять о Иродовом злоумышлении говорит: тенью руки Своей покрывал Меня (Ис 49: 2).

13. Итак, Иисус у евреев означает Спасителя, а на языке греческом – Врача. Поскольку Он есть Врач душ и тела и Целитель духов, Целитель слепотствующих чувственными очами и вместе Просветитель умов. Врач видимых хромых и Путеводитель грешников к покаянию. Он говорит расслабленному: не греши более (Ин 5: 14), и возьми постель твою и ходи (Ин 5: 8). Ибо так как тело пришло в расслабление по при­чине душевного греха, то Он прежде исцелил душу, чтобы и телу сообщить исцеление. Итак, если кто страдает душой от грехов, имеет Врача. И если кто из вас маловерен, да говорит Ему: помоги моему неверию (Мк 9: 24). Если кто подвержен и телесным болезням, да не отчаивается, но да приходит к Нему, ибо Он вра­чует и их, и да познает, что Иисус есть Христос.

14. Иудеи признают Его Иисусом, но никак не при­знают Его Христом. Потому-то апостол говорит: кто лжец, если не тот, Кто отвергает, что Иисус есть Христос? (1 Ин 2: 22). Христос есть Первосвящен­ник, непреходящее имеющий священство (Евр 7: 24), Который не во времени начал священствовать, не имеет иного преемника в первосвященстве, так, как ты и слышал, когда мы в день недельный в собрании предлагали поучение на слова: по чину Мелхиседека (Пс 109: 4). Не по плотскому преемству получил первосвященство, не приготовленным елеем, но предвечно от Отца помазан и потому более других превос­ходит, что клятвой утверждено священство Его: ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раска­ется (Евр 7: 20-21). Довольно было для утверждения и одного изволения Отца, однако же образ утвержде­ния двояк; к изволению присоединена клятва, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы (Евр 6: 18), приемля Христа Иисуса, Сына Божия.

15. Сего пришедшего Христа иудеи отвергли, а бесы исповедали. Впрочем, не был Он сокрыт от праотца Давида, который говорит: поставлю светиль­ник помазаннику Моему (Пс 131: 17). Одни чрез светильник разумеют свет пророческий, а другие – принятую от Девы плоть, по следующим словам апостола: Но сокровище сие мы носим в глиняных со­судах (2 Кор 4: 7). Не был Он сокрыт и от того про­рока, который говорит: Он... объявляет человеку на­мерения его (Ам 4: 13). Знал Его и Моисей, знал Его и Исаия, знал Его и Иеремия. Каждый пророк знал Его. Узнали Его и бесы. А Он запрещал им сказы­вать, что они знают, как сказано, что Он Христос (Лк  4: 41). Первосвященники не знали, а бесы испо­ведали. Первосвященники не знали, а жена самарянская проповедовала, говоря: пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос? (Ин 4: 29).

16. Сей Иисус Христос есть Первосвященник бу­дущих благ (Евр 9: 11), Который по богатству Боже­ства Своего всем нам даровал Свое наименование. Цари человеки не имеют общим с человеками имени царя, а Иисус Христос, будучи Сыном Божиим, удос­тоил нас имени христиан. Но кто-либо скажет: имя христианина есть новое и прежде сего не употребля­лось, а все вновь открывающееся, по причине самой новости, по большей части отвергают. В этом случае предостерегает нас пророк, говоря: рабов Своих на­зовет иным именем, которым кто будет благослов­лять себя на земле, будет благословляться Богом (Ис 65: 15-16). Вопросим же иудеев, работаете ли вы Господу, или нет? Итак, покажите нам новое ваше имя. Вы назывались иудеями и израильтянами при Моисее и при других пророках, и по возвращении из Вавилона, и даже до нынешнего времени. Итак, где новое имя? Но мы, поскольку работаем Господу, носим новое имя. Новое, и притом имя новое такое, еже благословится на земли. Пронеслось во всю все­ленную это имя; ибо иудеи до известной страны, а христиане до конца вселенной распространяются. Ибо возвещается имя Единородного Сына Божия.

17. Хочешь ли знать, что имя Христово знали и проповедовали апостолы, а паче и Христа Самого имели в себе? Павел говорит к слушателям: ужели ищете доказательства на то, что Христос ли гово­рит во мне (ср. 2 Кор 13: 3)? Павел возвещает Хрис­та, говоря: не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы – рабы ваши для Иисуса (2 Кор 4: 5). Кто это говорит? Тот, который прежде гнал его. Ве­ликое чудо! Тот, который прежде гнал, возвещает Христа. Отчего? Деньгами обольщен? Но некому бы­ло так обольстить его; или, увидев Его на земле нахо­дящегося, прилепился к Нему? Но тогда Он уже воз­несся на небо. Вышел для гонения, и, по прошествии грех дней, гонитель проповедует в Дамаске, какой силой? Иные для утверждения своего дела своих вы­бывают свидетелей, но я тебе представил свидетелем прежде бывшего врага. Неужели еще сомневаешься? Важно свидетельство Петра и Иоанна, но для иного оно подозрительно; ибо они свои были Христу. Но когда тот, который прежде был врагом, умирает за Него, то кто еще усомнится в истине?

18. Говоря об этом предмете, я поистине удивля­юсь смотрению Духа Святого, как Он другим апос­толам определил написать малое число посланий, а Павлу, который был прежде гонителем, даров и си­лы написать четырнадцать посланий. Ибо Петру или Иоанну не потому отказал Он в этом даре, чтобы они были хуже, да не будет. Но чтобы учение не подле­жало сомнению, прежде бывшему врагу и гонителю даровал силы написать более, да все таким образом уверуем. Дивились все о Павле и говорили: не тот ли есть, который прежде гнал в Иерусалиме призываю­щих имя сие? Да и сюда за тем пришел, чтобы вя­зать нас и вести к первосвященникам? (Деян 9: 21). Не изумляйтесь, говорит Павел, я знаю, что трудно тебе идти против рожна (Деян 9: 5), знаю, что я на­именьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию (1 Кор 15: 9), однако же так поступал по неведению (1 Тим 1: 13). Ибо я думал, что проповедь о Христе есть на­рушение закона, и не знал, что Он пришел испол­нить закон, а не разрушить: благодать же Господа нашего... открылась во мне обильно (1 Тим 1: 14).

19. Много есть, возлюбленные, истинных о Христе свидетельств: свидетельствует с небес Отец о Сыне. Свидетельствует Дух Святой, сходящий в телесном виде в виде голубя (ср. Лк  3: 22). Свидетельствует Архангел Гавриил, благовествуя Марии. Свидетель­ствует Дева Богородица. Свидетельствует блажен­ное место яслей. Свидетельствует Египет, приняв­ший Владыку, еще бывшего младенцем по телу. Свидетельствует Симеон, принявший в объятия и сказавший: ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов (Лк  2: 29-31). Свидетельствует о Нем и пророчица Анна, благоговейнейшая постница и подвижница. Свидетельствует Иоанн Креститель, величайший из пророков, начинающий Новый За­вет и некоторым образом оба Завета – Ветхий и Новый – в себе соединяющий. Свидетельствует из рек Иордан, из морей свидетельствует море Тивери­адское, свидетельствуют слепцы, свидетельствуют хромые, свидетельствуют воскрешенные мертве­цы, свидетельствуют бесы, говоря: что Тебе до нас, Иисус Назарянин... Знаем Тебя, кто Ты, Святый Бо­жий (Мк 1: 24). Свидетельствуют ветры, по Его по­велению преставшие, свидетельствуют пять хлебов, умноженные для насыщения пяти тысяч, свидетель­ствует святое древо Креста, доселе у нас видимое, и посредством тех, которые с верой взимают от него части, отсюда почти уже всю вселенную наполнив­шее. Свидетельствует та пальма, которая находи­лась в долине и доставляла ветви всем хвалившим тогда Господа (см. Ин 12: 13). Свидетельствует Гефсимания как бы доселе еще примечающим, показы­вая Иуду; свидетельствует святая, являющаяся на высоте Голгофа; свидетельствует святейший гроб и камень, доселе еще лежащий; свидетельствует ны­не сияющее солнце, которое во время страдания Спасителя померкло; свидетельствует тьма, быв­шая тогда от шестого часа до девятого; свидетель­ствует свет, от девятого часа до вечера просиявший; свидетельствует святая гора Масличная, с которой Он восшел ко Отцу; свидетельствуют и дожденосные облака, принявшие Владыку; свидетельствуют также принявшие Господа небесные врата, о кото­рых говорит псалмопевец: Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! (Пс 23: 7). Свидетельствуют бывшие некогда врагами, из которых и блаженный Павел, не долго враждовавший, но много времени служивший Ему; свидетельствуют двенадцать апостолов, проповедавшие истину не словами только, но мучениями и своей смертию; свидетельствует тень Петрова, име­нем Христовым исцелявшая недужных; свидетель­ствуют платки и опоясания (Деян 19: 12), которые подобным образом, силой Христовой, врачевали тогда посредством Павла; свидетельствуют персы и готы и все из язычников обращенные, умирая за То­го, Которого не видали телесными очами; свидетель­ствуют бесы, доселе изгоняемые верными.

20. Таковые и столь различные и столь многие суть свидетели, неужели еще не веруешь Христу, о Котором свидетельствуют? Итак, если кто прежде был в неверии, тот да уверует ныне, если же кто пре­жде был верным, тот да умножит более веру, веруя в Господа нашего Иисуса Христа, и да познает, чье но­сит на себе имя. Ты называешься христианином, хра­ни это имя, чтобы тобой не был хулим Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, но да светят добрые де­ла твои пред человеками, так чтобы люди, видя их, прославили во Христе Иисусе, Господе нашем, Отца Небесного (см. Мф 5: 16), Которому слава и ныне и во веки веков. Аминь.

Огласительное поучение одиннадцатое

[К готовящимся в Иерусалиме к просвещению, сказанное без приготовления, на слова: Сына Божия Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Бога истинна, Имже вся быша [т. е. Сына Божьего – единородного, от Отца рождённого прежде всех времён, в Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого – несотворённого, единосущного Отцу, – через Которого все стало. – Прим. ред. сайта]. И также на слова из Послания к Евреям: Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в проро­ках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, и проч. (Евр 1: 1-2).]

 

1. Что мы имеем надежду на Иисуса Христа, об этом по возможности достаточно сказано в поуче­нии, преподанном вам вчера. Но не просто долж­но веровать в Иисуса Христа и не должно почитать Его наравне с кем-либо из множества тех, которые в несобственном смысле названы христами; они бы­ли преобразовательными христами, а Сей есть ис­тинный Христос, не из числа людей по преемству вступивший во священство, но всегда имеющий достоинство священства, данное от Отца. Потому-то вера, предостерегая нас, чтобы между простыми помазанниками не искали Христа истинного, присо­единяет: единаго, возвещая в Символе веры, что мы веруем во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Бо­жия Единороднаго.

2. Теперь, когда ты слышишь Сына, не разумей Сына усыновленного, но естественного, Сына Еди­нородного, Который не имеет у Себя другого брата. Единородным Он называется потому, что по Божественному достоинству и рождению от Отца не име­ет брата, а Сыном Божиим называем Его мы не от себя, но потому, что Сам Отец наименовал Иисуса Христа Сыном Божиим. Наименование же, которое дается от Отца детям, – истинно.

3. Вочеловечился Господь наш Иисус Христос, но многими не был познан. А когда, желая открыть непознаваемое, в собрании учеников спросил: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? (Мф 16: 13) (спросил об этом не по тщеславию, но с намерением показать им истину, чтобы они, живя вместе с Богом, Единородным Божиим, не думали о Нем, как о простом человеке) – и когда ученики от­вечали Ему: одни – за Илию, а иные за Иеремию (Мф 16: 14), – Он сказал им: этим, не знающим Меня, из­винительно, а вам, апостолы, которые именем Моим очищаете прокаженных, изгоняете бесов, воскреша­ете мертвых, нельзя не знать Того, силой Которого творите чудеса. Когда все молчали (ибо учение это было выше разумения человеческого), тогда Петр, первенствующий между апостолами и верховный проповедник в церкви, не вымыслам и человеческим умозаключениям следуя, но быв просвещен в разуме от Самого Отца Бога, сказал Ему: Ты – Христос, при­том не просто, но Сын Бога Живого (Мф 16: 16). И за словами этими следовало наименование блаженным. Поистине они были выше разумения человеческого и запечатлели истину того, что Отец их открыл. Ибо Спаситель сказал: блажен ты, Симон, сын Ионии, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах (Мф 16: 17). Итак, признающий Господа нашего Иисуса Христа Сыном Божиим имеет часть в блаженстве, а не признающий Его Сыном Божиим есть несчастный и бедный человек.

4. Опять, когда слышишь, что Христос есть Сын Божий, не принимай этого в несобственном смысле, но верь, что Он есть истинно Сын, Сын естественный, безначальный, не из рабства перешедший в достояние усыновления, но Сын предвечно рож­денный рождением неизъяснимым и непостижи­мым. Также, когда слышишь, что Он есть перворож­денный, не думай, что Он таков по-человечески. Ибо первенцы людей имеют и других братьев, как сказа­но в Писании: Израиль – первенец Мой (Исх 4: 22). Но как первенец Рувим, так и Израиль лишились первенства. Ибо тот взошел на ложе отца своего, а Израиль, изгнав Сына Отцова из виноградника, рас­пял Его. Писание и к другим говорит: Вы сыны Гос­пода Бога вашего (Втор 14: 1); также: Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы (Пс 81: 6), сказал только, а не родил. Они через это слово Божие полу­чили усыновление, которого не имели. А Христос не иным чем-либо прежде был и другим стал по рожде­нии, но от начала родился Сыном, Сыном Отца, по­добным во всем родившему Его; родился, как жизнь от жизни, свет от света, истина от истины, премуд­рость от премудрости, Царь от Царя, Бог от Бога.

5. Итак, когда услышишь слова Евангелия: Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова (Мф 1: 1), разумей здесь рождение по плоти. Ибо Он Сыном Давида соделался под конец веков, а Сын Божий Он есть прежде всех веков, безначально. В первом случае Он получил то, чего не имел, а здесь что имеет, имеет всегда, быв рожден от Отца. Он двух имеет отцов: Давида по плоти и Бога Отца по Божеству. Но рождение от Давида и во времени под­лежит и изысканиям, и родословному исчислению, а рождение по Божеству не подлежит ни времени, ни месту, ни родословному исчислению. Ибо род Его кто изъяснит (Ис 53: 8); Бог Дух, как Дух, как бес­телесный, духовно родил рождением неисследимым и непостижимым. Сам Сын говорит об Отце: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя (Пс 2: 7), ныне здесь есть не что-либо недавнее, но вечное, без­временное, ныне – прежде всех веков: из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое (Пс 109: 3).

6. Итак, веруй в Иисуса Христа, Сына Бога Жи­вого, Сына Единородного, по слову евангельскому: так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Еди­нородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин 3: 16); и в другом месте: Верующий в Него не судится... но перешел от смер­ти в жизнь (Ин 3: 18; 5: 24), а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин 3: 36), ибо не уверовал в Сына Божия Единородного, о Котором, свидетельствуя, Иоанн сказал: мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца, полное благодати и истины (ср. Ин 1: 14). Демоны, трепеща перед Ним, говорили: оставь, что Тебе до нас, Иисус Назарянин... Святый Божий, Сын Бога Всевышнего? (ср. Лк  4: 34).

7. Итак, Он есть Сын Божий по естеству, не по усыновлению, рожденный от Отца. Всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него (1 Ин 5: 1), а отвергающий Рожденного причиняет оскорбление Родшему. Когда же ты слышишь о Боге рождающем, не впади в помышления плотские, не разумей рож­дения тленного, чтобы не сделаться нечестивым. Бог есть Дух, и рождение духовное. От тел тела и рожда­ются, и для рождения телесного потребно известное продолжение времени. Напротив, рождение Сына от Отца – без посредства времени. Притом рождае­мое там рождается несовершенным, Сын же Божий родился совершенным. Ибо какой Он есть теперь, такой есть от начала, быв рожден безначально. Мы, рождаясь, из состояния младенческого неразумия переходим в состояние рассудка. Рождение твое, че­ловек, несовершенно. Возрастание твое бывает пос­тепенно. Но об этом рождении не думай так и не обвиняй Родившего в слабости. Ибо если Он родил несовершенного и во времени уже Рожденный по­лучил совершенство, то, так думая, ты Родившего обвиняешь в слабости. Если же Рожденный полу­чил что-то с течением времени, то этого, конечно, по мнению твоему, Родивший не даровал Ему сначала.

8. Итак, сего рождения не почитай человеческим, не почитай таким, как родил Авраам Исаака. Авра­ам родил Исаака, но родил не того, кого бы хотел ро­дить, а кого Другой ему даровал. Но когда рождает Бог-Отец, здесь не имеет места ни незнание, ни раз­мышление. Говорить, что Он не знал Рождаемого от Себя, есть величайшее нечестие; говорить также, что Он по размышлении во времени наконец стал От­цом, есть такое же нечестие. Ибо Бог прежде не был без Сына и не сделался Отцом после во времени, но всегда имеет Сына, родив Его не так, как люди рож­дают людей же, но так, как Сам один знал, родивши Его прежде всех веков, родивши Бога истинного.

9. Отец, Бог истинный, родил и Сына, подобно­го Себе, Бога истинного, родил не так, как учите­ля рождают учеников, не так, как Павел говорит к некоторым: я родил вас во Христе Иисусе благовествованием (1 Кор 4: 15). Здесь тот, который не был сыном Павла по естеству, сделался сыном через на­учение от него, а там Сын естественный, истинный Сын, не так, как вы, готовящиеся к просвещению, соделываетесь теперь сынами Божиими. И вы тоже соделываетесь сынами Божиими, но по усыновле­нию через благодать, как написано: А тем, кото­рые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бо­га родились (Ин 1: 12-13). Хотя и мы рождаемся во­дою и Духом, но не так родился Христос от Отца, Который во время Его Крещения велегласно сказал: Сей есть Сын Мой (Мф 3: 17). Не сказал: ныне соделался Сыном Моим, но: Сей есть Сын Мой, чтобы показать, что и прежде действия Крещения Он был Сыном.

10. Отец родил Сына не так, как ум в человеке рождает слово. Ибо ум пребывает в нас неизменным, а слово произнесенное, рассеиваясь в воздухе, теряет­ся. Но мы знаем, что Христос родившийся есть Слово не произнесенное, но Слово постоянно пребывающее и живущее, не устами изреченное, но вечно, неизре­ченным образом, как Лицо, рожденное от Отца. В на­чале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин 1: 1). Слово, сидящее одесную, разумеющее волю Отца и по Его мановению во всем действующее; Сло­во нисшедшее и восшедшее, ибо Слово устно произ­носимое ни нисходит, ни восходит; Слово глаголющее и говорящее: Я говорю то, что видел у Отца Моего (Ин 8: 38); Слово могущественное и царствующее над всем, ибо Отец все отдал Сыну (Ин 13: 3).

11. Отец родил Сына не так, как бы кто из людей подумал, но так, как Сам Он один знает. Как Он Его родил, об этом обещаю сказать, а что родил Его не так, это вновь подтверждаю. Да не только мы одни не знаем рождения Сына от Отца, но и вся сотворен­ная природа. Побеседуй с землею, и наставит тебя (Иов 12: 8). И если от всего находящегося на земле ты начнешь исследовать, то ничто не сможет сказать об этом. Ибо земля не может сказать о существе Со­здавшего и Образовавшего ее. И не только земля, но и солнце не знает этого. Ибо солнце, быв сотво­рено в четвертый день, не знает, что происходило в три дня до него, а не зная, что происходило до него в три дня, не сможет сказать о существе Самого Со­здателя. Само небо сего не изъяснит. Ибо и небо ма­новением Отца через Христа исчезнет, как дым (Ис 51: 6). И небеса небес не поведают, и воды, которые превыше небес (Пс 148: 4), не поведают этого. Итак, для чего тебе смущаться, человек, если не знаешь того, чего не знают и небеса! Да не только небеса не знают этого рождения, но и все ангельское естество. Ибо если бы кто, если бы только это было возможно, взойдя на первое небо и рассмотрев состояние нахо­дящихся там Ангелов, приступив к ним, спросил, как родил Бог Сына Своего, думаю, они сказали бы: над нами выше есть большие, тех спроси. Взойди теперь па второе и третье небо, достигни, если можешь, до Престолов и Господствий, Начал и Властей. Если бы и до них достиг, что невозможно, то и они отрекутся и не скажут тебе, потому что не знают.

12. Всегда я удивлялся любопытству тех дерзно­венных, которые через мнимое благочестие впадают в нечестие. Ибо не зная ни Престолов, ни Господетвий, ни Начал и Властей, сотворенных Христом, осмеливаются любопытствовать о Творце их. Скажи мне наперед ты, дерзновенный, какое различие меж­ду Престолами и Господствиями? И тогда любопыт­ствуй о Христе. Скажи мне, что такое есть Начало, Власть, Сила, Ангел? И тогда любопытствуй о Созда­теле их. Ибо все через Него начало быть (Ин 1: 3). Но ты не хочешь или не можешь вопрошать Престолы и Господствия. Кто иной знает глубины Божии (1 Кор 2: 10), кроме одного Духа Святого, изглаголавшего Божественное Писание? Но и Сам Дух Святой не изъяснил в Писании рождения Сына от Отца. Итак, для чего же ты любопытствуешь о том, чего и Дух Святой не сказал в Писании? Не зная и написанного, ты любопытствуешь о том, что не написано. В Боже­ственном Писании много находится предметов для изыскания, и написанного мы не понимаем. Для че­го же любопытствовать нам о том, чего не написано? Довольно нам знать, что Бог родил единого только Сына.

13. Не стыдись сознавать своего незнания, ибо ты не знаешь того, чего не знают Ангелы. Один Родив­ший знает Рожденного, и Родившийся от Него знает Родившего. Родивший знает, Кого Он родил, а Свя­той Дух Божий свидетельствует в Писании, что Ро­дившийся есть Бог безначальный. Кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, жи­вущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия (1 Кор 2: 11). Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Ин 5: 26). Да все чтут Сына, как чтут От­ца (Ин 5: 23), ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет (Ин 5: 21). Ни Родивший ничего не лишился, ни Рожден­ный не имеет никакого недостатка (знаю, что мно­гократно об этом я вам говорил, но говорил много­кратно для вашего же утверждения), ни Родивший не имеет у Себя Отца, ни Рожденный не имеет брата, ни Родивший не изменился в Сына, ни Рожденный не сделался Отцом. От Единого только Отца один родился Единородный Сын, ни два нерожденных, ни два единородных. Один есть Отец нерожденный (не­рожденный же есть Тот, Который Отца не имеет), и один есть Сын, вечно рожденный от Отца, не во вре­мени родившийся, но рожденный прежде веков, не постепенно возросший, но рожденный Тем, что Он теперь есть.

14. Итак, мы веруем в Сына Божия Единородного, от Отца рожденнаго, Бога истиннаго. Ибо истин­ный Бог не рождает ложного, как уже сказано. При­том Он родил Его не по предварительном размыш­лении, но вечно родил, родил несравненно скорее, нежели как у нас рождаются слова и мысли. Ибо мы, произнося слова во времени, употребляем на сие время, но рождение, силою Божией совершаемое, не имеет времени. Бог, как многократно уже сказано, не привел Сына Своего из небытия в бытие, не принял в усыновление такое лицо, которое не было Сыном; но, быв вечным Отцом, вечно и неизреченно родил единого только Сына, Который не имеет брата. Не два начала, но одно Начало, Отец – глава Сына. Ибо Отец родил Бога истинного, называемого Еммануилом. А Еммануил значит: с нами Бог (Мф 1: 23).

15. И если хочешь знать, что родившийся от От­ца и после вочеловечивыйся [т. е. вочеловечивания. – Прим. ред. сайта] есть Бог, то выслушай слова пророка: Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним. Он нашел все пути премудрос­ти и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленно­му Своему Израилю. После того Он явился на земле и обращался между людьми (Вар. 3: 36-38). Видишь ли, что Бог вочеловечился после законодательства Мои­сеева? Прими же и другое свидетельство о Божестве Христа, недавно прочитанное: Престол Твой, Боже, вовек (Пс 44: 7). А чтобы по причине явления Его во плоти здесь не подумал кто, что Он с течением вре­мени получил достояние Божества, ясно говорится: Ты возлюбил правду... посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Евр 1: 9). Видишь ли, что Христос Бог помазан от Бога Отца?

16. Хочешь ли знать и третье свидетельство о Божественности Христа? Выслушай слова Исаии: труды Египтян и торговля Ефиоплян (Ис 45: 14), и потом: они последуют за тобою, в цепях придут и повергнутся пред тобою, и будут умолять тебя, го­воря: у тебя только Бог, и нет иного Бога. Истинно Ты Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель (Ис 45: 14-15). Видишь ли, что Бог Сын имеет в Самом Себе Бога Отца, когда почти то же самое говорит, что сказал в Евангелии: Я в Отце и Отец во Мне (Ин 14: 10)? Не сказал: Я – Отец, но: Я в Отце и Отец во Мне. И в другом месте, не сказал: Я и Отец, едино есмь; но: Я и Отец, едино есма (Ин 10: 30), чтобы мы не отделяли Одного от Другого или не смешивали чрез Сыно-Отечество. Они суть Едино по достоинству Божества, поскольку Бог родил Бога; суть Едино по власти царственной, ибо не над одними царствует Отец, а над другими Сын (как Авессалом, восста­вавший против своего отца), но над которыми царствует Отец, над теми же царствует и Сын; суть Еди­но, так как нет между ними никакого разногласия или расстояния, ибо не иное хотение Отца, а иное – Сына; суть Едино, так как не иные твари Христа и иные – Отца, ибо едино творение всего, творение Отца чрез Сына: ибо Он [сказал, и они сделались,] по­велел, и сотворились (Пс 148: 5), говорит псалмопе­вец. Говорящий говорит слушающему, и повелеваю­щий повелевает находящемуся с Ним.

17. Итак, Сын есть Бог истинный, имеющий в Са­мом Себе Отца, не изменившийся во Отца. Ибо не Отец вочеловечился, но Сын. Изъясним истину сво­боднее. Не Отец пострадал за нас, но Отец послал Пострадавшего за нас. Не будем говорить, что Он никогда не существовал и не был Сыном; также не будем допускать Сыно-Отечества, но пойдем цар­ским путем, не уклоняясь ни налево, ни направо. Не будем называть Сына Отцом, думая воздать Ему этим честь; также не будем почитать Сына за од­ну какую-либо из тварей, думая этим воздать честь Отцу. Надобно поклоняться единому Отцу через единого Сына и не разделять поклонения. Да проповедуется един Сын прежде веков, сидящий одесную Отца, не во времени, после страдания по мере усовершения, получивший это седение, но имеющий его от вечности.

18. Видевший Сына видел Отца (Ин 14: 9), ибо Сын во всем подобен Родившему, быв рожден жиз­нью от жизни, светом от света, силою от силы, Богом от Бога. Свойства Божественные в Сыне нимало не различны. Потому удостоившийся зреть Божество Сына наслаждается зрением Родившего. Это не мои слова, но слова Единородного Сына: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца (Ин 14: 9). Короче сказать, мы не должны ни разделять их, ни делать смешения. Не го­вори, будто Сын когда-либо был отчужден от Отца, и не слушай тех, которые говорят об Отце, будто Он в одно время Отец, а в другое Сын. Такое учение есть учение чуждое, нечестивое и не есть учение Церкви. Отец, родивший Сына, пребыл Отцом и не изменил­ся. Он родил премудрость, но Сам не остался без пре­мудрости; родил силу, но не изнемог; родил Бога, но Сам не лишился Божества и ничего не потерял, не умалился, не изменился, равно и Рожденный не имеет никакого недостатка. Совершен Родивший, совершен­но Рожденное. Родивший Бог, Бог и Рожденный. Он Бог всего, впрочем, Отца почитает Своим Богом. Ибо не устыдился сказать: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему (Ин 20:17).

19. Но чтобы ты не подумал, что Он в одном смыс­ле есть Отец Сына и тварей, то Христос здесь сделал разделение. Не сказал: восхожу к Отцу нашему, что­бы не вышло общения тварей с Единородным, но сказал: к Отцу Моему и Отцу вашему; иное – Моему, Отцу по естеству; иное – вашему, по усыновлению; и опять: к Богу Моему и Богу вашему; иное – Моему, так как Я Сын истинный и Единородный; иное – ва­шему, так как вы твари. Итак, Сын Божий есть ис­тинный Бог, неизреченно рожденный прежде веков. Многократно говорю я вам об одном и том же, что­бы напечатлеть это в вашем уме. Что Бог имеет Сы­на, веруй сему, а как имеет, не любопытствуй. Ибо через изыскания не постигнешь сего. Не возносись чрезмерно, чтобы не упасть. Что заповедано тебе, о том размышляй (Сир 3: 22). Скажи мне сначала, кто есть Родивший, и тогда узнавай, что Он родил. Если не можешь представить естества Родившего, то не любопытствуй о свойствах Рожденного.

20. Для благочестия довольно тебе знать, как я сказал, что Бог единого только имеет Сына, единого естественно рожденного, не тогда начавшего суще­ствовать, когда родился в Вифлееме, но прежде всех веков. Выслушай слова Михея пророка: и ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхожде­ние из начала, от дней вечных (Мих 5: 2). Не смот­ри на Него, как теперь родившегося в Вифлееме, но поклоняйся Ему, как предвечно рожденному от От­ца. Не слушай, если бы кто сказал, что начало Сына есть временное, но знай, что начало Его есть без­временное – Отец. Начало Сына есть безвременное, непостижимое, безначальный Отец, Источник ре­ки правды, Отец Единородного, родивший Его так, как Сам один знал. Если же хочешь знать, что Гос­подь наш Иисус Христос есть и Царь вечный, послу­шай опять слов Его Самого: Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался (Ин 8: 56). Потом, когда иудеи с огорчением приняли эти слова, то Он, к большому их огорчению, сказал: пре­жде нежели был Авраам, Я есмь (Ин 8: 58). В другом месте, обращаясь к Отцу, Он говорит: И ныне про­славь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира (Ин 17: 5). Ясно сказал, что «прежде нежели мир был, Я имел у Тебя славу». Также, когда говорит: потому что возлюбил Меня прежде основания мира (Ин 17: 24), ясно гово­рит: «Я у Тебя имею вечную славу».

21. Итак, мы веруем во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго, Бога истинна прежде всех век [И в одного Господа Иисуса Христа, Сына Божьего – единородного, от Отца рождённого прежде всех времён, в Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого – несотворённого, единосущного Отцу, – через Которого все стало – Прим. ред. сайта]; Им со­здано все... престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли (Кол 1: 16); все через Него начало быть (Ин 1: 3), и нет ничего из сотворенного, что бы изъ­ято было из власти Его. Да умолкнет всякая ересь, вводящая различных создателей и миротворителей. Да умолкнет язык, хулящий Христа, Сына Божия. Да умолкнут говорящие, что солнце есть Христос, ибо Он есть Создатель солнца, а не солнце видимое. Да умолкнут те, которые, желая восхитить достоинство у Единородного, говорят, что мир есть творение Ан­гелов. Ибо все... видимое и невидимое: престолы ли, господства ли (Кол 1: 16), или как бы что ни назы­валось, – вся Христом быша. Он царствует над всем сотворенным от Него, царствует, не чужое стяжание восхитив, но царствует над собственными Своими творениями, как сказал евангелист Иоанн: Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть (Ин 1: 3). Все Им создано, так как Отец творил через Сына.

22. Хотел бы я и пример представить вам на ска­занное, но знаю, что он будет слаб. Ибо из видимых вещей что может служить примером для изъяснения Божественной и невидимой силы? Впрочем, от сла­бых для слабых пусть скажу и пример слабый. Как если бы какой царь, имеющий сына царя, желая ус­троить город, поручил сыну своему соцарственнику устроение города и тот бы, получив план, привел к концу начертанное в уме; так, когда Отец восхотел все создать, Сын по мановению Отца все устроил, так что мановением сим вполне сохраняется власть Отца, да и Сын вместе имеет власть над собственными Его тварями, и как Отец не удален от владычества над Своими тварями, так и Сын царствует над тва­рями, не другим кем-либо сотворенными, но Им Са­мим. Ибо не Ангелы, как я сказал, создали мир, но Единородный Сын, рожденный прежде всех веков, как и сказано: Все Им создано, не исключая ни од­ной твари Его. И сего сказанного мною по благодати Христовой пока довольно.

23. Обратившись опять к Символу веры, окончим теперь наше слово. Все сотворил Христос – и Анге­лов, и Архангелов, и Господства, и Престолы – не потому, что Отец не мог бы Сам создать тварей, но потому, что восхотел, чтобы Сын царствовал над сотворенным от Него, Сам показывая Ему образец творения. Ибо Единородный, воздавая честь Свое­му Отцу, говорит: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит (Ин 5: 19), так­же: Отец Мой доныне делает, и Я делаю (Ин 5: 17), так что нет ничего противоположного в делах про­изводимых. И все Мое Твое, и Твое Мое (Ин 17: 10), говорит в Евангелии Господь, что самое ясно можно видеть из Ветхого и Нового Заветов. Ибо Тот, Кто го­ворил: сотворим человека по образу Нашему и по по­добию (Быт 1: 26), без сомнения, разглагольствовал с кем-либо находившимся с Ним. Но гораздо яснее сказал псалмопевец: Он [сказал, и они сделались,] по­велел, и сотворились (Пс 148: 5). Отец повелевал и говорил, а Сын по мановению Его все творил. О чем и Иов таинственно сказал: Он один распростирает небеса и ходит по высотам моря (Иов 9: 8), показы­вая чрез это разумеющим, что ходивший по морю во время пребывания Своего на земле был прежде того Творец небес. И в другом месте Господь говорит: или Ты, брение взем, от земли создал ecи животно, и глаголиваго сего посадил ecu на земли? (Иов 38: 14) [Ср. Синодальный перевод: Давал ли ты когда в жизни своей приказания утру и указывал ли заре место ее, чтобы она охватила края земли и стряхнула с нее нечестивых, чтобы земля изменилась, как глина под печатью, и стала, как разноцветная одежда, и чтобы отнялся у нечестивых свет их и дерзкая рука их сокрушилась? (Иов 12: 15). – Прим. ред. сайта];  потом: Отворялись ли для тебя врата смерти, и видел ли ты врага тени смертной? (Иов 38: 17), показывая этим, что Тот же, Который сошел во ад по человеколюбию, в начале создал человека из брения.

24. Итак, Христос есть Единородный Сын Божий и Творец мира. В мире был, и мир через Него начал быть (Ин 1: 10); и: Пришел к Своим (Ин 1: 11), как учит нас Евангелие. Христос не только видимых, но и невидимых есть Творец, мановением Отца. Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит (Кол 1: 16-17). Если бы ты стал говорить и о самых веках, то и тех Творец по мановению Отца есть Иисус Христос. Ибо в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставки наследником всего, через Которого и веки сотворим (Евр 1: 2). Да будет Ему слава, честь, сила, со Отцем и Святым Духом, ныне и всегда и во веки веком. Аминь.

Огласительное поучение двенадцатое

[К готовящимся в Иерусалиме к просвещению, сказанное без приготовления, на слова: воплотившагося и вочеловечившагося; также на слова Исаии: И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал: проси себе знамения у Господа и проч. (Ис 7: 10). Се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему, Еммануил, и проч. (Ис 7: 14).]

 

1. Воспитанники чистоты и ученики целомудрия, восхвалим устами, исполненными чистоты, Бога, родившегося от Девы. Удостоившись вкушать мяса (см. Исх 12: 9) духовного Агнца, вкусим от главы и вместе от ног, под главой разумея Божество, а под именем ног приемля человечество. Будучи слышателями Святого Евангелия, да веруем Иоанну Богослову. Он, сказав: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин 1:1), присовокупил следующие слова: И Слово стало плотью (Ин 1: 14). Но есть дело святое – поклоняться Ему, как человеку простому, равно не есть благочестивое дело называть Его только Богом, не вочеловечившимся. Ибо если Христос есть Бог, как то и истинно, но не принял человечества, то мы чужды спасения. Итак, должно поклоняться Ему, как Богу, и верить, что Он и вочеловечился. Нет пользы говорить, что Он человек без Божества; равно нет спасения не признавать в Нем вместе с Божеством человечества. Да исповедуем пришествие Царя и Врача. Ибо Царь Иисус, желая врачевать, исцелил болящее, препоясавшись лентием человечества. Совершенный Учитель младенцев младенчествовал вместе с младенцами, чтобы умуд­рить неразумных. Хлеб небесный сошел на землю, чтобы напитать алчущих.

2. Но дети иудеев, отвергая пришедшего и ожидая имеющего прийти на погибель, от истинного Хрис­та отреклись, а в заблуждении своем принимают ложного. И в этом случае открывается истина слов Спасителя: Я пришел во имя Отца Моего, и не прини­маете Меня; а если иной придет во имя свое, его при­мете (Ин 5: 43). Кстати здесь вопрос предложил иу­деям: справедливы или ложны слова Исаии пророка, что Еммануил от Девы родится? (см. Ис 7: 14). Если обвиняют его как лжеца, это нимало не удивительно. Ибо у них в обыкновении не только обвинять про­роков, как лжецов, но и камнями побивать их. Если же пророк справедлив, то покажите Еммануила и скажите: имеющий прийти, Которого вы ожидаете, от Девы ли родится, или нет? Если не родится от Де­вы, то вы во лжи обвиняете пророка, а если ожидае­те сего вы в будущем, то для чего отвергаете то, что уже сбылось?

3. Итак, пусть заблуждаются иудеи, так как они сего хотят, а Церковь Божия да прославляется. Мы признаем Слово истинно вочеловечившееся, не от похоти мужской и женской, как говорят еретики, но, по Евангелию, от Девы и Духа Святого вочеловечив­шееся, не в призраке, а истинно. И что действитель­но от Девы вочеловечилось, подожди до будущей беседы и услышишь доказательства. Заблуждения еретиков многосложны. Одни из них говорят, что Слово это вовсе не родилось от Девы; а другие – что Оно хотя и родилось, но не от Девы, а от жены, с му­жем жившей; а некоторые утверждают, что Христос вочеловечившийся – не Бог, но какой-то человек обоженный. Они осмелились сказать, что не пред­вечное Слово вочеловечилось, но какой-то человек по преуспеянии своем получил венец.

4. Ты же вспомни то, что вчера сказано было о Божестве Его. Веруй, что Сей Самый Единородный Сын Божий и родился впоследствии от Девы. Поверь словам евангелиста Иоанна: и Слово стало плотью, и обитало с нами (Ин 1: 14). Слово вечное от Отца рождено прежде всех веков, а напоследок прияло для нас плоть. Но многие противоречат этому и говорят: какая бы столь важная была причина Богу низойти до человечества, и естеству Божию действительно ли можно обращаться с человеками? И возможно ли Деве родить без мужа? При множестве прекословий и при разновидных прениях разрешим каждое из них при помощи Христовой благодати и при молит­ве предстоящих здесь.

5. И, во-первых, исследуем, для чего сошел Иисус? Здесь не на мою словоизобретательность обращай внимание. Ибо можно иногда обманутым быть муд­рованием. Но если на каждый предмет не услышишь свидетельства пророков, не верь словам. Если и о Деве, и о месте, и о времени, и об образе рождения не узнаешь из Божественного Писания, не принимай свидетельства человеческого. Ибо на того, кто учит теперь, можно и подозрение иметь; но кто, имея рас­судок, будет подозревать того, который прорек за тысячу и больше лет? Итак, если ты изыскиваешь причину пришествия Христова, обратись к первой книге Писания. Бог сотворил мир в шесть дней, но мир для человека. Солнце пресветлыми блистает лу­чами, однако же, создано для того, чтобы человеку светило, да и все животные для служения нам суще­ствуют. Травы и деревья также для нашего употреб­ления сотворены. Все твари добры, но ни одна из них не есть образ Божий, а только человек. Солнце одним повелением, а человек руками Божиими обра­зован. Сотворим человека по образу Нашему и по по­добию (Быт 1: 26). Вещественный образ земного царя почитают, кольми паче духовный образ Божий? Но это превосходнейшее творение, торжествовавшее в раю, зависть диавольская изгнала из него (см. Прем 2: 24). Враг радовался о падении того, которому он завидовал, и мог ли желать, чтобы враг его пребы­вал в веселии? Не осмелившись приступить к мужу по причине крепости его, он приступил к жене, как слабейшей, которая тогда была еще девою. Ибо Адам познал Еву, жену свою (Быт 4: 1), уже после изгнания из рая.

6. Второе колено рода человеческого составляли Каин и Авель, и Каин был первый человекоубийца. После, по причине умножившейся злобы людей, по­топ наводнил землю (см. Быт 6: 13); на содомлян за беззакония огонь ниспал с неба. С течением време­ни Бог избрал себе Израиль, но и сей развратился, и род избранный получил язву. Ибо Моисей на горе стоял перед Богом, а народ вместо Бога поклонял­ся тельцу. Тогда, как законодатель, Моисей сказал: Не прелюбодействуй (Исх 20: 14), человек, взойдя в блудилище (см. Чис 25: 8), дерзнул любодействовать. После Моисея посылаемы были пророки для враче­вания Израиля, но врачи эти плакали, не могши пре­кратить болезни, так что некоторые из них говорили: Не стало милосердых на земле, нет правдивых между людьми (Мих 7: 2); и в другом месте: Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего доб­ро, нет ни одного (Пс 13: 3). Также: Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство крайне рас­пространились (Ос 4: 2). Приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам (Пс 105: 37); гадали, чародействовали, предвещали и еще: На одеждах, взятых в залог, возлежат при всяком жертвеннике (Ам 2: 8).

7. Весьма велика была язва, покрывавшая человечество. От подошвы ног до темени головы не было у него здорового места... раны, неочищенные... и не смягченные елеем (Ис 1: 6). Посему пророки со слезами и сетованием говорили: кто даст с Сиона спасение? (Пс 13: 7) и в другом месте: Да будет рука Твоя над мужем десницы Твоей, над сыном человечес­ким, которого Ты укрепил Себе, и мы не отступим от Тебя (Пс 79: 18-19). Другой пророк молился си­ми словами: «Господи! преклони небеса Твои и сойди (Пс 143: 5), раны человечества превышают наше врачевание: пророков Твоих убили... разрушили Твои жертвенники (3 Цар 19: 10). Зло, которого мы не в силах исправить, требует Твоего исправления».

8. Господь услышал молитву пророков, Отец не презрел погибающего рода нашего, послал с небес Врача – Сына Своего, Господа нашего. Один про­рок и говорит: Господь, Которого вы ищете, грядет: и внезапно придет (Мал. 3: 1). Куда же? В храм Свой (Мал. 3: 1), в котором вы камением бросали в Него. Потом, услышав об этом, другой пророк говорит ему: и ты, говоря о спасении от Бога, возвещаешь оное тихо! и ты, благовествуя пришествие Бога для спасения, говоришь об этом втайне? Взойди на вы­сокую гору, благовествующий Сион...скажи городам Иудиным (Ис 40: 9). Что же сказать? Вот, Господь Бог грядет с силою (Ис 40: 10). Сам Господь также сказал: Я приду и поселюсь посреди тебя (Зах 2: 10). И прибегнут многие народы ко Господу (ср. Зах 2: 11). «Израильтяне отвергли спасение, совершившееся через Меня: приду собрать все народы и языки (Ис 66: 18)». Пришел к своим, и свои Его не приняли (Ин 1: 11). – «Ты грядешь и что даруешь языкам?» – «При­ду собрать все народы и языки (Ис 66: 18), и положу на них знамение (Ис 66: 19). Ибо после подвига Моего на Кресте, каждому из Моих воинов Я дам цар­скую печать для ношения на челе». Другой пророк сказал: Наклонил Он небеса и сошел, – и мрак под но­гами Его (Пс 17: 10). Ибо сошествие Его с небес для людей было недоведомо.

9. Соломон, слыша эти слова отца своего Давида, когда построил чудесный храм и провидел Идущего в него, с удивлением говорит: Богу ли жить на зем­ле? (3 Цар 8: 27). Давид, предупреждая этот вопрос, истинно так, говорит в надписанном на Соломона псалме, в котором сказано: Он сойдет, как дождь на скошенный луг (Пс 71: 6). Дождь – этим означается небесное Его происхождение, а на скошенный луг – Его человечество. Ибо дождь, падая на волну, пада­ет без шума, так как и волхвы, когда неизвестна бы­ла тайна рождения, говорили: где родившийся Царь Иудейский? (Мф 2: 2). И Ирод, смутившись, выведы­вал о Родившемся и спрашивал: где должно родиться Христу? (Мф 2: 4).

10. Кто же есть Сей сходящий? Давид говорит тут же: и пребудет с солнцем, и прежде луны рода родов (Пс 71: 5). Другой пророк также говорит: Ликуй от радости, дочь Сиона, торжествуй, дочь Иерусалима: это Царь твой грядет к тебе, праведный и спасаю­щий (ср. Зах 9: 9). Царей много, о каком же царе ты говоришь, пророк? Покажи нам такой признак, кото­рого не имеют другие цари. Если ты говоришь о царе, порфиру носящем, то это отличительное украшение уже имеют; если ты говоришь о царе, сопровождае­мом воинами и сидящем на позлащенной колеснице, то и это другие уже имеют. Покажи нам особенный признак того Царя, Которого пришествие ты возве­щаешь. Пророк, ответствуя на это, говорит: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, крот­кий, сидящий на ослице и на молодом осле (Зах 9: 9), а не на колеснице. Вот единственный признак прихо­дящего Царя. Из всех царей один только Иисус, сев на жребя, не бывавшее под ярмом, при хвалебных восклицаниях въехал в Иерусалим, как Царь. Что же делает пришедший этот Царь? Ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих изо рва, в котором нет воды (Зах 9: 11).

11. Но и на жребя можно было сесть. А ты, про­рок, покажи нам лучше тот признак, где остановится входящий этот Царь; и сей признак покажи нам не в отдалении от города, так чтобы мы его не знали, но покажи нам признак вблизи, очевидный, чтобы и в юроде находясь, мы видели то место. Пророк и на это отвечает, говоря: И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая пред лицом Иерусалима к востоку (ср. Зах 14: 4). Ужели кто, находясь внутри юрода, не видит сего места?

12. Теперь имеем мы два признака, но хотим узнать и третий. Скажи нам, что делает пришедший Господь? Говорит другой пророк: вот Бог ваш (Ис 35: 4) – и потом: Он придет и спасет вас (Ис 35: 5). Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отвер­зутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немо­го будет петь (Ис 35: 5-6). Да представлено будет нам и еще свидетельство. Ты, пророк, говоря о Гос­поде грядущем, представляешь Его творящим такие знамения, каковых никогда не бывало. Какой и еще покажешь нам ясный признак? Сам Господь всту­пает в суд со старейшинами народа и с князьями их (ср. Ис 3: 14). Признак единственный! Господь под­вергается суду рабов старейшин и страждет.

13. Иудеи при чтении не слышат этого, ибо они заградили уши сердца, чтобы не слышать. Но мы да веруем в Иисуса Христа во плоти пришедшего и вочеловечившегося, так как иначе не можем Его пос­тигнуть. Поскольку мы не могли взирать на Него и наслаждаться Им в том Его состоянии, в каком Он был, то Он соделался тем же, что и мы, чтобы таким образом мы удостоились наслаждаться Им. Если не можем во всей полноте видеть солнца, созданного в четвертый день, то как можем видеть Бога, Твор­ца оного? В огне сошел Господь на гору Синайскую; народ не перенес сего, и сказал Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть (Исх 20: 19). И в дру­гом месте: ибо есть ли какая плоть, которая слыша­ла бы глас Бога живого, говорящего из среды огня... и осталась жива? (Втор 5: 26). Если слышание голоса Бога говорящего бывает причиной смерти, то как же не причинит смерти видение Самого Бога? Да чему и дивиться? Сам Моисей сказал: я в страхе и трепете (Евр 12:21).

14. Итак, чего бы ты хотел того ли, чтобы При­шедший для спасения соделался виновником погибели, так как люди не могут снести Его явления, или того, чтобы Он сообщил нам благодать Свою? Дани­ил не снес видения Ангела, и ты ли можешь зреть Господа Ангелов? Явился Гавриил, и Даниил упал. И каков же был явившийся и в каком виде? Лицо его было как вид молнии (Дан 10: 6), а не как солнце, очи его как горящие светильники, а не как печь ог­ненная; голос речей его – как голос множества людей, а не как глас двенадцати полков ангельских. И одна­ко же пророк упал. Ангел, подойдя к нему, сказал: не бойся, Даниил (Дан 10: 12), восстань, мужайся, слова твои услышаны (Дан 10: 12). Даниил говорит: я встал с трепетом (Дан 10: 11). Но он не прежде на­чал отвечать, пока не коснулось его нечто подобное руке человеческой. Когда явившийся переменился в человеческий облик (Дан 10: 18), тогда начинает говорить Даниил. И что же говорит он? Господин мой! от этого видения внутренности мои повернулись во мне (Дан 10: 16): сила и дыхание замерло во мне (ср. Дан 10: 16). Если явление Ангела лишило про­рока голоса и силы, то явление Бога оставит ли в тебе дыхание? Доколе, говорит Писание, снова не прикоснулся ко мне человеческий облик (Дан 10: 18), Даниил не приходил в себя. Итак, когда показан был опыт немощи нашей. Господь принял на Себя то, в чем имел нужду человек. Поскольку человек мог слышать только от подобного ему лица, то Спаситель, принял на Себя подобное тому естество, чтобы удобнее научить людей.

15. Выслушай и еще причину. Пришел Христос, чтобы креститься и освятить крещение; пришел, чтобы чудодействовать, ходя по водам морским. Так как прежде явления Его во плоти Море увиде­ло и побежало; Иордан обратился назад (Пс 113: 3), то Господь принял тело, чтобы море, видя это, ос­тановилось, Иордан без страха принял Его. Это одна причина. Есть еще и другая. Через деву Еву пришла смерть, через Деву же, или, лучше, из Де­вы, долженствовала явиться и жизнь, чтобы как ту прельстил змей, так и Сей благовестил Гавриил. Люди, оставив Бога, сделали идолов в человеческом образе. Итак, так как идолу в человеческом образе ложно поклонялись, как Богу, то Бог истинно сде­лался человеком, чтобы уничтожить ложь. Диавол употреблял против нас орудием плоть нашу, и Па­вел, зная это, говорит: но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и де­лающий меня пленником закона греховного и проч. (Рим 7: 23). Итак, каким оружием побеждал нас диавол, тем же самым и спасены мы. Господь при­нял от нас подобие наше, чтобы спасти человече­ство; принял подобие наше, чтобы нуждающему­ся даровать большую благодать, чтобы грешное человечество было в общении с Богом. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать (Рим 5: 20). Надлежало пострадать за нас Господу, но не осмелился бы приступить диавол, если бы знал это. Ибо если бы познали (власти века сего. – Прим. Ред.), не распяли бы Господа славы (1 Кор 2: 8). Итак, тело соделалось отравой смерти, чтобы дракон, когда надеялся пожирать, изблевал и тех, которых пожрал. Поглощена будет смерть наве­ки, и снова: и отрет Господь Бог слезы со всех лиц (Ис 25: 8).

16. Неужели Христос напрасно вочеловечился? Неужели учение наше есть вымысел и мудрование человеческое? Не Божественное ли Писание есть спасение наше? Не пророческие ли предсказания? Итак, храни верно этот залог, чтобы никто не поко­лебал тебя. Веруй в Бога, соделавшегося Человеком. Что возможно было Ему воплотиться, это уже дока­зано. Если же иудеи еще не верят, то спросим их: что странного возвещаем мы, говоря, что Бог вочеловечился, когда вы говорите, что Авраам угощал Госпо­да? Что странного возвещаем вам, когда Иаков гово­рил: я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя (Быт 32: 30)? Тот же Господь, который вкушал пищу у Авраама, вкушал и у нас. Итак, что стран­ного возвещаем мы? Мы представим и двух свиде­телей, которые на горе Синайской стояли перед Гос­подом. Моисей находился в расселине камня, и Илия некогда был также в расселине камня. Они, быв на горе Фаворе вместе с преображавшимся Господом, говорили при учениках об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме (Лк  9: 31). Итак, что возможно было Ему вочеловечиться, это доказа­но, как я и прежде сказал. Остальные доказательства предоставляется собрать желающим.

17. Обещал я вам в слове моем открыть и время, и место явления Спасителя. И не должны мы выйти с упреком в обмане, а паче должны недавно всту­пивших в Церковь отпустить утвержденными. Итак, исследуем о времени, в которое пришел Господь, поскольку пришествие сие случилось недавно и под­нимается прекословию и поскольку Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр 13: 8). На это и торит Моисей пророк: Пророка из среды тебя, избратьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой (Втор 18: 15). Оставим до времени это сло­во как меня, в своем месте оно будет исследовано. Но когда придет этот ожидаемый пророк? Обратись, говорит он, к Писаниям моим, разбери пророчество Иакова, сказанное Иуде: Иуда! тебя восхвалят бра­тья твои (Быт 49: 8), и проч. Не все будем говорить: Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему по­корность не иудеев, но народов (Быт 49: 10). Итак, прекращение власти у иудеев он поставил призна­ком пришествия Христова. Если они не под властью римлян, то Христос еще не пришел. Если они имеют князя от племени Иудина и Давидова, то не пришел еще Ожидаемый. Стыжусь говорить о новом учреж­дении так называемых у них нынешних патриархов. Какой их род и кто их мать, предоставляю это знаю­щим. Но Сей Грядущий, Чаяние народов, какой имеет еще признак? Иаков говорит далее: Он привязывает к виноградной лозе осленка своего (Быт 49: 11). Вот то жребя, о котором ясно возвестил Захария!

18. Но ты еще ищешь иного свидетельства о вре­мени. Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя (Пс 2: 7), и немного после: поразишь их жезлом железным (Пс 2: 9). И прежде мною сказано, что жезлом железным ясно называется Римское царство, а что еще остается сказать об оном, воспомянем из пророчества Даниилова. Он, возвещая и объясняя Навуходоносору образ статуи, говорит и о всем ви­дении, относившемся к ней, и о камне, отсеченном от горы без рук, не от человеческого искусства таковым сделавшемся, который овладеет всею вселенною. Весьма ясно также говорит: И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет предано друго­му человеку (ср. Дан 2: 44).

19. Но мы требуем еще яснейшего доказатель­ства касательно времени пришествия. Человек, бу­дучи недоверчив, если не узнает точного исчисления и самых годов, не верит тому, что говорится. Итак, сколько времени и сколько лет тому, как по прекра­щении царей от племени Иудина начал потом цар­ствовать иноплеменник Ирод? Ангел, беседуя с Да­ниилом, говорит ему (заметь, что говорит): Итак, знай и разумей, как выйдет повеление о восстанов­лении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины (ср. Дан 9: 25). Шесть­десят девять седмин годов составляют четыреста восемьдесят три года. Итак, слова Ангела означают то, что по прошествии от создания Иерусалима че­тырехсот восьмидесяти трех лет и по прекращении князей будет царем некоторый иноплеменник, при котором родится Христос. Дарий Мид [4] кончил построение Иерусалима в шестой год своего царствования, а по счислению греков, в первый шесть­десят шестой Олимпиады. Олимпиадой у греков на­чинаются торжественные игры, совершаемые после четырех лет, в тот день, который по четырехлетнем солнечном течении слагается из часов, остающихся от каждого года по три. А Ирод начал царствовать во сто восемьдесят шестой Олимпиаде, в четвертый год оной. Следовательно, между шестьдесят шестой и сто восемьдесят шестой Олимпиадой будет сто двадцать Олимпиад с небольшим. Из ста двадцати Олимпиад и составляются четыреста восемьдесят лет. А остальные три года, вероятно, включаются во времени между первым и четвертым годом. Теперь ты имеешь доказательство, основанное на Писании, которое говорит: выйдет повеление о восстановле­нии Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины. Итак, вот тебе изъяснение времен, хотя есть и другие различные толкования о предсказанных Даниилом седминах годов.

20. Теперь выслушай слова Михея о месте обето­вания: и ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между ты­сячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Ко­торый должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных (Мих 5: 2). Будучи иерусалимлянином, в рассуждении мест на­перед уже знаешь и то, что написано в сто тридцать первом псалме: Вот, мы слышали о нем в Ефрафе, нашли его на полях Иарима (Пс 131:6). Ибо в недав­ние еще годы место это было лесисто. Слышал также ты Аввакума, говорящего Господу: Господи! соверши дело Твое среди лет, среди лет яви его (Авв 3: 2) [В наши дни яви их снова, в наши дни соверши из вновь (Авв 3: 2). Современный русский перевод, РБО, 2011.– Прим. ред. сайта].Ка­кой же признак приходящего Господа, пророче? Он говорит далее: посреде двою животну познан будеши (Авв 3: 2) [в Синодальном переводе этой фразы нет. – Прим. ред.сайта], ясно говоря через это Господу: «Ты, пришедши во плоти, поживешь и умрешь, и воскрес­нув из мертвых, опять будешь жить». С которой же стороны Иерусалима Он придет? От востока, или от запада, или от севера, или от юга? Скажи нам опре­деленно. Он отвечает весьма ясно и говорит: Бог от Фемана грядет (Авв 3: 3) (а Феман, по изъяснению, означает «юг»), и Святой – от горы Фаран. Согласно с сим сказал и псалмопевец: нашли его на полях Иа­рима (Пс 131: 6).

21. Еще мы хотим знать, от кого Он произойдет и как произойдет? Об этом говорит нам Исаия: се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему, Еммануил (Ис 7: 14). Иудеи противоречат сему (ибо они издревле имеют обыкновение злобно про­тивиться истине) и говорят, написано: не Дева, но: младолетна (νεανις). Допустив и это, я все нахожу истину. Надобно спросить их: дева, быв насилуема, когда производит вопль, призывая к себе на помощь, после ли растления, или прежде растления? Когда же Писание негде говорит: кричала отроковица (νεανις), но некому было спасти ее (ср. Втор 22: 27), разве не о деве здесь говорит? Но чтобы яснее ты узнал, что в Божественном Писании и дева называется младолетною (νεανις), то выслушай слова в книге Царств о Ависаге Сунамитянке: Девица (νεανις) была очень красива (3 Цар 1: 4). А известно, что она, по избра­нии ее, приведена к Давиду девой.

22. Но иудеи опять говорят, что это пророчество сказано Ахазу о Езекии. Прочтем же слова Писания: проси себе знамения у Господа Бога твоего, в глубине или на высоте (ср. Ис 7: 11). Знамение это долженствовало быть необыкновенное. Ибо знаме­ниями были истечение воды из камня, разделение моря, возвращение солнца и тому подобное. Но то, что будет сказано, яснейшее содержит в себе обли­чение против иудеев. Знаю, что я пространно говорю и слушатели утомились; впрочем, выслушай терпеливо пространное мое слово, поскольку для Христа оно предлагается и не есть предмет маловаж­ный. Исаия изрек это пророчество в царствование Ахаза, а Ахаз царствовал только шестнадцать лет. И поскольку в эти годы сказано было ему пророчество, то прекословие иудеев обличает преемник царства Езекия, сын Ахазов, воцарившийся двадцати пяти лет. Ибо пророчество относится к шестнадца­ти годам, а Езекия рожден был Ахазом за девять лет прежде пророчества. Какая же была нужда изрекать пророчество о том, который уже рожден был еще прежде царствования Ахаза, отца своего? Ибо про­рок не сказал, что зачала, но что приимет Дева, воз­вещая об этом по предуведению.

23. Что от Девы родится Господь, ясно видели мы. А из какого роду была Дева, это надобно по­казать: Клялся Господь Давиду в истине, и не от­речется ее: «от плода чрева твоего посажу на престоле твоем» (Пс 131: 11). И в другом месте: продолжу вовек семя его, и престол его – как дни неба (Пс 88: 30), и потом: Однажды Я поклялся святос­тью Моею: солгу ли Давиду? (Пс 88: 36). Семя его пре­будет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною, вовек будет тверд, как луна (Пс 88: 37-38). Видишь, что речь идет о Христе, а не о Соломоне, ибо престол сего не пребыл как солнце. Если же кто будет про­тиворечить потому, что Христос не воссел на веще­ственный престол Давида, то приведем такие слова: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи (Мф 23: 2), где означается не вещественное седали­ще, но власть учения. Так и под престолом Давида разумей не вещественный престол, но самое Цар­ство. Да будут свидетелями для тебя отроки, воскли­цавшие: осанна Сыну Давидову! благословен Гряду­щий во имя Господне! (Мф 21: 9) И слепцы говорят: помилуй нас, Иисус, сын Давидов (Мф 9: 27); и Гаври­ил ясно свидетельствует, говоря Марии: и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его (Лк  1: 32); и Павел говорит: Помни Господа Иисуса Христа от се­мени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему (2 Тим 2: 8); и в начале Послания к Римлянам говорит: Который родился от семени Давыдова по плоти (Рим 1: 3). Итак, почитай Его от Давида рожденным, веря пророчеству говорящему: И будет в тот день: к корню Иессееву, который ста­нет, как знамя для народов, обратятся язычники, – и покой его будет слава (Ис 11: 10).

24. Но иудеи упорно спорят против этого. Исаия предвидел и то, говоря: будут отданы на сожжение, в пищу огню (Ис 9: 5). Ибо младенец родился нам (Ис 9: 6), а не им, Сын, и дан нам. А этим показыва­ет, что Он сначала был Сын Божий, потом дан нам, и немного после говорит: и мира Его нет предела (ср. Пс 9: 7). Римское царство имеет пределы, а царство Сына Божия не имеет предела. Персы и мидяне име­ют пределы, а Сын Божий не имеет предела. Потом следуют слова: на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его. Итак, Святая Дева произошла от Давида.

25. Пречистому и Учителю чистоты надлежало произойти из чистых чертогов. Ибо если добрый священнослужитель Иисуса воздерживается от жены, то Сам Иисус как мог произойти от мужа и жены? Но Ты, говорит Он в псалме, извел меня из чрева (Пс 21: 10). Вникни тщательно в это изрече­ние: извел меня из чрева, которое показывает, что Он родился, будучи без мужа исторгнут из утробы и плоти девической. Ибо по-другому рождаются от брачного союза.

26. Он не стыдится принять плоть от этих членов, будучи Сам Творец членов. И кто же говорит нам об этом? Говорит Иеремии Господь: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя (Иер 1: 5). Если при сотворении людей касается членов и не стыдится, то вменит ли в стыд творить святую плоть, покрывало Божества для Себя Самого? Бог и доселе образует младенцев во чреве, как написано в книге Иова: Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня, кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня? (Иов 10: 10-11). Нет ничего скверного в составе человеческом, если не будет осквернен он прелюбодеянием и невозде­ржанием. Сотворивший Адама, сотворил и Еву, и как мужской пол, так и женский Божественными со­творен руками. Ни один член в теле первоначально не сотворен скверным. Да умолкнут все еретики, по­рицающие тело, или, лучше, Самого Творца. Но мы вспомним слова Павла: Не знаете ли, что тела ва­ши суть храм живущего в вас Святого Духа? (1 Кор 6: 19) Также и пророк говорит от лица Иисуса: плоть моя от них (Ос 9: 12), и еще написано негде: По­этому Он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить (ср. Мих 5: 3). Какой же признак этого, он говорит потом: тогда возвратятся к сы­нам Израиля и оставшиеся братья их. И каково обручение Девы, святой Невесты? И обручу тебя в верности (ср. Ос 2: 20). И Елисавета, разговаривая с Ней, подобным образом говорит: И блаженна Уве­ровавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа (Лк  1:45).

27. Но порицают нас и эллины, и иудеи, говоря, что невозможно было родиться Христу от Девы. Эл­линам заградим уста собственными их баснями, ибо вы, говорящие, что бросаемые камни превращались в людей, почему говорите, что невозможно родить Деве? Вы, баснословящие, что из мозга родилась дочь, почему говорите, что невозможно родиться Сыну из Девственной утробы? Вы, говорящие, что Бахус произошел от бедра вашего Юпитера, почему отвергаете нашу истину? Знаю, что говорю такое, что неприлично слушать ныне, впрочем, чтобы ты при случае мог обличить эллинов, я предлагаю это, обращая собственные их басни против них же.

28. Обрезанным же так возражай, спрашивая: что труднее, рожать неплодной старой жене, уже не име­ющей обыкновенного у женщин, или родить юной Деве? Сарра была неплодна и не имела обыкновен­ного у женщин, но родила сверх естества. Итак, ес­ли родить неплодной есть дело сверхъестественное, то и родить Деве сверхъестественно. Или то и дру­гое отвергай, или то и другое принимай. Ибо Тот же Бог и одно сделал, и второе устроил. Ты не дерзнешь сказать, что там возможно было Богу, а здесь невоз­можно. И еще, какой закон природы превратил ру­ку человеческую во время одного часа в другой вид и опять привел в прежнее состояние? Каким обра­зом рука Моисея убелилась, подобно снегу и потом опять пришла в прежнее состояние? Ты скажешь, что Бог по воле Своей изменял ее. Там воля Божия может, а здесь неужели не может? И притом то зна­мение было только для египтян, а это знамение сде­лано было для вселенной. О, иудей! Что труднее, Де­ке родить или жезлу превратиться в животное? Вы верите, что у Моисея прямой жезл, обратившийся в вид змея, устрашил даже повергшего; и тот, который прежде сего держал жезл, бежал от него, как от змия, ибо это действительно был змий; бежал же Моисей, не убоявшись того, что держал, но устрашившись превращенного. Жезл имел зубы и змеиные глаза. Итак, в жезле являются смотрящие глаза: и ужели из Девического чрева, по воле Божией, не родится Мла­денец? Умалчиваю, что с жезлом Аарона в одну ночь случилось то, что с другими древами бывает через многие годы. Ибо кто не знает, что жезл, не имею­щий коры, хотя бы и был посажен среди рек, никог­да не прорастет? Поскольку же Бог не сообразуется с естеством древ, но есть Творец естества, то бесплод­ный и сухой и не имеющий коры жезл процвел, и произрос, и принес ореховые плоды. Итак, даровав сверхъестественным образом жезлу плод для обра­зующего первосвященника, не мог ли даровать Деве рождения для истинного Первосвященника?

29. Убедительны должны быть упоминаемые сло­ва. Но иудеи еще прекословят и не убеждаются пове­ствованием о жезле, если не убедятся подобными чудесами и сверхъестественными рождениями. По­сему вопрошу я их таким образом: в начале Ева от кого родилась? Какая матерь зачала ее безматернею? Писание говорит, что она родилась из ребра Адама. Итак, неужели из ребра мужа без матери Ева родить­ся могла, а из утробы Девической без мужа Младе­нец родиться не может? Женский род должен благо­датью мужам, ибо Ева рождена Адамом и не матерью зачата, но так, как бы произошла от единого мужа. Но Мария отдала долг этой благодарности, родивши не от мужа, но от Себя единой непорочным образом, через Духа Святого, силой Божией.

30. Представим еще важнейшее этого: хотя рож­дение тел от тел и чудесно, но, впрочем, возможно. А что персть земная сделалась человеком – это чу­деснее, что безобразная грязь получает оболочки и свет глаз – это чудеснее. Что из единообразной перс­ти рождаются и крепость костей, и нежное легкое, и прочие разновидные члены – это чудесно. Что оду­шевленная грязь обходит вселенную, сама двигается, устраивает это чудесно. Что грязь учит, и говорит, и строит, и царствует – это чудесно. Несмысленные иудеи! Откуда Адам родился? Не Бог ли, персть взяв от земли, образовал это чудное творение? (см. Быт 2: 7). И если грязь пременяется в глаз, то Дева не родит ли Сына? Если то, что особенно невозможно между людьми бывает, то почему же не быть тому, что возможно?

31. Это должны вспоминать мы, братья, эти ору­дия употреблять для защиты. Не будем терпеть ере­тиков, учащих, что пришествие было в призраке; будем отвращаться и тех, которые говорят, что рож­дение совершилось от мужа и жены, которые осме­ливаются утверждать, что Он родился от Иосифа и Марии, потому что написано: и принял жену свою (Мф 1: 24). Но вспомним, что Иаков прежде, нежели получил Рахиль, говорит Лавану: дай мне жену мою (ср. Быт 29: 21). Ибо как она прежде совершения брака потому только, что была обещана, названа же­ной Иакова, так и Мария потому, что обручена бы­ла, названа женой Иосифа. Заметь же осторожность Евангелия, говорящего: В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, на­зываемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, и проч. (Лк  1: 26). И в другом месте, когда была перепись и когда пошел Иосиф вписаться, что говорит Писание? Пошел... Иосиф из Галилеи... за­писаться с Мариею, обрученною ему женою, кото­рая была беременна (Лк  2: 4-5). Она была непраздна. Между тем не сказано: с женой своей, но с обручен­ною ему. Бог послал Сына Своего, говорит Павел, не рождаемого от мужа и жены, но рождаемого от жены (см. Гал 4: 4), только, то есть, от Девы. Ибо до­казали мы прежде, что и Дева называется женою. От Девы родился Творец девственных душ.

32. Но ты удивляешься этому событию? Удиви­лась ему и Сама Родившая. Ибо говорит Она Гаврии­лу: как будет Мне это, когда Я мужа не знаю? (ср. Лк  1: 34). А он отвечает: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сын Божий (ср. Лк  1: 35). Чистое и непорочное рождение. Ибо где дышит Дух Свя­той, там нет никакой нечистоты. Непорочно плотс­кое рождение от Девы Единородного, хотя еретики прекословят этой истине. Обличит их Дух Святой, оскорбится ими сила Вышнего осенившая, станет против них Гавриил в день судный, постыдит их мес­то яслей, принявшее Господа. Свидетелями будут на них пастыри, благовествовавшие тогда, и воинство Ангелов, хвалящих, воспевающих: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение (Лк  2: 14). Будут свидетелями храм, в который принесен был Он тогда в сороковой день, две горлицы, прине­сенные за Него, и принявший Его тогда в объятия Симеон, и бывшая при том пророчица Анна.

33. Итак, когда Бог свидетельствует, свидетель­ствует вместе Дух Святой, и Христос говорит: За что ищете убить Меня? (Ин 7: 19), – то да умолкнут ере­тики, противоречащие человечеству Его. Ибо проти­воречат они Тому, Который говорит: осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня (Лк  24: 39). Да поклоняемся рожденному от Девы Господу, и да познают девы венец своего состояния, да познает и чин монашеский сла­ву чистоты, ибо мы не лишаемся достоинства за чис­тоту. Хотя во чреве Девы был девять месяцев Спа­ситель, впрочем, мужем сделался тридцати трех лет. Потому если приемлет честь Дева за девятимесячное время, то гораздо более мы – за время многих лет.

34. Все да проходим поприще чистоты при помо­щи благодати Божией, юноши и девицы, старцы и отроки (Пс 148: 12). Да не предаемся невоздержа­нию, но да хвалим имя Христово. Познаем славу чистоты, ибо она есть венец ангельский, вещь, пре­вышающая человека. Будем хранить тело, имеющее воссиять подобно солнцу. Для малого удовольствия не оскверним сего столь славного тела. В краткое время, в один час совершается грех, а стыд через многие годы вечно продолжится. Старающиеся о чистоте – суть Ангелы, живущие на земле. Девы име­ют часть с Марией Девой. Да отвергнут они всякое излишнее украшение, всякий нечистый взор, всякую небрежную поступь, всякий блеск одежды и при­манку сладострастия – благовонные запахи. Благо­вонием же для всех да будет благовонная, с добрыми делами соединенная молитва и святость телесная, чтобы родившийся от Девы Господь как о нас, хра­нящих чистоту мужах, так и о достойных венца же­нах сказал: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду им Богом, и они будут Моим народом (2 Кор 6: 16; Лев 26: 11-12). Слава Ему во веки веков. Аминь.

Огласительное поучение тринадцатое

[К готовящимся в Иерусалиме к просвещению, сказанное без приготовления, на слова: Распятого и погребенного; и также на слова Исаии: Господи! кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мыш­ца Господня? и проч. Как овца, веден был на заклание (Ис 53: 1, 7).]

 

1. Всякое действие Христово составляет славу Все­ленской Церкви, но Крест составляет особенную сла­ву. Зная это, Павел говорит: А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа (Гaл 6: 14) Христовом. Хотя чудесно было и то, что от рождения слепой в Силоаме прозрел (см. Ин 9: 7), но что это значит в сравнении со слепыми всей все­ленной? Велико и сверхъестественно то, что Лазарь четверодневный воскрес (см. Ин 11: 39-44), но эта благодать им только ограничилась. Что же это в срав­нении с умерщвленными грехом во вселенной? Чу­десно то, что пять хлебов с избытком напитали пять тысяч человек (см. Мф 14: 21), но что это в сравнении с алчущими от неведения по всей вселенной? Чудесно то, что разрешена жена, связанная восемнадцать лет сатаной, но что это в сравнении с нами, которые свя­заны узами грехов? А крестный венец и ослепленных неведением просветил, и всех во власти греха находя­щихся освободил, и весь род человеческий искупил.

2. Не удивляйся тому, что мир весь искуплен, ибо Тот, Кто умер за него, не был простой человек, но Сын Божий Единородный. Грех одного человека Ада­ма мог нанести смерть миру. Если же единого пре­грешением (см. Рим 5: 17) смерть воцарилась в ми­ре, то не паче ли правдой Единого жизнь воцарится? И если тогда за вкушение от древа изгнаны из рая, то не удобнее ли ныне посредством древа Иисусова войдут верующие в рай? Если первосозданный из земли нанес всемирную смерть, то Создавший его из земли не может ли принести жизни вечной, Сам будучи жизнь? Если Финеес, умертвив в ревности студодействующего человека, прекратил гнев Божий (см. Числ 25: 8), то Иисус, не другого умертвив, но Сам Себя отдав за искупление, неужели не может утолить гнева на людей? (см. 1 Тим 2: 6).

3. Итак, да не стыдимся Креста Спасителя, но, на­против, похвалимся им. Ибо слово о Кресте для по­гибающих юродство есть (1 Кор 1: 18), язычникам безумие, а нам спасение: а для нас, спасаемых, – сила Божия (там же). Ибо Умерший за нас не был простой человек, как сказано, но Сын Божий, Бог вочеловечившийся. Притом если агнец при Моисее удалял погублявшего Ангела (см. Исх 12: 23), то Агнец Бо­жий, вземлющий грех мира, не паче ли освободит от грехов? (см. Ин 1: 29). Кровь бессловесного агнца приносила спасение, не паче ли спасет кровь Едино­родного? Если кто не верит силе Распятого, тот пусть спросит злых духов. Если кто не верит словам, то пусть поверит тому, что видит: многие распяты бы­ли во вселенной, но злые духи ни одного из них не устрашаются. Поскольку они за свои грехи умерли, а Иисус за грехи чужие, ибо Он не сделал никакого гре­ха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил (1 Пет 2: 22-23). Не Петр это говорит, иначе можно бы было подозревать его в ласкатель­стве Учителю, но говорит Исаия, который телом тог­да не был, но духом предузрел плотское Его пришес­твие (см. Ис 53: 9). И для чего мне одного пророка приводить ныне в свидетели? Вот свидетельство са­мого Пилата, который, осудив Его, сказал: не нашел человека сего виновным ни в чем (Лк  23: 14). Отдавая же Его, преданного ему, и умыв руки, сказал: неви­новен я в крови Праведника Сего (Мф 27: 24). Есть и другой свидетель невинности Иисусовой – вошед­ший прежде всех в рай разбойник, который, укоряя находящегося с ним, говорит: «Мы... достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал (Лк  23: 41), а я и ты подлежали осуждению».

4. Итак, истинно пострадал Иисус за всех людей, ибо не мечта Крест, не мечта и искупление. Если смерть была один призрак, то справедливы те, кото­рые говорили: Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну (Мф 27: 63). Итак, страдание есть истинное, ибо ис­тинно распят Он, и мы не стыдимся этого, распят – и не отрицаемся, но еще хвалюсь я, говоря о том. Да ес­ли бы и отрицать я стал, то обличила бы меня теперь эта Голгофа, близ которой ныне все мы находимся, обличило бы меня древо Крестное, которого части отсюда преданы всей вселенной. Исповедую Крест, поскольку знаю о воскресении. Ибо если бы Иисус остался распятым, я бы, может быть, не исповедал Его, может быть, умолчал бы об этом вместе с моим Учителем. Но поскольку за Крестом последовало вос­кресение, то я не стыжусь повествовать о нем.

5. Итак, Он распят, подобно всем будучи во пло­ти, но не за подобные грехи. Не за любостяжание поведен на смерть, ибо Он был Учителем нищеты, не за плотское вожделение осужден, ибо Сам Он ясно говорит: всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф 5: 28); не за дерзкий удар или биение, ибо бью­щему по ланите обращал Он и другую; не за презрение закона, ибо Он был исполнитель закона; не за поругание пророка, ибо Он Сам возвещаем был пророками; не за удержание платы, ибо Сам служил без платы и даром; не за грехи в словах, или в делах, или в мыслях, Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его (1 Пет 2: 22-23), не поневоле шел Он на страдание, но добровольно. Если бы кто и ны­не стал Ему прекословить, говоря: будь милостив к Себе, Господи, тому Он опять ответил бы: отойди от Меня, сатана (Мф 16: 22-23).

6. И хочешь ли ты увериться в том, что Он добровольно пошел на страдание? Другие умирают поневоле, или непредвиденно, а Он предсказал о Сво­ем страдании: и Сын Человеческий будет предан на распятие (Мф 26: 2). А знаешь ли, для чего не избежал смерти Человеколюбец? Для того чтобы из-за грехов не погиб совершенно мир. Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет на распятие (Мф 18:19); и в другом месте: Он восхотел идти в Иерусалим (Лк  9: 51). И хочешь ли познать точно, что Крест есть слава для Иисуса? Послушай не моих – Его собственных слов. Предавал Его Иуда, сделавшийся неблагодарным к Домовладыке, вско­ре после того, как вышел от трапезы, после того, как пил чашу благословения, за спасительное питие пошел пролить праведную кровь: человек... который ел хлеб Его поднял на Него пяту (Пс 40: 10). Только что руки его принимали благословения, и тут же за се­ребро готовил он предательскую смерть. Хотя обли­чен был он и услышал слова: ты сказал (Мф 26: 25), однако пошел. Потом сказал Иисус: пришел час про­славиться Сыну Человеческому (Ин 12: 23). Видишь, что Он в Кресте находит славу Свою? Не бесчестно для Исаии, что он распилен был, неужели бесчестно Христу умереть за мир? Ныне прославился Сын Че­ловеческий (Ин 13: 31). Это не то значит, что Он не имел славы и прежде – ибо прославлен был славой прежде сложения мира, Он, как Бог, прославляем был всегда, а ныне прославлен потому, что увенчан венцом терпения. Не по нужде оставил жизнь и не насильственно умерщвлен, послушай, что говорит Он: Имею власть отдать жизнь и власть имею опять принять ее (Ин 10: 18). По Своей воле попус­каю Я врагам Моим, ибо если бы Я не хотел, не было бы сего. Итак, по произволению пошел Он на страдание, радуясь совершению дела, веселясь о венце, утешаясь человеческим спасением. Не стыдился Он Креста, ибо спасал им вселенную, потому что страждущий не был слабый человек, но Бог вочеловечившийся и подвигом терпения подвизающийся.

7. Но противоречат сему иудеи, всегда противо­речить готовые, а к вере не расположенные, поче­му и говорит ныне прочитанный пророк: Господи! кто поверил слышанному от нас? (Ис 53: 1). Персы веруют, а евреи не веруют. Они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали (Ис 52: 15), а упражнявшиеся в этом отвергнут то, в чем упражнялись. Они противоречат нам и так говорят: неужели Господь страдает? Могут ли преодолеть Гос­пода руки человеческие? Прочтите книгу Плача, ибо оплакивающий вас Иеремия в плаче своем написал достойное плача, видел он погибель вашу, зрел от­падение, оплакивал тогдашний Иерусалим, ибо ны­нешний не нужно оплакивать, поскольку распял тот Христа, а нынешний Христу поклоняется. Итак, оп­лакивающий пророк говорит: Дыхание жизни нашей, помазанник (Христос) Господень пойман в ямы (Плач. 4: 20). Мой ли это вымысел? Вот пророк свидетель­ствует, что Христос Господь взят людьми. Что же от­сюда произойдет? Скажи мне, пророк! И он говорит: под тенью Его будем жить среди народов (там же), гадательно, говорит он, что уже не в Израиле, но в народах находиться будет благодать жизни.

8. Но поскольку много слышим от них противо­речий, то теперь при помощи ваших молитв, сколько позволит краткость времени, при содействии благо­дати Божией предложим немногие свидетельства о страдании. Ибо все, что относится ко Христу, напи­сано и нет ничего сомнительного, потому что ничего нет без свидетельства. Все написано в пророческих книгах, не на досках каменных, но написано ясно Духом Святым. Итак, когда слышишь ты слова Еван­гелия об Иуде, то не должен ли иметь свидетельства на них? Слышал ты, что (Христос) прободен копием в ребро, не должен ли узнать, не написано ли и о сем? (см. Ин 19: 34). Слышал, что распят Он в саду, не должен ли узнать, не написано ли и о сем? (см. Ин 19: 41). Слышал, что Он продан за тридцать сребреников, не должен ли испытать, какой пророк сказал об этом? (см. Мф 26: 15). Слышал, что Он на­поен уксусом, испытай, где и об этом написано? (см. Мк 15: 36). Слышал, что в каменном гробе положено тело Его и камень наложен на оный, не должен ли и об этом иметь свидетельство пророческое? (см. Мф 27: 60). Слышал ты, что распят Он вместе с разбой­никами, не должен ли узнать, не написано ли и об этом? (см. Мф 27: 38). Слышал, что Он погребен, не должен ли узнать, не написано ли точно и о погребе­нии? Слышал, что Он воскрес, не должен ли узнать, не обманываем ли мы тебя, научая сему? (Лк  24: 34). Ибо слово наше и проповедь наша не в убедительных словах человеческой мудрости (1 Кор 2: 4), не утон­ченные мудрования предлагаем ныне на разреше­ние, не словами вооружаемся против слов, чтобы опровергнуть их, но проповедуем Христа распято­го (1 Кор 1: 23) после того, как Он проповедан уже был прежде пророками. А ты, приняв свидетельства, напечатлей их на сердце. Поскольку же их много, а времени остается уже немного, то выслушай теперь, сколько возможно, некоторые важнейшие из них и, приняв их за основание, позаботься сам изыскать остальные. Ибо рука твоя должна быть не только простерта на принятие, но готова и на труд. Все да­рует Бог, ибо если же у вас недостает мудрости, да просит у Бога (Иак 1: 5), и получит. Он по молитвам нашим да подаст и нам, говорящим, силы исполнять то делами, и вам, слушающим, уверовать.

9. Итак, будем искать свидетельств о страдании Христовом, ибо собрались мы не для того, чтобы сделать умозрительное изъяснение Писаний, но в основном для того, чтобы увериться в том, чему уже верим. Свидетельства о пришествии Иисуса ты слышал прежде, равно и о том, что Он ходил по морю, ибо написано: Путь Твой в море (Пс 76: 20). И о различных исцелениях свидетельство слышал ты в другое время. Итак, я начинаю с того, откуда началось страдание. Предатель Его, Иуда, придя и став против Него, мирные слова говорил Ему, а враждебное дело готовил (см. Мф 26: 49). О сем-то говорит псалмопевец: Друзья мои и искренние от­ступили от язвы моей, и ближние мои стоят вдали (Пс 37: 12). И в другом месте: слова их нежнее елея, но они суть обнаженные мечи (Пс 54: 22). Радуйся, Равви! (Мф 26: 49), а предает Учителя на смерть, не устыдился Того, Который, увещевая, говорил ему: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого (Лк  22: 48). Как бы так говорил Он ему: вспомни наименование твое, Иуда означает «исповедание», ты сделал условие, взял по которому серебро, испо­ведуй это немедля: Боже хвалы моей! не премолчи, ибо отверзлись на меня уста нечестивые и уста коварные; говорят со мною языком лживым; отвсюду окружают меня словами ненависти (Пс 108: 1-3). А что были при сем некоторые и из архиереев и что перед вратами града был связан Он, это слышал ты прежде, если только помнишь изъяснение псалма, который говорит о времени том и месте, как возвра­тились они вечером (Пс 58: 7), и взалкали, как псы, и обошли град (см. Пс 58: 15).

10. Слушай и о тридцати сребрениках: И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, – не давайте, и проч. (Зах 11: 12). Иную плату должны воздать вы Мне за исцеление слепых и хромых, иную, однако, получаю Я. Вместо благо­дарности принимаю Я бесчестие, вместо поклоне­ния – обиды. Видишь, как предсказаны в Писании происшествия? И они отвесят в уплату Мне трид­цать сребреников (Зах 11: 12). Какая точность у про­роков! Как велико и непогрешительно ведение Духа Святого! Не сказал: десять, ни двадцать, но именно: тридцать, сколько их и было. Теперь скажи и о том, куда обращена эта цена? Получивший ее владеет ею или отдает назад? И если отдал, то куда обращена она? Пророк говорит: и бросил их в дом Господень для горшечника (Зах 11: 13). Сличи Евангелие с пророче­ством; оно говорит: Иуда... раскаявшись, возвратил тридцать сребреников и бросил их в дом Господень для горшечника (ср. Мф 27: 3, 5).

11. Впрочем, представляющееся мне здесь сом­нение требует точного разрешения. Отвергающие пророков говорят, что пророк говорит: и вложил их в храм Господень в горнило (Зах 11: 13), а Евангелие: и дали их за землю горшечника (Мф 27: 10). Как же то и другое может быть справедливо, об этом выслу­шай. Эти строгие иудеи, архиереи тогдашние, уви­девши, что Иуда раскаялся, когда сказал: согрешил я, предав кровь невинную, говорят ему: что нам до того? смотри сам (Мф 27: 4). Неужели нет дела вам, которые распинаете? Тот, который получил плату за убийство и назад отдал, узрит, а вы, убивающие, не узрите? Потом говорят между собой: непозволитель­но положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови (Мф 27: 6). Из ваших уст исхо­дит осуждение ваше. Если нечиста плата, нечисто и дело, а если поступаешь по справедливости, рас­пиная Христа, то для чего не принимаешь платы? Но нам нужно доказать, что нет разногласия, ког­да Евангелие говорит: землю горшечника, а пророк: горнило. Не только художники золотых дел имеют горнило, и не одни занимающиеся медной работой имеют горнило, но и горшечники имеют скудельное горнило. Ибо для очищения мягкой и тучной и нужной части земли от мелких камней и для отделения от нее негодной грязи сначала обливают глину в гор­ниле водой, чтобы беспрепятственно обрабатывать сосуды. Чему же дивиться, если Евангелие говорит ясно: землю горшечника, а пророк предрек гадательно, так как в пророчестве по большей части говорит­ся гадательно?

12. Связали Иисуса и ввели во двор архиерея. Хо­чешь ли узнать и видеть, что и об этом написано? Исаия говорит: горе душе их! ибо сами на себя навле­кают зло. Скажите праведнику, что благо ему, ибо он будет вкушать плоды дел своих. А беззаконнику горе (Ис 3: 9-10). И поистине горе душе их! – посмотрим почему. Исаия был распилен, но после того исцелен парод. Иеремия ввержен в тинный ров, но излечена рана иудеев. Ибо она была не столь велика, потому что грех их был против человека. Но ныне, поскольку не против человека, а против Бога вочеловечившегося согрешили иудеи, то горе душе их! свяжем праведного. Но не мог ли, скажет кто-либо, разрешить Себя разре­шивший от уз смертных четверодневного Лазаря (см. Ин 11: 1-44), и разрешивший Петра от железных уз темничных? (см. Деян 12: 7). В готовности предстоят Ангелы, говоря: расторгнем узы их (Пс 2: 3), впрочем, удерживаются от этого, потому что Владыка хочет это терпеть. Потом приведен Он в судилище к старей­шинам. Ты имеешь уже свидетельство на это: Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его (Ис 3: 14)

13. Архиерей, спросив Его и услышав истину, негодует, а злой раб наносит удар. И лицо, блистающее подобно солнцу, сносило удары от беззаконных рук, другие же, придя, плюют в лицо Тому, Кто брением исцелил слепого от рождения (см. Мф 26: 67). Сие ли воздаете вы Господу, народ глупый и несмысленный? (Втор 32: 6). Пророк, удивляясь этому, говорит: Гос­поди! кто поверил слышанному от нас? (Ис 53: 1). Ибо дело невероятное – Бог единый, Сын Божий и сила Господня сие претерпевает. Впрочем, чтобы спасаемые не имели неверия, Дух Святой предвари­тельно пишет о том от лица Христа, говорящего, ибо Тот же Самый, Который тогда говорил, после явился: Я предал хребет Мой бьющим (Ис 50: 6). Ибо Пилат, бив Его, предал на распятие (см. Мк 15: 15). И лани­ты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания (Ис 50: 6); как бы так гово­рит Он, предвидя: «Будут Меня бить, Я не отвращал ланиты Моей, ибо как бы Я стал воодушевлять уче­ников на смерть за истину, если бы Сам боялся то­го? Я говорил: Любящий душу свою погубит ее (Ин 12: 25). Если бы Я дорожил Своею жизнью, как бы стал учить сему, Сам не исполняя того, чему учил?» Посему прежде Сам Он, будучи Бог, претерпел тако­вые страдания от людей, чтобы после того не сты­дились мы для Него терпеть подобное от людей. Ви­дишь, что и о сем ясно написали пророки. Впрочем, многие свидетельства Писания по краткости вре­мени оставляем мы, как я прежде сказал. Ибо если кто с точностью все будет изыскивать, то ни одно из Христовых деяний не останется без свидетельства.

14. Связанный пошел Он от Каиафы к Пилату (см. Ин 18: 28); не написано ли и об этом? И связавшие Его отнесли в дар царю Иареву (см. Ос 10: 6). Но возразит кто-либо из внимательных слушателей: Пи­лат не был царь; итак, оставляя многие изыскания, спросим: как связавшие Его отправили Его в дар царю Иареву? Но прочти написанное в Евангелии: Пи­лат, услышав, что Он из Галилеи, послал Его к Иро­ду (Лк  23: 7); а Ирод был тогда царем и находился и Иерусалиме. Примечай же точность пророческую. Посему в дар послан Он; И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом (Лк  23: 12). Ибо Тому, Кото­рый хочет примирять небо с землей, прилично было первых примирить тех, которые Его осуждали: при­том присутствовал здесь Сам Господь, отнимает ум у глав народа земли (Иов 12: 24). Видишь точность пророков и истину свидетельства?

15. Подивись судимому Господу; терпел Он, когда пели и влекли Его воины. Пилат, судящий Его, си­дел, а Седящий одесную Отца терпел стоя перед ним. Народ, освобожденный Им от земли египетской и многократно от других стран освобождаемый, во­пиял на Него: возьми, возьми, распни Его (Ин 19: 15). За что же, иудеи? За то ли, что слепых ваших исце­лил? Или за то, что ноги хромых ваших уврачевал и другие оказал благодеяния? Так что пораженный ужасом пророк и об этом говорит: против кого рас­ширяете рот, высовываете язык? (Ис 57: 4). И Сам Господь говорит у пророков: Удел Мой сделался для Меня как лев в лесу; возвысил на Меня голос свой, за то Я возненавидел его (Иер 12: 8). «Не Я отвергся их, но они сами отверглись Меня». Посему тут же гово­рит: Я оставил дом Мой (Иер 12: 7).

16. «Будучи судим, Я молчал, так что Пилат со­страдал и говорил: не слышишь ли, что они против Тебя свидетельствуют? (Мф 26: 62)» Не потому, что знал он судимого, но устрашен был возвещенным сновидением жены. А Иисус молчал. Посему говорит псалмопевец: и стал я, как человек, который не слы­шит и не имеет в устах своих ответа (Пс 37: 15). И еще: а я, как глухой, не слышу, и как немой, кото­рый не открывает уст своих (Пс 37:14). Об этом ты слышал и прежде, если только помнишь.

17. Воины, окружив Его, посмеиваются над Ним; Господь делается для них предметом смеха; и Вла­дыка терпит посмеяние (см. Лк  23: 36); увидев меня, кивают головами [своими] (Пс 108: 25); остается, од­нако, при Нем образ царственной власти: посмеива­ются над Ним, но преклоняют колена, и распинают Его воины, облекши, впрочем, сначала в порфиру и возложив венец на главу Его. Что нужды, хотя и тер­новый? Всякий царь провозглашается воинами: и Иисусу прообразовательно надлежало быть увенчану воинами. Посему-то и Священное Писание гово­рит в Песнях: Пойдите и посмотрите, дщери Сионс­кие, на царя Соломона в венце, которым увенчала его мать его (Песн 3: 11). И тайну составлял венец, ибо он доставлял свободу от грехов и освобождение от определенной за оные казни.

18. Адам принял осуждение: проклята земля за тебя; терния и волчцы произрастит она тебе (Быт 3: 17-18). Иисус для того принимает терны, чтобы освободить от этого осуждения; и в земле погребен для того, чтобы проклятая земля вместо прокля­тия получала благословение. Тогда, как согрешили (прародители), покрылись листьями смоковницы: потому и Иисус последнее знамение совершил над смоковницей. Ибо, намереваясь идти на страдание, проклинает Он смоковницу (см. Мф 21: 19), не все смоковницы, но одну известную, для изображения (райской) смоковницы, говоря: отныне да не вкушает от тебя никто плода вовек (Мк 11: 14). Осуж­дение миновало, и, так как прародители покрылись листьями смоковницы, то пришел Он в такое время, когда не было на ней плодов. Кто не знает, что во время зимы смоковница не приносит плодов, а толь­ко покрыта бывает листьями? Что все знали, неуже­ли не знал того Иисус? Впрочем, зная об этом, шел как бы намереваясь искать плодов; знал Он, что не найдет их, но хотел только представить образ про­клятия на листьях.

19. Коснувшись событий, случившихся в раю, по справедливости удивляюсь я истине преобразова­ний: в раю отпадение, в саду и спасение; от древа грех, в древе и спасение (см. Быт 3: 8). После полудня скрылись прародители от Господа ходящего, после полудня и разбойник вводится Господом в рай (см. Лк  23: 43). Но скажет мне кто-либо: это ты вымыш­ляешь; представь мне свидетельство о древе Крес­тном из пророка; если из пророка не приведешь об оном пророчества, то я не поверю. Итак, послушай Иеремии и убедись: А я, как кроткий агнец, ведомый на заклание, и не знал, что они составляют замыс­лы против меня (Иер 11: 19). Читай вопросительно, как я сказал. Ибо неужели не знает тот, который го­ворит: вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий предан будет на распятие? (Мф 26: 2). Как кроткий агнец, ведомый на заклание, и не знал, что они составляют замыслы (Иер 11: 19). Ка­кой агнец? Иоанн Креститель объяснит, говоря: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин 1: 29). Они составляют замыслы против меня (Иер 11: 19); знающий помышления неужели не знал того, что должно было случиться? Что же говорили они? Положим ядовитое дерево в пищу Его (Иер 11: 19). Если Господь удостоит тебя, то впоследствии узна­ешь, что тело Его, по Евангелию, представляло образ хлеба: положим ядовитое дерево в пищу Его и от­торгнем Его от земли живых (Иер 11: 19). Жизнь не истребляется, на что трудитесь напрасно? Имя Его более не помянется: тщетен совет ваш; ибо имя Его прежде солнца пребывает (Пс 71: 17) в Церкви. Так­же и о том, что жизнь висела на древе, Моисей с пла­чем говорит: жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей (Втор 28: 66). И недавно прочитанное Писание говорит: Господи! кто поверит слышанному от нас? (Ис 53: 1)

20. Этот образ представил Моисей в распятом змее, чтобы уязвленный живым змеем, взирая на медного змея, исцелен был верой (см. Числ 21: 9). Итак, если медный змей распятый спасал, то неуже­ли воплощенный Сын Божий распятый не спасет? Жизнь всегда даруется через дерево. Ибо во время Ноя посредством деревянного ковчега сохранена бы­ла жизнь; а при Моисее море, узревши образ жезла, убоялось ударившего по нему. Итак, Моисеев жезл имел силу; неужели бессилен Крест Спасителя? Я для краткости оставляю многие прообразования. Дерево при Моисее усладило воду, и из ребра Иисусова вода истекла на древе.

21. Начало знамений Моисеевых кровь и во­да и то же самое было окончанием всех знамений Иисусовых. Прежде всего Моисей превратил реку в кровь (см. Исх 7: 17); а Иисус после всего испус­тил из ребра воду с кровью для двух, может быть, голосов: голоса Судии и голоса вопиющих; или для верующих и неверующих (см. Ин 19: 34). Ибо Пилат говорил: невиновен я в крови (Мф 27: 24), и водой умывал руки; а вопиющие говорили: кровь Его на нас (Мф 27: 25). Итак, два вещества истекли из ребра: судье, может быть, вода, а вопиющим кровь. И еще иначе можно это разуметь: для иудеев кровь, а для христиан – вода, ибо тем, как злоумышленникам, от крови осуждение, а тебе, верующему ныне, посредством воды спасение. Ибо ничего случайно не де­лалось. Толкователи Писания, отцы наши, предста­вили и другую причину на это событие. Так как, по Евангелию, двоякую имеет силу спасительное кре­щение: одна даруется просвещаемым посредством поды, а другая в гонениях сообщается святым му­ченикам посредством собственной крови их, – то из спасительного ребра истекли кровь и вода, которые утверждают благодать, когда исповедуют Христа во время просвещения и мученичества. Есть и другое изъяснение касательно ребра: виновницей греха была жена, сотворенная из ребра, почему Иисус, при­шедший даровать прощение грехов равно мужам и женам, прободен в ребро за жен, чтобы уничтожить грех.

22. Если кто будет искать, то найдет и другие изъяснения, но довольно и того, что сказано, как потому, что времени мало, так и потому, чтобы не наскучить слушателям; хотя и никогда не должно отягощаться слушающим об увенчанном Владыке, а особенно слушающим на этой всесвятой Голгофе. Ибо другие только слышат, а мы и видим, и осязаем; никто не отягощайся. Вооружись против врагов самим Крестом. Победным знамением против прекословящих поставь веру в Крест. Ибо когда станешь состязаться с неверными о Кресте Христовом, то сделай наперед рукой знамение Креста Христова, и прекословящий онемеет. Не устыдись исповедовать Крест, ибо Ан­гелы ставят себе в похвалу говорить: знаем мы, что ищете, Иисуса распятого (Мф 28: 5). Не мог ли Ан­гел сказать: «знаю, кого ищете вы, моего Владыку?» «Но я, – говорит он откровенно, – знаю Распятого». Ибо Крест составляет венец, а не бесчестие.

23. Теперь обратимся к упомянутым нами про­роческим указаниям. Распят был Господь, ты име­ешь на это свидетельства. Видишь место Голгофы и как соглашающийся взываешь с похвалой. Смотри, чтобы не отречься сего когда-либо во время гоне­ния. Не только в мирное время увеселяйся Крестом, но и во время гонения ту же имей веру в него. Не будь другом Иисуса во время мира, а во время бра­ни врагом Его. Ты получаешь теперь прощение гре­хов твоих и царские награды духовного дара. Когда наступит война, мужественно подвизайся за Царя своего; Иисус, будучи без греха, распят за тебя: не распнешься ли и ты для Того, Который распят за тебя? Не дар даешь, ибо ты прежде получил от Не­го, но воздаешь за дар, воздавая должное Тому, Ко­торый на Голгофе распят за тебя. Голгофа означает «лобное место». И не пророчески ли кто-нибудь на­именовал Голгофой то место, на котором истинная глава Христос претерпел Крест, как говорит апос­тол: Сын есть образ Бога невидимого, и немного после: и Он есть глава тела Церкви (Кол 1: 15, 18)? В другом месте: всякому мужу глава Христос (ср. 1 Кор 11: 3); и еще: (Он)... глава всякого началь­ства и власти (Кол 2: 10). Эта глава пострадала на лобном месте. Как знаменательно это пророческое наименование! Кажется, само имя убеждает тебя и говорить: не смотри на Распятого как на простого человека; распятая глава есть глава всякой власти, глава, имеющая Отца. Ибо глава мужу Христос, гла­ва же Христу Бог (1 Кор 11: 3).

24. Итак, Христос за нас распят, быв судим в ночи, когда был холод, и потому разложены были горящие дрова. Распят Он в третий час: В шестом же часу на­стала тьма по всей земле и продолжалась до часа де­вятого (ср. Мф 27: 45), а от девятого опять свет. Ис­следуем, не написано ли и об этом? Захария говорит на это: И будет в тот день: не станет света, све­тила удалятся (Зах 14: 6). Зима была, потому Петр грелся. День этот будет... ведомый только Господу (Зах 14: 7). Что же? Других дней не знает Он? Мно­го дней; но этот день есть день страдания Господня; день, который сотворил Господь. День этот будет... ведомый только Господу, и не день и не ночь (ср. Зах 14: 7). Что за загадка, которую предлагает пророк: день этот не есть ни день, ни ночь? Как же назовем его? Изъясняет Евангелие, повествуя об этом собы­тии. Не был это день: ибо солнце не равно светило от восхода до захождения своего, но от часа шесто­го до часа девятого среди дня была тьма. Середину дня занимала тьма; а тьму Бог назвал ночью. Посему день этот не был ни день, ни ночь: ибо не во все про­должение его был свет, чтобы можно было назвать его днем; и не во все продолжение была тьма, чтобы назвать ночью: но после девятого часа взошло солнце. И об этом предсказал пророк; ибо, сказавши: и не день и не ночь, присовокупил: и при вечере будет свет (Зах 14: 7). Видишь точность пророческую, ви­дишь истину того, что написано?

25. Но ты хочешь узнать, в который именно час солнце померкло, в пятый, или в шестой, или в девя­тый? Скажи, пророк, определенно упорным иудеям, когда престанет светить солнце? На это говорит про­рок Амос: И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень (Ам 8: 9), ибо от часа шестого была тьма, и омрачу землю среди свет­лого дня (Ам 8: 9). Какое это время, пророк, и какой день? И обращу праздники ваши в сетование (Ам 8: 10). А это происшествие случилось в праздник опресноков и во время празднования Пасхи. Далее потом говорит: и возложу на все чресла вретище и плешь на всякую голову (Ам 8: 10). Тогда был день опресноков и праздник; между тем жены иудейские сокрушались и плакали, а скрывавшиеся апостолы скорбели. Поистине дивно это пророчество!

26. Но кто-либо скажет: покажи мне и другой при­знак. Какой же может быть другой лучший признак касательно этого события? Иисус распят; Он имел на Себе одну нижнюю и одну верхнюю одежду: воины разделили верхнюю одежду, разодрав на четыре час­ти; а нижняя не была разодрана, ибо, будучи разо­драна, ни к чему не годилась бы. Потому воины ки­дают о ней жребий. Ту одежду делят, об этой кидают жребий. Не написано ли и об этом? Знают это при­лежные церковные псалмопевцы; подражая ангель­скому воинству и всегда прославляя Бога, они удос­таиваются петь на Голгофе и говорить: делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий (Пс 21:19); а жребий этот был жребий воинов.

27. Также, быв осужден перед Пилатом, Иисус об­лечен был в багряницу: ибо там надели на Него багря­ницу (Мф 27: 28). Не написано ли и об этом? Исаия говорит: Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора? (Ис 63: 1). Кто сей, в знак бесчестия об­леченный в червленую одежду? Ибо Восор подобное нечто этому означает у евреев. Отчего же одеяние Твое красно, и ризы у Тебя, как у топтавшегося в то­чиле? (Ис 63: 2). А он ответствует и говорит: Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему... по своим помышлениям (Ис 65: 2).

28. Он простер на Кресте руки, чтобы объять кон­цы вселенной, ибо эта Голгофа есть середина земли. Не мои слова эти, но пророк сказал: Боже, Царь мой от века, устрояющий спасение посреди земли (Пс 73: 12). Распростер человеческие руки Тот, Который духовными руками утвердил небо. Пригвоздили оные, чтобы, тогда как пригвождено было к древу человечество Его, подъявшее человеческие грехи, тогда как человечество престает жить, вместе умер грех и мы бы воскресли в правде. Поскольку одним человеком смерть, то одним человеком и жизнь, од­ним Человеком – Спасителем, по Своей воле уми­рающим. Ибо вспомни слова Его: Имею власть от­дать душу Мою и власть имею опять принять ее (Ин 10: 18).

29. Впрочем, Он претерпел это, придя для спасе­ния всех, но народ злом воздал Ему за то. Иисус го­ворит: жажду (Ин 19: 28). Тот, Который извел для них из твердого камня воды, просит плодов у виног­рада, Им насажденного. Но что на сие виноград, по рождению происходящий от святых отцов, а по произволению от содомлян? Ибо виноград их от виног­радной лозы Содомской и с полей Гоморрских (Втор 12: 32). Напоивши губу и вонзивши на трость, жаж­дущему Господу приносит он уксус: И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом (Пс 68: 22). Видишь ясность предсказания пророческого? «Какую же дали желчь устам Моим?» Дали Ему, го­ворит Евангелие, вино со смирной (см. Мк 15: 23); а смирна подобна желчи и горька. Сие ли воздаете вы Господу? (Втор 32: 6) Этот ли виноград приносите Владыке? По справедливости оплакивает вас Исаия, говоря: У Возлюбленного моего был виноградник на вершине утучненной горы (Ис 5: 1). Мы не все бу­дем говорить: ожидал, что он принесет добрые грозды, я возжаждал вина его, а он принес дикие ягоды (Ис 5: 2). «Видишь ли венец, который возложен на Меня? Какой же суд произнесу Я после сего?» И по­велю облакам не проливать на него дождя (Ис 5: 6). И облака, т.е. пророки, отняты от них; пророки те­перь в Церкви Христовой, как говорит Павел: И про­роки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают (1 Кор 14: 29); и в другом месте: Бог... поставил одних Апостолами, других пророками (Еф 4: 11). Агав, связавши себе ноги и руки, был пророк.

30. О разбойниках, которые с Ним были распяты, сказано: и к злодеям причтен был (Ис 53: 12; см. Лк  23: 32). Прежде сего они оба были беззаконники, а с этого времени один уже не беззаконник. Ибо один до смерти пребыл беззаконником, не приемлющим спа­сения. Руки его пригвождены были, а язык поражал хулой. Проходящие иудеи кивали головами, руга­ясь над Распятым. На них исполнилось написанное: увидев меня, кивают головами [своими] (Пс 108: 25). И этот разбойник хулил вместе с ними; но другой унимал хулившего, и конец жизни был для него на­чалом исправления, предание души – получением спасения. Унимая первого, после говорит он: помяни меня, Господи (Лк  23: 42), к Тебе взываю я. Оставь его, помрачены мысленные его очи, а меня помяни; но говорю: помяни мои дела, ибо страшусь я их. Вся­кий человек расположен бывает к своему спутнику, а я сопутствую Тебе на смерть. Помяни спутника Тво­его; но я не говорю: помяни меня теперь, но, когда приидешъ в Царствие Твое (Лк  23: 42).

31. Какой силой вразумлен ты, разбойник? Кто научил тебя поклоняться презираемому и вместе с тобой Распятому? О свет вечный, просвещающий омраченных! Посему справедливо и услышал он: на­дейся не потому, что дела твои дают право тебе на­деяться, но потому, что находится здесь благодатный Царь. Долговременно бы должно быть прошение; а благодать дарована весьма скоро. Истинно гово­рю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк  23: 43). Поскольку сегодня услышал ты голос Мой и не ожес­точил твоего сердца (см. Пс 94: 7-8), я весьма скоро изрек определение против Адама, весьма скоро про­щаю тебе. Ему сказано было: в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт 2: 17). Ты ныне покорился вере, ныне тебе и спасение. Он пал, вкусив от древа; и ты посредством древа вводишься и рай. Не бойся змея, не извергнет тебя; ибо пал он с неба. Не говорю Я тебе сегодня: отойдешь ты, но: ны­не со Мною будешь (Лк  23: 43)». Надейся, не будешь извержен, не бойся пламенного меча: он устыдится Владыки. Как велика и неизъяснима благодать! Вер­ный Авраам еще не вошел туда, куда разбойник вхо­дит. Еще не вошли Моисей и пророки, а разбойник беззаконный входит. Удивлялся этому и прежде тебя Павел, говоря: А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать (Рим 5: 20). Терпевшие зной еще не вошли, а в одиннадцатый час пришедший вошел. Никто не ропщи на Домовладыку, посколь­ку говорит Он: друг!... не обижаю тебя (Мф 20: 13). Не имею ли Я власти располагать Моим, как хочу? Разбойник хочет добро творить, но смерть предуп­реждает. Я не только ожидаю дел, но и веру прием­лю. Пришедши пасти в вертоградах, Я пришел пасти и в кринах (см. Песн 6: 1-2). Обрел Я овча погибшее (Лк  15: 4-5): беру его на рамена мои, ибо он верит так, как сам сказал: Я заблудился, как овца потерян­ная; помяни меня, Господи, когда приидешь в Царс­твие Твое! (Пс 118: 176; см. Лк  23: 42)».

32. «Я предвозвестил в песнях о винограде невес­те Моей, и эти слова говорил ей: Пришел я в сад мой, сестра моя, невеста (Песн 5: 1). На том месте, где Он распят, был сад (Ин 19: 41). Что ты здесь нахо­дишь? Набрал мирры Моей (Песн 5: 1), когда пил смешанное со смирною вино и уксус. Приняв это, сказал: совершилось (Ин 19: 30). Ибо исполнилось таинство, исполнилось написанное, уничтожен грех: Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенную, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды во­шел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через ок­ропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольни паче Кровь Христа (Евр 9: 11-14). И в другом месте: Итак, братия, имеем дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою (Евр 10: 19-20). И поскольку завеса Его, плоть обесчещена, то прообразующая ее завеса церковная разодра­лась, как написано: И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу (Мф 27: 51). Даже малая часть осталась нераздранной. Поскольку же Владыка ска­зал: Се, оставляется вам дом ваш пуст (Мф 23: 38), то и дом разрушился.

33. Претерпел это Спаситель, чтобы... умиро­творить (Кол 1: 20) кровью Креста небесное и зем­ное. Ибо мы были врагами по причине греха; и Бог определил смерть грешнику. Которое же из двух долженствовало быть: по правосудию ли надлежало умертвить, или по человеколюбию нарушить опреде­ление? Но примечай премудрость Божию: Он сохра­нил и истину определения, и силу человеколюбия. Вознес Христос грехи наши... телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды (1 Пет 2: 24). Немаловажен был умерший за нас; не чувственный был Агнец; не простой был человек; не Ангел только был, но Бог вочеловечившийся. Не столько важно было беззаконие грешников, сколько важна правда умершего за них. Не столько мы согре­шили, сколько сделал правды Положивший за нас душу Свою; положивший, когда восхотел, и опять, когда восхотел принявший ее. И хочешь ли познать, что Он не насильственно кончил жизнь и что не против воли предал дух? Он возгласил ко Отцу, го­воря: Отче! в руки Твои предаю дух Мой (Лк  23: 46). Предал, чтобы снова принять его; и, так сказав, ис­пустил дух (ср. Мф 27: 50); но не на долгое время, ибо скоро опять воскрес из мертвых.

34. Померкло солнце ради Солнца правды: рас­пались камни ради камня духовного; гробницы от­крылись, и мертвые воскресли ради Того, вместе с мертвыми брошенный (Пс 87: 6). Он испустил уз­ников Своих из рва, в котором воды нет (Зах 9: 11). Итак, не стыдись Распятого, но с дерзновением го­вори и ты: Но Он взял на Себя наши немощи и по­нес наши болезни... ранами Его мы исцелились (Ис 53: 4-5). Не будем неблагодарны Благодетелю. И еще: за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богато­го, потому что не сделал греха (Ис 53: 8-9). Посему ясно говорит Павел: Христос умер за грехи наши, по Писанию... и погребен был, и... воскрес в третий день, по Писанию (1 Кор 15: 3-4).

35. Мы желаем знать точно, где Он погребен? Ру­ками ли сделан гроб Его? Выше ли земли находится он по примеру гробов царских? Сделан ли памятник из камней? И что возложено на него? Скажите нам определенно, пророки, и о гробе, где положен Он, и где нам искать Его? Они говорят: Взгляните на ска­лу, из которой вы иссечены (Ис 51: 1), воззрите и ус­тыдитесь. Слышишь в Евангелии: положил его (тело) в гробе, высеченном в скале (Лк  23: 53; Мк 15: 46). И что далее? Какая дверь у гроба? И на это говорит другой пророк: повергли жизнь мою в яму и закида­ли меня камнями (Плач. 3: 53). «Я, камень краеуголь­ный, избранный, честный, лежу внутри камня, не на долгое время; камень претыкания для иудеев, а спа­сительный для верующих». Итак, посажено на земле древо жизни, чтобы подвергнувшаяся проклятию земля получила благословение и чтобы мертвые ос­вободились.

36. Итак, да не стыдимся исповедовать Распято­го; с дерзновением да изображаем рукой знамение креста на челе и на всем: на хлебе, который вкушаем; на чашах, из которых пьем; да изображаем Его при входах, при выходах, когда ложимся спать и встаем, когда находимся в пути и отдыхаем. Он великое пре­дохранение, данное бедным в дар и слабым без тру­да. Ибо это благодать Божия; знамение для верных и страх для злых духов. Потому что посредством его победил Он их, подверг их позору (Кол 2: 15). Когда увидят они крест, то вспоминают Распятого. Они бо­ятся сокрушившего главы дракона. Не пренебрегай знамением этим по той причине, что оно даром дано тебе; но за это тем более почитай Благодетеля.

37. И если когда случится тебе исследовать это и ты не будешь иметь доказательств, то твердая вера да пребывает в тебе; а приобретши многие сведения, лучше заграждай уста иудеев пророками, а эллинов – их баснословием. Они поклоняются пораженным молнией; а молния, сходящая с небес, сходит не без причины (на таковых). Если для них не стыдно пок­лоняться богоненавистным, пораженным молнией, то ты ли постыдишься поклоняться возлюбленному Богом и Сыну Божию, распятому за тебя? Я стыжусь говорить о богах, ими называемых, и за краткость времени оставляю, а пусть говорят знающие это. Да заградятся уста всех еретиков, если кто говорит, что Крест есть мечта, ты отвратись от него. Возненавидь тех, которые говорят, что Его распятие было призрак. Ибо если распятие на Кресте призрак, между тем от Креста спасение, то и спасение призрак. Если Крест призрак, то призрак и Воскресение. А если Христос не воскрес... вы еще во грехах ваших (1 Кор 15: 17). Если призрак Крест, то призрак и вознесение; а если вознесение призрак, то, без сомнения, призрак и Второе пришествие, и, наконец, ничего не будет твердого.

38. Да будет тебе Крест первым незыблемым ос­нованием, и на нем созидай все прочее учение ве­ры. Не отрекайся Распятого: ибо если отречешься, то многие обличат тебя. Первый обличит тебя Иуда предатель: ибо, предавши, увидел он, что Иисус осужден архиереями и старцами на смерть. Будут свидетельствовать против тебя тридцать сребрени­ков. Будет свидетельствовать Гефсимания, где случи­лось предательство. Я не говорю уже о горе Елеонской, на которой молились бывшие там ночью. Будет свидетельствовать ночная луна; будет свидетель­ствовать день и солнце померкшее, ибо не могло оно взирать на совершавших беззаконие. Обличит тебя огонь, у которого стоя грелся Петр. Если отречешь­ся Креста, то ожидает тебя огонь вечный. Жестоко говорю я, чтобы ты не был искушен жестоко. Вос­поминай о мечах гефсиманских, с которыми шли на Христа, чтобы не был поражен ты мечом вечным. Обличит тебя дом Каиафы, настоящим запустением своим являющий силу Того, Который был осужден тогда в нем. Станут против тебя и Ирод, и Пилат, как бы так говоря: зачем отрекаешься Того, Который распят при нас иудеями и о Котором мы знаем, что Он ни в чем не согрешил? Ибо я, Пилат, умыл тог­да руки. Станут против тебя лжесвидетели и воины, одевшие Его в багряную одежду, и возложившие на Него терновый венец, и распявшие Его на Голгофе, и метавшие жребий о хитоне Его. Обличит тебя Симон Киринейский, несший за Иисусом Крест.

39. От светил обличит тебя померкшее солнце, а от вещей земных – вино со смирной смешанное, а от тростей – трость оная, от растений – иссоп, от морских произращений – губа, от деревьев – Дерево Крестное. Обличат тебя воины, как сказано, при­гвоздившие и метавшие жребий об одежде; воин, прободший копием ребро Его; жены, бывшие при том; завеса церковная, тогда раздравшаяся; прето­рия Пилата, запустевшая ныне силой Распятого тог­да; эта святая возвышающаяся Голгофа, видимая и сегодня, доныне показывающая, как распались тогда для Христа камни; вблизи находящаяся гробница, в которой Он положен был, и положенный при входе камень, до настоящего дня лежащий при гробни­це; Ангелы, бывшие тогда; жены, поклонившиеся Ему после воскресения; Петр и Иоанн, притекшие к гробнице; и Фома, вложивший руку в ребро Его и персты в раны от гвоздей. Ибо он вместе и для нас с таким тщанием осязал Его. Чего бы ты, не бывши тогда, должен был искать, то он по Божественному смотрению нашел, быв тогда.

40. Свидетели Креста двенадцать апостолов, види­мая вселенная и мир, состоящий из людей, верующих в Распятого. Даже то самое, что ты теперь пришел сюда, должно убедить тебя в силе Распятого. Ибо кто ныне привел тебя сюда? Какие воины? Какими узами привлечен ты? Какой суд принудил тебя? Победное, спасительное знамение Креста Иисусова, Крест соб­рал всех. Он покорил персов; укротил скифов; он, вместо кошек и собак и многоразличных заблужде­ний, даровал египтянам боговедение. Он доныне ис­целяет болезни; он доныне прогоняет злых духов и рассеивает обольщения чародеев и волшебников.

41. Знамение Креста снова явится с небес с Иисусом. Ибо победное знамя будет предшествовать Царю сему, чтобы, увидевши Того, Кото­рою пронзили, и по Кресту узнавши поруганного, иудеи восплакали в раскаянии. Восплачут они, восплачет каждое колено; ибо раскаются тогда, когда не будет им времени для раскаяния. Но мы в восхище­нии да хвалимся Крестом, поклоняясь посланному и распятому за нас Господу, поклоняясь и пославшему Его Богу Отцу вместе со Святым Духом. Слава Ему во веки веков. Аминь.

Огласительное поучение четырнадцатое

[К готовящимся в Иерусалиме к просвещению, сказанное без приготовления, на слова: И воскресшаго из мертвых в третий день, и возшедшаго на небеса, и седяща одесную; и на слова апостоль­ские: Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам... и что Христос погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию и проч. (1 Кор 15: 1-4).]

 

1. Веселитесь с Иерусалимом и радуйтесь о нем, все любящие его! возрадуйтесь с ним радостью, все сетовавшие о нем (Ис 66: 10), слыша о дерзости и беззаконии иудеев. Ибо поруганный ими ныне вос­крес. И как слышание о Кресте причиняло некото­рую скорбь, так благая весть о воскресении да возвеселит предстоящих. Плач да обратится в веселие и сетование – в радость, да исполнятся уста наши радостию и веселием, потому что Воскресший сказал: радуйтесь! (Мф 28: 9). В прошедшие дни между лю­бящими Христа примечал я печаль. Поскольку когда в поучении остановился я на смерти и погребении, а не возвестил о воскресении, то мысль ваша устрем­лена была к тому, чтобы услышать желаемое. Итак, воскрес Тот мертвый, Кто вместе с мертвыми бро­шенный (Пс 87: 6), и Освободитель мертвых Тот, на Которого в поругание, по долготерпению Его, возло­жен был венец терновый, воскресши теперь, увен­чался диадемой победы над смертью.

2. Впрочем, как о Кресте Его мы предложили свидетельства, так и о воскресении представим те­перь удостоверительные доказательства; поскольку ныне прочитанный Апостол говорит: Он погребен был, и... воскрес в третий день, по Писанию (1 Кор 15: 4). Итак, после того, как апостол указал нам на свидетельство Писания, нужно познать нам надежду нашего спасения и прежде всего испытать, говорит ли нам Божественное Писание о времени воскре­сения Его, летом, или осенью оно будет, или пос­ле зимы? Также в каком месте Спаситель воскрес? И каким названо именем у чудных пророков место воскресения? Жены искавшие, но не находившие Его, а потом нашедшие, радуются ли? Чтобы при чтении Евангелия повествования Святого Евангелия не были почитаемы ни баснями, ни стихотворными рассказами.

3. Итак, что Спаситель был погребен, вы ясно слы­шали в предшествовавшей беседе слова Исаии: Он отходит к миру (ср. Ис 57: 2). Ибо Он примирил не­бо с землею, приведши грешников к Богу. Также, что праведник восхищается от зла (Ис 57: 1), и: будет с миром погребение Его (Ис 57: 2), и назначили гроб со злодеями (Ис 53: 9). И пророчество Иакова, нахо­дящееся в Писании, говорит: Преклонился Он, лег, как лев и как львица: кто поднимет Его? (Быт 49: 9) И подобное ему в книге Чисел: Преклонился, лежит как лев (Числ 24: 9). Многократно также слышали вы слова псалма: и Ты свел меня к персти смертной (Пс 21: 16). Само место мы уже означили, приводя сии слова: Взгляните на скалу, из которой вы иссече­ны (Ис 51: 1). Впрочем, нам следует показать теперь свидетельства о самом воскресении Его.

4. Итак, во-первых, Он говорит в одиннадцатом псалме: Ради страдания нищих и воздыхания бед­ных ныне восстану, говорит Господь (Пс 11: 6). Но некоторые слова эти считают обоюдными, так как многократно Он восставал и на гнев, для отмщения врагам. Итак, обратись к пятнадцатому псалму, в котором ясно говорится: Храни меня, Боже, ибо я на Тебя уповаю (Пс 15: 1); и потом: я не возлию крова­вых возлияний их и не помяну имен их устами мои­ми (Пс 15: 4). Поскольку они отвергли Меня, Царя своего, избрали в оного кесаря. И несколько спус­тя: Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одес­ную меня; не поколеблюсь (Пс 15: 8); и тут же: даже и ночью учит меня внутренность моя (Пс 15: 7); и после сего весьма ясно говорит: ибо Ты не оста­вишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление. Не сказал: не дашь святому Тво­ему увидеть (Пс 15: 10) смерти; в таковом случае Он и не умер бы, но говорит: «Истления не увижу Я и под властию смерти не останусь». Ты укажешь мне путь жизни (Пс 15: 11). Смотри, как ясно воз­вещается жизнь после смерти. Обратись теперь к двадцать девятому псалму: Превознесу Тебя, Гос­поди, что Ты поднял меня и не дал моим врагам восторжествовать надо мною (Пс 29: 2). Что ж это значит? От врагов ли ты избавился, или от биения свободился? На это Сам Он весьма ясно говорит: Господи! Ты вывел из ада душу мою (Пс 29: 4). Там говорит пророчески: не оставишь; а здесь, говоря вывел, говорит как уже о случившемся, что име­ло случиться, оживил меня, чтобы я не сошел в мо­гилу (Пс 29: 4). В какое же время долженствовало случиться? вечером водворяется плач, а на утро радость (Пс 29: 6). Вечером для учеников был плач, а наутро радость о воскресении.

5. Хочешь ли знать и о месте? Иисус говорит в Песни Песней, что Он вошел в ореховый сад (см. Песн 6: 10). Ибо там сад был, где Он распят. Хотя теперь это место весьма украшено царскими дара­ми, но прежде оно было садом, и признаки сего и остатки доселе находятся. Заключенный колодезь, запечатанный источник (Песн 4: 12) иудеями, которые говорили (Пилату): Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: пос­ле трех дней воскресну (Мф 27: 63). Прикажи ох­ранять гроб (Мф 27: 64). После чего они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать (Мф 27: 66). Хорошо некто сказал против них: каждое мгновение испытываешь его (Иов 7: 18). Что же это за источник запечатленный? И что зна­чит: колодезь живых вод? (Песн 4: 15). Это Сам Спа­ситель, о Котором написано: ибо у Тебя источник жизни (Пс 35: 10).

6. Но что Софония говорит ученикам от лица Христова? Готовися, утренюй, истле все листвие их (Соф 3: 7) [См. Синодальный перевод: Я говорил: «бойся только Меня, принимай наставление!» и не будет истреблено жилище его, и не постигнет его зло, какое Я постановил о нем; а они прилежно старались портить все свои действия. (Соф 3: 7). – Прим. ред. сайта], т.е. иудеев, у которых не осталось грозда спасения, ни даже малой кисти, ибо посекается ви­ноградник их. Смотри, что Он говорит ученикам: го­товися, утренюй, поутру ожидай воскресения; и по­том тут же по порядку, как написано, говорит: Итак ждите Меня, говорит Господь, до того дня, когда Я восстану для опустошения (Соф 3: 8) (в Мартирионе). Видишь ли, что пророк предвидел и место вос­кресения, называемое Мартирион? Ибо по какой причине это место Голгофы и воскресения не церко­вью называется, как другие церкви, но Мартирион? Вероятно, на основании слов пророка: в день воскре­сения Моего во свидетельство (в Мартирионе).

7. Кто же это такой? Какой Его признак Воскре­сающего? Ясно говорит Он тут же в последующих словах, того же пророчества: Тогда опять Я дам на­родам уста чистые (Соф 3: 9). Ибо по воскресении, когда послан был Святой Дух, сообщен был дар язы­ков, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно (Соф 3: 9). Какой другой находится в том же пророчестве признак того, что поработают из заречных стран Ефиопии поклонники Мои, дети рассеянных Моих, принесут Мне дары (Соф 3: 10). Знаешь, что написано в Деяниях: царедворец эфи­опский пришел из заречных стран Ефиопии (Соф 3: 10). Итак, когда Писание говорит и о времени, и о принадлежностях места, и о признаках воскресе­ния, то уверься наконец в воскресении, и никто да не поколеблет тебя в исповедании Христа, из мерт­вых воскресшего.

8. Вот и другое свидетельство, находящееся в во­семьдесят седьмом псалме, которое предлагает Хрис­тос, говорящий у пророка (ибо тот самый, который говорил тогда, после явился): Господи, Боже спасения моего! днем вопию и ночью пред Тобою (Пс 87: 2); и несколько после: я стал, как человек без силы, между мертвыми брошенный (Пс 87: 5-6). Не сказал: чело­век без помощи, но, как человек без помощи. Ибо Он и распят был не потому, что был бессилен, но доб­ровольно, и смерть не была необходимым следстви­ем немощи. Я сравнялся с нисходящими в могилу (Пс 87: 5). Какой признак? Ты удалил от меня знакомых моих (Пс 87: 9). Ибо ученики разбежались. Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? (Пс 87: 11). Потом после нескольких слов: Но я к Тебе, Господи, взываю, и рано утром молитва моя предваряет Тебя (Пс 87: 14). Видишь, как показываются и обстоятельства времени, и страдания, и воскресения.

9. Откуда же восстал Спаситель? В Песни Пес­ней говорит Он: Встань, возлюбленная моя... выйди (Песн 2: 10), и потом: под кровом утеса (Песн 2: 14). Покровом каменным Он назвал пещеру, находив­шуюся тогда перед дверью гроба Спасителя и в том же самом камне иссеченную, как обыкновенно здесь делается при гробах. Теперь ее не видно: посколь­ку тогда пещера эта изучена была перед гробом для нужного тогда украшения. Ибо прежде нежели бла­гоговейная царская любовь устроила гроб, пещера находилась перед камнем. Но где камень, при кото­ром пещера? Среди ли города он лежит, или при сте­нах на конце города; в старых ли стенах он находит­ся, или в ограде перед стенами, после сделанной? На это Он говорит в Песнях: в ущелье скалы под кровом утеса (Песн 2: 14).

10. В какое время воскресает Спаситель? Во вре­мя ли лета, или в другое? В тех же вышеупомянутых Песнях Он непосредственно говорит: зима уже про­шла, дождь миновал, перестал (Песн 2: 11): цветы показались на земле, время пения настало (Песн 2: 12). Не теперь ли земля покрывается цветами, и обрезывают виноградные лозы? Видишь ли, как ясно сказал, что и зима уже прошла? Ибо с наступлени­ем месяца марта начинается уже весна. А время это и есть тот первый месяц у евреев, в который празд­нуется Пасха, прежде прообразовательная, а теперь истинная. Время это есть время сотворения мира. Ибо тогда Бог сказал: да прорастит земля зелень... дерево... приносящее по роду своему плод (Быт 1: 11). И теперь, как видишь, всякая трава уже дает семя. И как тогда Бог, сотворивши солнце и луну, установил для них равноденственное течение, так точно за несколько до сего дней было время равноденствия. Потом сказал Бог: сотворим человека по образу На­шему и по подобию (Быт 1: 26). Что относится к образу, это человек удержал; а что к подобию, это преслушанием своим исказил. Итак, в то же самое время, в которое он утратит это, последовало и ис­правление. Когда сотворенный человек за преслушание изгнан был из рая, в то же время уверовавший введен в него за послушание. Итак, спасение совер­шилось в то время, в которое произошло отпадение; т.е. когда цветы показались и время пения настало (Песн 2: 12).

11. Сад был местом погребения, в котором на­саждены были виноградные лозы. А Иисус говорит: Я есмь... лоза (Ин 15: 1). Итак, Он насажден был на земле, чтобы искоренить проклятие, навлеченное Адамом. Земля осуждена была произращать терние и волчцы; из земли произошла лоза, чтобы исполнилось написанное: истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес (Пс 84: 12). Что же будет говорить погребаемый в саду? Набрал мирры Моей с аромата­ми моими (Песн 5: 1), и потом: мирра и алой со всяки­ми лучшими ароматами (Песн 4: 14). Вещи эти суть признаки погребения; и в Евангелии сказано: пришли женщины, неся приготовленные ароматы (Лк  24: 1). Пришел также и Никодим... и принес состав из смир­ны и алоя (Ин 19: 39). Потом написано: поел сотов Моих с медом Моим (Песн 5: 1): вкушал горькое во время страдания и сладкое по воскресении. Воскресши, взошел Он, когда затворены были двери: ученики не верили, ибо подумали, что видят духа (Лк  24: 39). На это Он сказал: осяжите Меня и рассмотрите (Лк  24: 39), вложите персты в раны от гвоздей, как испы­тывал Фома. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пи­ща? (Лк  24: 41). Они подали Ему... сотового меда (Лк  24: 42). Видишь, как исполнились эти слова: поел со­тов Моих с медом Моим (Песн 5: 1).

12. Но прежде нежели Он взошел тогда, как затво­рены были двери, добрые и мужественные жены ис­кали Жениха и Врача душ. Пришли блаженные жены ко гробу и искали Того, Который воскрес, и слезы тек­ли из глаз их, тогда как надлежало радоваться и ве­селиться о Воскресшем. Приходит Мария, ищет, как говорит Евангелие, и не находит. После слышит весть от Ангелов и наконец видит Христа. Не написано ли и об этом? В Песни Песней сказано: На ложе моем ночью искала я того, которого любит душа моя (Песн 3: 1). В какое время? На ложе моем ночью искала я того, которого любит душа моя (Мария, говорит Евангелие, приходи­ла ко гробу рано, когда было еще темно. (Ин 20: 1). На ложе моем ночью искала я... искала его и не нашла его (Песн 3: 1). И в Евангелии говорит Мария: унесли Гос­пода из гроба, и не знаем, где положили Его (Ин 20: 2). Но Ангелы, бывшие тут, выводят из неведения. Они говорят: что вы ищете живого между мертвыми? (Лк  24: 5); не только воскрес Он, но воскрес вместе с мер­твыми. Мария не знала, потому от лица Ее в Песни Песней сказано Ангелам: не видели ли вы Того, Кого любит душа моя? Но едва отошла от них, т.е. от двух Ангелов, как нашла Того, Которого любит душа моя; ухватилась за Него и не отпустила Его (Песн 3: 3-4).

13. Ибо после явления Ангелов Сам Иисус при­шел возвестить о Себе, как говорит Евангелие: и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь!И они, приступив, ухватились за ноги Его (Мф 28: 9). Ухвати­лись за Него, да исполнятся слова, что они не отпус­тили Его (см. Песн 3: 4). Хотя тело жены слабо, но дух мужествен: Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее (Песн 8: 7). Мертв был Тот, Кого искали, но не погасла надежда о воскресе­нии Его. И Ангел вторично говорит женам: не бой­тесь вы (Мф 28: 10); не воинам говорю: не бойтесь, но вам. Те пусть боятся, чтобы, познавши опытом, засвидетельствовали и сказали: воистину Он был Сын Божий (Мф 27: 54), а вам нет нужды боять­ся. Ибо совершенная любовь изгоняет страх (1 Ин 4: 18). Пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых, и прочее (Мф 28: 7). И они отошли в радостном страхе. Не написано ли и о сем? Второй псалом, возвещающий о Христовом страда­нии, говорит: Служите Господу со страхом и радуй­тесь [пред Ним] с трепетом (Пс 2: 11). Радуйтесь, ибо воскрес Господь, но радуйтесь с трепетом, по причине землетрясения и явления Ангела в виде молнии.

14. Итак, архиереи и фарисеи хотя, по воле Пила­та, и запечатали гроб, но жены узрели Воскресше­го. И Исаия, который предвидел как тщетный труд архиереев, так и твердую веру жен, говорит: жены придут и сожгут их. Так как это народ безрассудный (Ис 27: 11). Архиереи не разумеют, а жены своими глазами видят. Когда пришли в город к архиереям войны и возвестили обо всем случившемся, то они сказали им: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали (Мф 28: 13). Хорошо под­линно и об этом Исаия, как бы от лица их, сказал: не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное (Ис 30: 10). Восстал Воскресший, и дарами серебра прельщают воинов, но не прельстят царствующих ныне. Ибо тогда воины за серебро продали истину, но нынешние цари, быв подвигнуты благочестием, создали украшенную серебром и златом святую эту Воскресения Спасителя Бога Церковь, в которой мы находимся, и обогатили ее драгоценной от серебра и золота утварью. И, если слух об этом дойдет до пра­вителя, мы убедим его (Мф 28: 14). Правда, вы убе­дили воинов, но не убедили вселенной. Почему, ког­да Петр ушел из темницы, стражи осуждены были, а стерегшие Христа не были осуждены? Тем после­довало от Ирода наказание, ибо по незнанию свое­му они не могли защититься; а эти, сказав истину, но согласившись за серебро скрыть ее, архиереями из­бавлены были от наказания. Впрочем, хотя не мно­гие из иудеев тогда поверили, однако мир покорился. Скрывши истину, скрылись, а принявши ее, явились на свет силой Спасителя, Который не только Сам воскрес из мертвых, но воскресил с Собою и мерт­вых, от лица которых ясно говорит пророк Осия: оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить перед лицем Его (Ос 6: 2).

15. Так как непокорные иудеи не убеждаются Божественным Писанием, но, забыв все написанное, противоречат воскресению Иисуса, то хорошо было бы так возразить им: почему вы, говоря, что Елисей и Илия воскрешали мертвых, противоречите воскре­сению нашего Спасителя? Потому ли, что мы не име­ем теперь в живых из тогдашних свидетелей на слова сии? Так и вы представьте свидетелей о случившемся тогда. Но об этом написано (скажете), и о том написа­но. Итак, почему вы одно принимаете, а другое отвер­гаете? О том написали евреи, но апостолы все были евреи. Почему же не верите иудеям? Матфей, напи­савший Евангелие, написал его на еврейском языке, и проповедник Павел, Еврей от Евреев (Флп 3: 5); да и все двенадцать апостолов из евреев. Далее и пятнад­цать иерусалимских епископов были преемственно поставляемы из евреев. Итак, по какой причине свое собственное принимаете, а наше отвергаете, между тем как и это написано вашими евреями?

16. Но скажет кто-нибудь: невозможное дело – вос­кресать мертвым. Однако же Елисей два раза вос­крешал, и при жизни своей, и по кончине. Мы верим, что мертвый, коснувшись мертвого Елисея, воскрес: и Христос ужели не мог восстать из мертвых? Впро­чем, там коснувшийся Елисея мертвец хотя и воскрес, но воскресивший его по-прежнему остался мертвым: здесь, напротив, и Сам мертвый наш воскрес, и мно­гие мертвые, и не коснувшись Его, воскресли. И многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град (Мф 27: 52-53) (очевидно, в сей город, в котором теперь мы нахо­димся). Елисей воскресил мертвеца, но не покорил вселенной: воскресил Илия мертвеца, но не именем Илии бесы изгоняются. Так говоря, мы не уничижаем пророков, но тем более восхваляем Владыку их. Мы не осуждаем того, что они имеют, когда восхваляем свое; ибо и то есть наше, и тем, что у них находится, утверждаем наше.

17. Но иудеи говорят опять, что мертвый (Иисус), как недавно скончавшийся, воскрес потому, что оставалась еще в Нем жизнь; покажите же нам, что можно воскреснуть тридневному мертвецу; что можно человеку уже погребенному воскреснуть после трех дней. Когда мы на это ищем свидетель­ства, то дает нам его Сам Господь Иисус в Еванге­лии, говоря: ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи (Мф 12: 40). Раз­бирая повествование об Ионе, находим в нем весьма ощутительное сходство: Иисус послан был пропо­ведовать покаяние; и Иона для того же был послан. Но сей бегал, не предвидя будущего, а Иисус доб­ровольно приходит проповедовать спасительное покаяние. Иона спал в корабле и храпел во время морской бури; а Иисус когда спал, по смотрению Божественному, волновалось море для того, чтобы после познана была сила Спящего. Тому говорили: что ты спишь? встань, воззови к Богу твоему: мо­жет быть, или не погибнем (ср. Иона 1: 6); а здесь говорят Владыке: Господи! спаси нас (Мф 8: 25). Там сказали: моли Бога твоего; а здесь: спаси. Тот гово­рит: возьмите меня и бросьте меня в море, и море утихнет для вас (Иона 1: 12), а здесь Сам Иисус за­претил ветрам и морю, и сделалась великая тиши­на (Мф 8: 26). И тот брошен был во чрево кита; а Сей добровольно сошел туда, куда мысленный кит смерти сошел добровольно, чтобы смерть изблевала поглощенных ею, как писано: От власти ада Я ис­куплю их, от смерти избавлю их (Ос 13: 14).

18. Так как коснулись мы этого предмета, рас­смотрим что неудобнее: человеку ли погребенному восстать из земли, или остаться несогнившим чело­веку, находящемуся во чреве кита, в столь сильном жару животного? Кто не знает из людей, что чрева столь сильный имеют в себе жар, что и кости съе­денные сгнивают в них? Как же Иона, находясь во чреве китовом три дня, не сгнил? Когда у всех людей такова природа, что, не дыша воздухом, они не могут жить, как же он в продолжение трех дней, не дыша воздухом, оставался жив? Иудеи, ответствуя на это, говорят: на Иону, в аду колеблемому, снизошла сила Божия; так неужели Господь, Который, ниспослав­ши силу, даровал жизнь рабу Своему, Сам Себе не может даровать ее? Если верно то, верно и это; если же то невероятно, и это невероятно. А для меня то и другое равно верно. Верю, что и Иона был сохранен, ибо Богу все возможно (Мф 19: 26). Верю, что и Хрис­тос воскрес из мертвых. Ибо об этом я много нахожу свидетельств как в Божественном Писании, так и в силе Воскресшего, доселе открывающейся, Который сошел во ад один, а вышел из него со многими. Он сошел к смерти, и многие тела усопших святых вос­кресли (Мф 27: 52) через Него.

19. Смерть устрашилась, увидев нового кого-то пришедшего во ад, Который не был связан узами его. Почему вы, привратники ада, увидевши Его, ужас­нулись? Какой необычайный овладел вами страх? Смерть побежала, и бегство это обнаружило боязнь се. Стеклись святые пророки и Моисей законода­тель, и Авраам, и Исаак, и Иаков, Давид и Самуил, и Исаия, и Креститель Иоанн, который, свидетель­ствуя, говорил: Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого? (Мф 11: 3). Искуплены все праведные, поглощенные смертью. Ибо возвещен­ный Царь долженствовал быть Искупителем добрых провозвестников. Тогда каждый из праведных говорил: Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? (1 Кор 15: 55). Ибо нас искупил Победоносец.

20. Образ этого Спасителя нашего представил пророк Иона, во чреве кита молящийся и говоря­щий: воззвал я в скорби моей, и проч. из чрева пре­исподней (Иона 2: 3). Хотя он находился в ките, но, в ките находясь, говорит о себе, что он находится во аде. Ибо он прообразовал Христа, имевшего сойти во ад. И спустя несколько говорит от лица Христова, пророчествуя весьма ясно: До основания гор я нисшел (Иона 2: 7). Но он был в чреве кита: какие же го­ры заключают тебя, пророк? «Знаю я, – говорит он, – что я прообразую Того, Который имеет быть положен в гробе, иссеченном из камня»; Иона, находясь в море, говорит: земля... заградила меня (Ион 2: 7); поскольку он прообразовал Христа, нисшедшего в сердце земли. И предвидя, что иудеи будут склонять воинов ко лжи и говорит: скажите... украли Его (Мф 28:13), сказал: Чтущие суетных и ложных богов оставили Милосердого своего (Иона 2: 9). Ибо пришел милосердующий о них, но был распят и воскрес, давши честную Свою кровь за иудеев и язычников. Но они говорят: скажи­те... украли Его (Мф 28: 13), (они), чтущие суетных и ложных (Иона 2: 9). О воскресении же Его и Исаия говорит: Который вывел их из моря с пастырем овец Своих (Ис 63: 11); присовокупил он: великого, чтобы не почли Его имеющим равное достоинство с предше­ствовавшими пастырями.

21. Итак, имея пророчества, да пребудем в ве­ре. Пусть падают падающие от неверия, поскольку хотят того; а ты стой на камне веры касательно вос­кресения, чтобы какой-нибудь еретик не склонил тебя бесславить воскресение. Ибо манихеи доныне говорят, что воскресение Спасителя было в призра­ке, а не истинное, не внимая Павлу, который напи­сал: Который родился от семени Давидова по плоти (Рим 1: 3); и который тут же говорит: из воскресе­ния от мертвых Иисуса Христа Господа нашего (ср. Рим 1: 4). И в другом месте, обращаясь к ним, гово­рит: не говори в сердце твоем и проч. кто сойдет в бездну?то есть Христа от мертвых возвести (Рим 10: 6-7). Подобным образом для утверждения негде написал: Помни Господа Иисуса Христа... воскрес­шего из мертвых (2 Тим 2: 8). И опять: если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетеля­ми о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал (1 Кор 15: 14-15). Но потом говорит: Но Христос вос­крес из мертвых, первенец из умерших (1 Кор 15: 20); и явился Кифе, потом двенадцати (1 Кор 15: 5). Если не веришь этому свидетелю, имеешь двенадцать сви­детелей. Потом явился более нежели пятистам братий (1 Кор 15: 6). Если двенадцати не верят, то пусть примут свидетельство пятисот. Потом явился Иакову (1 Кор 15: 7), брату своему, первому епископу паствы сея. Итак, если этот епископ видел воскресшего Хрис­та Иисуса в первом Его образе, то ты, ученик Его, не должен быть в неверии. Но скажешь, что Иаков, буду­чи братом, по приязни засвидетельствовал: после всех явился и мне (1 Кор 15: 8), – Павлу, врагу Его. А какое свидетельство, врагом возвещаемое, бывает сомни­тельно? Быв прежде гонителем, ныне я благовествую воскресение.

22. Много свидетелей о воскресении Спасителя: ночь и свет полной луны (ибо шестнадцатая то была ночь); камень гробный, вместивший Его, и камень противостанет в лицо иудеям, ибо он видел Господа. И камень отваленный, который и доселе лежит, бу­дет свидетельствовать о воскресении. Ангелы Божии, находившиеся тут, засвидетельствовали о воскресе­нии Единородного. Петр и Иоанн, и Фома, и все про­чие апостолы, из которых одни, притекшие ко гробу, видели погребальные пелены, которыми Он прежде был обвит, лежащими там после воскресения, а дру­гие осязали руки и ноги Его и видели раны от гвоз­дей; все же вместе принявшие спасительное дунове­ние и удостоившиеся власти прощать грехи силою Духа Святого; жены, державшиеся за ноги и зревшие сильное землетрясение и свет находившегося тут Ан­гела: те пелены, которыми Он обвит был и которые, воскресши, оставил; воины и данное им серебро, са­мо место и теперь видимое, и сей святой церкви дом, воздвигнутый христолюбивою ревностью блаженной памяти царя Константина и так, как ты видишь, украшенный (все это свидетельствует).

23. Свидетельствует о воскресении Иисуса и Тавифа, воскрешенная из мертвых именем Его. Как же не верить воскресению Христа, когда даже имя Его воскрешало мертвых? О воскресении Иисуса и море свидетельствует, как ты прежде слышал; свидетель­ствует и ловля рыбы, и уголь лежащий, и рыба поло­женная на него. Свидетельствует и Петр, прежде три раза отрекшийся от Него и потом три раза испове­давший Его и принявший повеление пасти духовных овец. Доныне стоит Елеон, как бы доселе показываю­щий очам верных Восшедшего на облаке, и небесные врата, в кои вошел Он. Ибо в Вифлеем Он сошел с небес, а с горы Елеонской вознесся на небеса. Там начал подвиги Свои; а здесь увенчан за подвиги. Итак, ты много имеешь свидетелей. Имеешь свидетелем это место воскресения и место вознесения, лежащее от нас на восток. Имеешь свидетелями там свидетель­ствовавших Ангелов и то облако, на котором Он воз­несся, и учеников, сошедших оттуда.

24. Порядок учения веры требовал, чтобы я сказал и о вознесении, но благодать Божия устроила, что ты по смотрению сей Божественной благодати, весьма довольно, сколько позволяет немощь наша, слышал о том вчерашний день воскресения Господня, в соб­рании при предлагаемом по порядку чтении, кото­рое содержит в себе все о вознесении Спасителя на небеса. Предложенное тогда хотя говорено было для всех, и вместе для собравшихся во множестве верую­щих, однако особенно относится к тебе, готовящийся к просвещению! Но спрашивается, вникнул ли ты в сказанное? Знаешь, что порядок Символа веры науча­ет тебя веровать в воскресшего в третий день, и восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. Хотя я и думаю, что ты помнишь мое изъяснение; впрочем, и теперь мимоходом напомню тебе о сказанном. Вспом­ни то, что ясно написано в псалмах: Восшел Бог при восклицаниях (Пс 46: 6); вспомни, что говорили друг другу и Божественные Силы: Поднимите, врата, вер­хи ваши и проч. (Пс 23: 7), вспомни и слова псалма: восшед на высоту, пленил плен (ср. Еф 4: 8); вспомни и слова пророка: Он устроил горние чертоги на небесах (Ам 9: 6), и все прочее, что вчера было сказано против прекословящих иудеев.

25. Так как они вознесению Спасителя прекословят, как будто чему-то невозможному, то вспомни сказанное о перенесении Аввакума. Ибо если Аввакум перенесен Ангелом, быв взят за волосы го­ловы своей, тем более Владыка и пророков и Анге­лов, вознесшийся на облаке с горы Елеонской, мог собственной силой взойти на небеса. Вспомни и о подобных этим чудесах, но преимущество предо­ставляй творящему чудеса Владыке. Ибо те были но­симы, а Сей носит все. Вспомни о том, что Еноха не стало (Быт 5: 24), но Иисус вознесся. Вспомни то, что вчера сказано было об Илии: Илия подъят был на колеснице огненной; Христова же колесница есть тьмы, тысячи тысяч (Пс 67: 18). Илия подъят был к восточной стороне Иордана, а Христос вознесся к восточной стороне потока Кедрского; тот как на не­бо (см. 4 Цар 2: 11), а Иисус прямо на небо; тот ска­зал: даны будут ученику сугубые дары Духом Свя­тым, а Христос в таком обилии даровал ученикам благодать Святого Духа, что они не только сами в себе имели Его, но сообщали и верующим через воз­ложение рук своих.

26. Когда таким образом будем сражаться с иуде­ями, когда победим их, приводя подобные примеры, тогда обратись к превосходству славы Спасителя, по­тому что они рабы, а Сей – Сын Божий. Превосход­ство это ты вспомнишь и тогда, когда помыслишь, что Павел, Христов раб, восхищен был до третьего неба (2 Кор 12: 2). Ибо если Илия достиг только до первого неба, а Павел до третьего, то, конечно, сей удостоен большей чести. Не стыдись своих апосто­лов. Они не хуже Моисея и не ниже пророков; они хороши между хорошими и еще лучше хороших. Ибо Илия хотя взят на небо, но Петр имеет ключи Царс­твия Небесного, который слышал слова эти: что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф 16: 19). Илия только на небо взят был, а Павел и на небо, и в рай (ибо ученикам Иисуса надлежало поручить гораздо большую благодать): слышал не­изреченные слова, которых человеку нельзя переска­зать (2 Кор 12: 4). Павел обратно сошел с высоты не потому, чтобы он недостоин был пребывать на третьем небе, но для того, чтобы, насладившись тем, что превышает понятие человека, и со славой сошедши, по проповедании Христа и по принятии смерти за Него получил венец мученический. Оставляю все прочее, относящееся к этому предмету, что сказано было вчера в воскресном чтении. Ибо для рассуди­тельных слушателей довольно напомнить только, чтобы вразумить.

27. Помни и то, что я многократно говорил о седении Сына одесную Отца, о Котором по порядку и Символе веры говорится: и восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. Не будем много любопыт­ствовать о свойстве престола, ибо это непостижимо; не будем также слушать злонамеренно говорящих, что Сын начал сидеть одесную Отца после распятия и воскресения и по восшествии на небеса. Ибо Он не впоследствии времени получил престол, но от на­чала, как Он существует. Он всегда пребывает рож­денным Сыном и сидит с Отцом. И этот престол, до пришествия Спасителя во плоти, созерцая, пророк Исаия говорит: видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и проч. (Ис 6:1). Ибо От­ца никто никогда не видал. Тот же, кто явился тогда пророку, был Сын. И псалмопевец говорит: Престол Твой утвержден искони: Ты – от века (Пс 92: 2). Так как много находится об этом свидетельств, то для краткости времени будем довольны и ими.

28. А теперь нужно несколько привести вам на память из того, что пространно изложено было ка­сательно седения Сына одесную Отца. Сто девятый псалом ясно говорит: Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в под­ножие ног Твоих (Пс 109: 1). Спаситель, утверждая сказанное в Евангелии, говорит, что Давид не сам от себя, но по вдохновению Святого Духа сказал это: как же Давид, по вдохновению, называет Его Госпо­дом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: се­ди одесную Меня и проч. (Мф 22: 43-44), и в Деяниях Апостольских (сказано): что в день Пятидесятницы Петр, ставши с одиннадцатью апостолами и беседуя с израильтянами, теми же словами упомянул о сем свидетельстве, во сто девятом псалме находящемся.

29. Должно напомнить вам и о других некоторых подобных свидетельствах касательно седения Сы­на одесную Отца. В Евангелии от Матфея написано: сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небес­ных и проч. (Мф 26: 64). Согласно с сим и апостол Петр говорит в Послании своем: (спасаемся) воскре­сением Иисуса Христа, Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога (1 Пет 3: 21-22). И апостол Павел, написав к римлянам, говорит: Христос Иисус умер, но и воскрес: Он... одесную Бога (Рим 8: 34). В Послании же к Ефесянам сказал: И так безмерно величие могущества Его в нас, верующих по дейс­твию державной силы Его, которою Он воздей­ствовал во Христе, воскресив Его из мертвых и по­садив одесную Себя, и проч. (Еф 1: 19-20); а колоссян учил так: если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога (Кол 3: 1). В Послании к Евреям говорит: совершив Собою очи­щение грехов наших, воссел одесную (престола) вели­чия на высоте (Евр 1: 3); и после: Кому когда из Ан­гелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? (Евр 1: 13). Еще: Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его (Евр 10: 12-13); далее: взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, пре­терпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия (Евр 12: 2).

30. Есть и другие свидетельства о седении Едино­родного одесную Отца, но мы в настоящее время бу­дем довольны и этими, то же самое опять напоминая нам, что не после пришествия во плоти Он получил месть сего седения, но прежде всех веков Единород­ный Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, име­ет всегда престол одесную Отца. Сам же Бог всего, Отец Христа и Господь наш Иисус Христос, сошедший, и восшедший, и седящий вместе с Отцом, да хранит души ваши, и да соблюдет непоколебимой и твердой надежду вашу на Воскресшего; да воскресит нас от смертоносных грехов ваших и сподобит пренебесного Своего дара; да удостоит вас быть восхи­щенными на облаках в сретение Господу на воздухе (1 Сол 4: 17), во время благоприятное; и доколе не настанет время предуставленного и славного Вто­рою Его пришествия, да напишет имена всех вас в книге живых, и, написав, никогда да не изгладит (ибо многих, которые отпадают, изглаждаются име­на); да сподобит же всех вас уверовать в Воскресшего, и принять Вознесшегося, и паки грядущего, но не от земли Грядущего (предостерегай, человек, самого себя от имеющих прийти обольстителей), седящего на высоте и вместе находящегося здесь с нами, Кото­рый видит образ и твердость веры в каждом. Что Он отсутствует ныне плотью, не подумай поэтому, что и Духом не присутствовал. Он здесь посреди; Он слы­шит, что говорим о Нем, видит помышления твои и испытует сердца и утробы. Он и теперь готов всех вас, приступающих ко Крещению, представить От­цу во Святом Духе и сказать: вот Я и дети, которых дал Мне Бог (Евр 2: 13). Боже! Да будет Ему слава во­веки. Аминь.

Огласительное поучение пятнадцатое

[К готовящимся в Иерусалиме к просвещению, сказанное без приготовления, на слова: И грядущаго судити живых и мертвых. И об антихристе. Также на слова Даниила: Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями и проч. (Дан 7: 9). Видел я в ночных видениях, вот, с облаками не­бесными шел как бы Сын Человеческий и проч. (Дан 7: 13).]

 

1. Мы проповедуем пришествие Христово не одно только, но и другое, которое будет гораздо славнее первого. Ибо в первом доказал Он Свое терпение, а но второе явится в венце Бога Царя. У Господа наше­го Иисуса Христа большей частью все двоякое. Дво­яко рождение: одно от Бога предвечное, другое от Девы. Двояко сошествие: одно тихое, как дождь на руно; другое будущее, славное. В первое пришествие Он лежал в яслях обвитый пеленами; во второе оде­нется светом, как ризою (Пс 103: 2). В первое пре­терпел Крест, пренебрегши посрамление (Евр 12: 2); но второе придет в сопровождении воинства ангельского, во славе. Посему мы не останавливаем мысли нашей на первом только пришествии, но ожидаем и второго. При первом говорили: благословен Грядущий во имя Господне (Мф 21: 9); и во второе скажем опять то же, так что, вместе с Ангелами встретив Владыку и поклонившись Ему, скажем: благословен Грядущий во имя Господне (Мк 11: 9). Придет Спаситель не для того, чтобы опять судиму быть, но при­дет судить судивших Его. Тот, Который прежде, бу­дучи судим, молчал, припомнит законопреступным, явившим при Кресте дерзость свою, и скажет: ты это делал, и Я молчал (ср. Пс 49: 21). Как Домостро­итель пришел Он тогда, увещаниями наставляя лю­дей, а ныне по необходимости, хотя бы и не хотели, они подвергнутся Его Владычеству.

2. Об этих двух пришествиях говорит пророк Малахия: и внезапно придет в храм Свой Господь, Ко­торого вы ищете (Мал. 3: 1). Вот первое пришест­вие. Далее говорит и о втором пришествии: и Ангел завета, Которого вы желаете [5]; вот, Он идет, го­ворит Господь Саваоф. И кто выдержит день при­шествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он – как огонь расплавляющий и как щелок очища­ющий и проч. (Мал. 3: 2-3). И вскоре потом говорит Сам Спаситель: И приду к вам для суда и буду ско­рым обличителем чародеев и прелюбодеев и тех, ко­торые клянутся ложно и проч. (Мал. 3: 5). Посему, предостерегая нас, Павел говорит: Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы (1 Кор 3: 12), – каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается (1 Кор 3: 13). И эти два пришес­твия Павел в Послании к Титу изображает такими словами: Ибо явилась благодать Божия, спаситель­ная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудрен­но, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы вели­кого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (Тит. 2: 11-13). Видишь, он говорит и о первом пришествии, за которое благодарит; и о втором, которого ожидаем. Посему и Символ веры, нами ныне проповедуемый, так велит веровать: и восшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца, и паки грядущаго со сла­вою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.

3. Итак, придет с небес Господь наш Иисус Хрис­тос, придет со славой при окончании мира сего в последний день. Ибо будет окончание мира сего, и сотворенный мир сей паки обновится. Посколь­ку разврат, воровство, и прелюбодейство, и всякий род грехов распространились, и кровь с кровью (см. Ос 4: 2) смесилась в мире, то чтобы это чудное оби­талище тварей не осталось навсегда исполненным беззакония, прейдет мир сей, чтобы снова явиться лучшим. И хочешь ли иметь доказательство тому из слов Писания? Выслушай, что говорит Исаия: и небеса свернутся, как свиток книжный, и все воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы (Ис 34: 4). И Евангелие говорит: солнце померкнет, и лу­на не даст света своего, и звезды спадут с неба (Мф 24: 29). Не будем печалиться, как бы мы одни только должны умереть; и звезды престанут существовать, а может быть, и опять явятся. Свиет Господь небеса не для того, чтобы истребить их, но чтобы опять явить их в лучшем виде. Выслушай слова пророка Давида: В начале Ты, [Господи,] основал землю, и небеса – дело Твоих рук (Пс 101: 26), они погибнут, а Ты пребудешь (Пс 101: 27). Но скажет кто-либо, почему же он говорит ясно: погибнут? Это видно из последующего: и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся (Пс 101: 27). Ибо как о человеке говорится, что он погибает, как то сказано: Праведник умирает, и никто не прини­мает этого к сердцу (Ис 57: 1), – между тем как он ожидает воскресения, – так равно ожидаем некото­рого воскресения и небу. Солнце превратится во тьму, и луна – в кровь (Деян 2: 20). Да вразумятся этим обратившиеся из манихеев и не боготворят бо­лее светил; и это, имеющее помрачиться, солнце, за Христа нечестиво да не почитают. Выслушай также слова Господа: Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (Мк 13:31). Ибо творения не имеют такой цены, как слова Владыки.

4. Итак, прейдет видимое и придет ожидаемое лучше его. Но о времени том никто не любопыт­ствуй. Ибо не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти (Деян 1: 7). И не дерзай назначать времени, когда это случится; впрочем, и не засыпай от беспечности: бодрствуйте, говорит Христос, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет (Мф 24: 42). Так как над­лежало нам знать признаки окончания мира и так как мы Христа ожидаем, чтобы не умереть в заблуж­дении и не впасть в обольщение лжеца антихриста, то подвигнутые Божественною волею апостолы, для назидания нашего, приступают к истинному Учи­телю и говорят: «Скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончина века? (Мф 24: 3). Мы надеемся, что Ты опять придешь; но сатана преобразуется в ангела светла (см. 2 Кор 11: 14); для этого предохрани нас, чтобы не покло­ниться нам вместо Тебя иному». Он, отверзши Боже­ственные и святые уста Свои, говорит: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас (Мф 24: 4). И вы, слу­шатели, как бы созерцая Его теперь очами ума своего, слушайте Его, и к вам то же самое говорящего: берегитесъ, чтобы кто не прельстил вас. Слова эти убеждают всех вас внимать тому, что говорится. Ибо это не история о делах прошедших, но пророчество о будущем и непременно случиться имеющем. Мы не пророчествуем, ибо мы недостойны, но признаки, находящиеся в Писании, открываем и объясняем. Примечай же ты, что случилось уже и что должно случиться, и предостерегай сам себя.

5. Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: я Христос, и многих прельстят (Мф 24: 5). Это от­части случилось; ибо говорили уже это Симон волхв, и Менандр, и некоторые другие нечестивые ересеначальники. И будут говорить и еще в наше время, и после нас.

6. Другой признак: Также услышите о войнах и о военных слухах (Мф 24: 6). Идет ли ныне у персов с римлянами о Месопотамии война или нет? ибо восстанет народ на народ, и царство на царство, или нет? и будут глады, моры и землетрясения по местам (Мф 24: 7). Это уже было. И в другом месте: и ужас­ные явления, и великие знамения с неба (Лк  21: 11). Итак, бодрствуйте, говорит Христос, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет (Мф 4:42).

7. Но мы ищем своего признака касательно при­шествия; принадлежа к Церкви, церковного ищем признака. Спаситель говорит: и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга (Мф 24: 10). Если услышишь, что епископы даже до кровопролития идут против епископов, причетники против причетников и миряне против мирян, то не смущайся: ибо об этом предска­зано в Писании; не на то смотри, что происходит ны­не, но на то, что написано. И хотя бы я, научающий тебя, погиб, ты не погибнешь вместе со мной; мож­но и слушателю быть лучше Учителя и быть первым пришедшему после, поскольку принимает Владыка приходящих и в одиннадцатый час. Когда в апосто­лах открылось предательство, то чему дивиться, если в епископах откроется братоненавидение? Но знаме­ние касается не правителей только Церкви, но и ми­рян. Ибо говорит Христос: и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь (Мф 24: 12). Похвалится ли кто из предстоящих тем, что он имеет к ближнему нелицемерную любовь? Не большей ли частью лобзают устами, являют веселый вид и ра­достный взор, а в сердце строят ковы, замышляют зло, говоря слова мира (см. Пс 27: 3)?

8. И вот еще знамение: И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетель­ство всем народам; и тогда придет конец (Мф 24: 14). Почти весь уже мир, как мы видим, исполнен учением о Христе.

9. Что же будет после этого, говорится далее: Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет (Мф 24: 15). И еще: Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, – не верьте (Мф 24: 23). Братоненавидение да­ет уже место антихристу. Ибо диавол наперед про­изводит раздоры в народе, чтобы, когда придет ан­тихрист, удобнее приняли его. Не дай Боже, чтобы кто-либо из служителей Христовых, здесь или в дру­гом каком месте находящихся, присоединился к врагу сему. Касательно его апостол Павел в Послании своем представил ясное знамение в этих словах: день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, назы­ваемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Не пом­ните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда от­кроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию са­таны, будет со всякою силою и знамениями и чудеса­ми ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих (2 Сол 2: 3-10). Вот что говорит Павел. Отступление и ныне есть. Ибо люди отступили от истинной веры; и некоторые проповедуют Сыно-Отечество, а другие дерзают говорить, что Христос из небытия в бытие преведен. Прежде были явные еретики, а ныне Церковь наполнена скрытными ере­тиками. Отступили люди от истины, льстят слух (см. 2 Тим 4: 3). Слово льстивое для самолюбия, – и все слушают с удовольствием. Слово об обращении, – и все отвращаются. Большая часть отступила от правильных понятий, и удобнее избирают злое, нежели (оглашаются на доброе. Вот то отступление, после которого надобно ожидать врага. И уже начал он отчасти посылать своих предшественников, чтобы приготовлен был ему путь для ловли. Посему береги самого себя, человек, и укрепляй душу твою. Церковь свидетельствует ныне тебе перед Богом жи­вым, предостерегает от антихриста прежде, нежели он явится. Случится ли это при жизни твоей, мы не знаем; случится ли после тебя, не знаем. Впрочем, хорошо будет, если ты, зная это, предостережешься.

10. Истинный Христос, Единородный Сын Бо­жий, не от земли уже придет. Если кто с ложными видениями явится в пустыне, ты не выходи. Если скажут: здесь Христос или там (Мк 13: 21), ты не верь. Вниз и на землю не смотри уже: ибо Владыка сойдет с небес, не один, как прежде, но в сопровож­дении многих мириад Ангелов; не тайно, как дождь на руно, а открыто осветит, как молния. Ибо Сам Он сказал: как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сы­на Человеческого (Мф 24: 27). Также: тогда явится знамение Сына Человеческого на небе... все племена земные увидят Сына Человеческого, грядущего на об­лаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною и проч. (Мф 24:30-31).

11. Впрочем, как прежде до Его вочеловечения, когда ожидали, что Бог родится от Девы, диавол зло­намеренно исказил истину эту посредством баснос­ловного у идолопоклонников учения, что ложные бо­ги рождают и рождаются от жен, чтобы когда принят будет, как думал он, обман, не поверили и истине, – так и перед вторым пришествием истинного Христа противник, обратив в пользу свою ожидание про­стых людей, и особенно обрезанных, явит некоторо­го человека волхва, весьма опытного в обманчивом и злом искусстве чародеяния и волшебства, который похитит себе власть над Римским царством, ложно назовет себя Христом и наименованием Христа бу­дет обольщать иудеев, ожидающих Мессию, а языч­ников обманывать мнимыми волхвованиями.

12. А придет предсказанный антихрист тогда, когда окончатся времена Римского царства и при­близится окончание мира. Восстанут десять вместе римских царей и в различных, может быть, местах, но в одно и то же время царствовать будут. После них одиннадцатый восстанет антихрист и восхи­тит власть над Римским царством посредством зло­го волшебного искусства. Трех из них, которые во­царятся прежде его, он низвергнет, семь остальных имея в своей власти. Сначала он будет показывать приличное человеку славному и разумному здраво­мыслие и человеколюбие; и, обольстивши иудеев, как ожидаемый Христос, знамениями и чудесами, обманчивым и льстивым волхвованием, после оз­наменует себя всеми злыми делами бесчеловечия и беззакония, так что превзойдет всех бывших до него неправедных и нечестивых человеков; против всех, и особенно против нас, христиан, будет он питать мысли убийственные, жестокие, немилосердные и в различных видах открывающиеся. В продолжение трех лет и шести месяцев он будет так поступать; а после того потреблен будет при втором славном пришествии с небес Единородного Сына Божия, Гос­пода и Спасителя нашего Иисуса истинного Христа, Который, убив антихриста духом уст Своих (2 Сол 2: 8), предаст его огню гееннскому.

13. Этому учим мы не от своего вымысла, но уз­навши из Божественного, в церкви читаемого Писания, и особенно из недавно чтенного пророчества Данилова; как то Гавриил Архангел изъяснил его, так говоря: зверь четвертый, – царство чет­вертое будет на земле, которое будет пожирать всю землю (ср. Дан 7: 23). Церковные толковники полагают, что это царство есть Римское. Первое знаменитое царство Ассирийское, второе – Мидийское вместе с Персидским, после них третье – Македонское; а четвертое царство – ныне стоящее Римское. Далее, по порядку изъясняя, Гавриил го­ворит: десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех ца­рей (Дан 7: 24), говорит он, не только десять, но и всех, прежде его бывших. И трех царей смирит, которые, очевидно, из числа десяти оных. Трех из этих десяти свергнувши, без сомнения, сам вось­мой воцарится. И слова, говорит далее, против Вы­шнего будет говорить (ср. Дан 7: 23) человек бо­гохульник и законопреступник, который получит царство не от предков, но похитит власть посред­ством волхвования.

14. Кто же это такой и какой будет действовать силой, изъясни нам, Павел! Тот, говорит он, которо­го пришествие, по действию сатаны, будет со вся­кою силою и знамениями и чудесами ложными (2 Сол 2: 9). Этим означает, что сатана употребит его оруди­ем, действуя в нем сам собою. Ибо, зная, что не будет уже ему прощения на суде, откроет явную брань не через служителей своих, как обыкновенно, но сам собой, во всех знамениях и чудесах ложных. Будучи отцом лжи, он посредством ложных действий будет обольщать воображение, так что народу представит­ся, будто видит воскрешенного мертвеца, между тем как он не воскрешен; будто видит хромых ходящих и слепых презирающих, тогда как не было исцеления.

15. И еще говорит Павел: противящийся и пре­возносящийся выше всего, называемого Богом или святынею (2 Сол 2: 4). Выше всего, называемого Бо­гом, – т.е. идолов будет ненавидеть антихрист, так что в храме Божием сядет он. В какой же церкви? В разрушенном храме иудейском, а не в том, в кото­ром мы теперь находимся. Почему это мы говорим? Да не подумает о нас кто-либо, что мы льстим себе. Если он придет к иудеям под именем Христа и захо­чет, чтобы иудеи поклонялись ему, то, чтобы больше обольстить их, особенно позаботится о храме, пока­зывая им, что он, будучи из рода Давидова, хочет со­здать храм, построенный Соломоном. А придет ан­тихрист тогда, когда в храме иудейском не останется камня на камне, по изречению Спасителя; когда или сам падет он от ветхости, или разрушен будет с той целью, чтобы создать новый, либо по другим причи­нам, а потому разметаны будут все камни. Не гово­рю я о внешней окружности храма, но о храме внут­реннем, в котором были Херувимы. Тогда придет антихрист со всеми чудесами и знамениями ложны­ми; вооружится против всех идолов, сначала лице­мерно являть будет человеколюбие, а после окажет жестокости, и особенно против святых Божиих. Ибо говорит Даниил: Я видел, как этот рог вел брань со святыми (Дан 7: 21). И еще в другом месте: и насту­пит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени (Дан 12: 1). Стра­шен зверь, велик дракон, непобедим людьми, готовый поглощать; много надобно будет говорить нам о нем из Божественного Писания; теперь, по краткос­ти времени, довольно и этого.

16. Посему, зная великую силу противника, и дал совет благочестивым, говорит Господь: тогда нахо­дящиеся в Иудее да бегут в горы (Мф 24: 16). Если же кто чувствует в себе силы великие, так что может противиться сатане, тот пусть противостанет ему (ибо не отчаиваюсь я в силах Церкви) и пусть ска­жет: кто отлучит нас от любви Божией и проч. (ср. Рим 8: 35). Если мы слабые, то будем хранить себя; если же надеемся на себя, то противостанем. Будет великая скорбь, какой не было от начала ми­ра доныне, и не будет (Мф 24: 21). Но благодарение Богу, Который уменьшит величину скорби краткос­тью времени. Ибо Он говорит: но ради избранных сократятся те дни (Мф 24: 22). Царствовать будет антихрист только три года с половиной. Мы гово­рим это, заимствуя не из книг, богодухновенность которых неизвестна, но из Даниила. Он говорит: и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени (Дан 7: 25). Под временем разумеется один год, в который он явится и усилится; под вре­менами – следующие два года его законопреступного владычества, которые вместе с первым составят три года, а под полувременем разумеются шесть месяцев. И еще в другом месте то же говорит Даниил: клял­ся Живущим вовеки, что к концу времени и времен и  полувремени (Дан 12: 7). Некоторые в том же смыс­ле принимают и следующие слова: пройдет тысяча двести девяносто дней (Дан 12: 11); и сии: Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот трид­цати пяти дней (Дан 12: 12). Посему надобно скры­ваться и убегать. Ибо, может быть, не успеем обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий (Мф 10: 23).

17. Кто же тот блаженный человек, который из бла­гочестия будет мучиться тогда за Христа? Ибо тогдаш­ние мученики, по мнению моему, выше всех мучени­ков. Прежние мученики с одними людьми сражались, а мученики при антихристе с самим сатаной будут вес­ти войну; и прежде воздвигавшие гонения цари толь­ко убивали, а не обольщали других, что они воскреша­ют мертвых, не являли признаков знамений и чудес; а здесь будет действовать и страх, и обольщение, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Мф 24: 24). Да не придет тогда на сердце чье-либо мысль: более ни сотворил Христос? Какой же силой действует Он? Если бы Бог не хотел этого, то и не попустил бы ему. Апостол предостерегает тебя от этого и говорит: И за сие пошлет им Бог действие заблуждения (2 Сол 2:11). Пошлет значит то же, что и попустит быть, не для то­го, чтобы этим они оправдались, но чтобы осуждены (мяли. Почему? Не веровавшие истине (2 Сол 2: 12), – то есть истинному Христу; но возлюбившие неправду, то есть в антихристе. Попустит же быть этому Бог во время гонения не потому, что не возможет воспрепят­ствовать, но для того, чтобы за терпение, как обыкно­венно бывает, увенчать Своих подвижников, подобно пророкам Его и апостолам, чтобы они за кратковре­менные страдания наследовали вечное Царство Не­бесное, говорит Даниил: спасутся в это время из на­рода твоего все, которые найдены будут записанными в книге (Дан 12: 1); явно, что в книге жизни: И многие ил спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни печной, другие на вечное поругание и посрамление (Дан 12: 2). И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда (Дан 12: 3).

18. Поэтому укрепляй себя, человек! Известны тебе признаки пришествия антихриста. Не только один ты помни их, но и всем сообщай с любовью. Если имеешь сына по плоти, и его вразуми. И если породил кого посредством наставления в истинах веры, и его предостереги, чтобы не принять ему лжи вместо истины. Тайна беззакония уже в действии (2 Сол 2: 7). Устрашают меня брани народные, уст­рашают раздоры церковные, устрашает ненависть брата к брату. Пусть будет так только сказано; не дай Боже, чтобы это случилось при нас. Однако же должны мы быть осторожными. И сего довольно об антихристе.

19. Будем мы ожидать и надеяться, что Господь придет с небес на облаках. Трубы ангельские воз­гласят тогда, мертвые во Христе первые воскреснут (1 Сол 4: 16); благочестивые, находящиеся в живых, восхищены будут на облаках, в награду за труды свои получат честь, превышающую человека; пос­кольку и подвиги их превышали человека, как апос­тол Павел в послании своем говорит: потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в срете­ние Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1 Сол 4: 16-17).

20. Это пришествие Господне и окончание мира предвидел Екклесиаст, который говорит: Веселись, юноша, в юности твоей и проч. И удаляй печаль от сердца твоего, и уклоняй злое от тела твоего (Еккл 11: 9-10). И помни Создателя твоего... доколе не пришли тяжелые дни... доколе не померкли солнце и свет и луна и звезды... и помрачатся смотрящие в окно (Еккл 12: 1-3); (силу зрения означая этими сло­вами): доколе не порвалась серебряная цепочка (Еккл 12: 6), (разумея под сим расположение звезд, ибо они представляются сребровидными), и не разорвалась золотая повязка (означая тем златовидное солнце, ибо анфем есть известное растение, имеющее мно­гие со всех сторон отпрыски с листьями, подобные лучам), и восстанут, и будет вставать человек по крику петуха (см. Еккл 12: 4), (воробья), и высоты будут им страшны, и на дороге ужасы (Еккл 12: 5). Что узрят? тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках не­бесных (Мф 24: 30; см. Зах 12: 12). Что же будет по пришествии Господа? И зацветет миндаль, и отя­желеет кузнечик, и рассыплется каперс (Еккл 12: 5). Расцветающий амигдал показывает, как говорят тол­ковники, что прошла зима. Тела наши, по прошествии зимы, будут цвести тогда цветом небесным. И отяжелеет кузнечик, т.е. окрыленная душа обле­чется телом. И рассыплется каперс, – рассыплются законопреступники, подобные тернию.

21. Видишь, как все предсказывают пришествие Господне; видишь, как они знают глас воробья. Ка­кой это глас, посмотрим: потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба (1 Сол 4: 16). Архангел возгласит и скажет всем: вставайте в сретение Господне. Страш­но пришествие Владыки! Давид говорит: грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря, и проч. (Пс 49: 3). Придет к Отцу, как говорит ныне прочитанное Писание, Сын Человеческий на облаках, между тем как течь будет река огненная, в которой должны быть испытаны люди. Если у кого золотые дела, тот будет светлее; у кого же дела нетверды, как тростник, тот будет го­реть в огне. А Отец воссядет, одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна (Дан 7: 9). Человекообразно это представлено. Поче­му? Потому что Он есть Царь людей, не осквернен­ных грехами. Ибо Он говорит: «Я убелю грехи ваши, как снег и как волну» (см. Ис 1: 18). Через что озна­чается отпущение грехов или даже и безгрешное со­стояние. Придет Господь с небес на облаках, так как на облаках и вознесся Он. Ибо Сам Он сказал: и уви­дят Сына Человеческого, грядущего на облаках небес­ных с силою и славою великою (Мф 24: 30).

22. Но какой признак Его пришествия был бы та­ким, чтобы противная сила не дерзнула Ему уподо­биться? И тогда явится, говорит Христос, знамение Сына Человеческого на небе (Мф 24: 30). А истинное, собственное Христу знамение есть Крест. Световидное знамение Креста предшествует Царю, Который прежде был распят, чтобы, увидевши его, иудеи, про­нзившие Его прежде и замыслившие зло против Него, восплакали все из всех колен, говоря: это Тот, Которо­го заушали; это Тот, Которого лице заплевали; это Тот, Которого связали узами; это Тот, Которого, распявши, уничижали прежде. Куда, скажут они, убежим мы от гнева Твоего? Будучи окружены ангельскими воин­ствами, никуда не возмогут убежать они. Знамение Креста – страх врагам Иисуса, а радость друзьям Его, верующим в Него, или проповедовавшим Его, или пострадавшим за Него. Кто же будет тогда столь бла­жен, чтобы явиться другом Христовым? Не презрит рабов Своих столь великий, славный Царь, сопровождаемый Ангелами, с Отцом седящий на престоле. Ибо чтобы не смешались избранные со врагами Его, пошлет Ангелов Его с трубой великой, и соберет избран­ных Своих от четырех ветров (Мф 24: 31). (Одного Лота не презрел Он; как же презрит многих праведников?) Приидите, благословенные Отца Моего (Мф 25: 34), скажет Он им, несомым тогда на колесницах облачных, собранным Ангелами.

23. Но скажет кто-либо из предстоящих: я беден; или, может быть, тогда и больным лежать буду на постели; или презренная женщина будет ли взята от жерновов? Не будем ли мы пренебрежены? Обод­рись, человек! Судия нелицеприятен: будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих ре­шать дела (Ис 11: 3); не будет предпочитать Он уче­ных невеждам, ни богатых бедным. Хотя бы ты был на поле, возьмут тебя Ангелы. Не подумай, что Он владетелей земли возьмет, а тебя, земледельца, ос­тавит. Хотя ты раб, хотя беден, нимало не страшись: образ раба (Флп 2: 7) приявший не презрит рабов; не страшись, хотя бы ты в болезни лежал на постели; сказано в Писании: тогда будут двое на одной посте­ли: один возьмется, а другой вставится (Лк  17: 34). Хотя бы по нужде продан ты был в работу к жерно­вам, мужчина ты или женщина; хотя бы, имея детей, непрестанно работал у жерновов, не пренебрежет тебя освобождает узников от оков (Пс 67: 7). Извед­ший Иосифа из работы и темницы на царство и те­бя избавит от скорби и введет в Царство Небесное. Имей только надежду, трудись только, подвизайся только усердно. Ничто не погибнет. Записана всякая твоя молитва и псалмопение; записана всякая ми­лостыня; записан всякий пост; записан всякий верно соблюденный брак; записано воздержание, для Бога сохраненное. А преимущественно из всего того, что записано, получат венцы девство и чистота; и ты воссияешь подобно Ангелу. Но как ты охотно слу­шал о добром, так равно терпеливо послушай и про­тивного этому. Записано всякое любостяжание твое; записано всякое любодеяние твое, записано всякое клятвопреступление твое, и богохульство, и чародеяние, и похищение, и убийство. Все это запишется уже теперь, если после крещения будешь делать это, ибо прежнее заглаждается.

24. Когда же, говорит Христос, приидет Сын Чело­веческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним (Мф 25: 31). Смотри, человек, при стольких свиде­телях предстанешь ты на суд: весь род человеческий будет находиться там. Представь же, сколь много­численно племя Римское; представь, сколь многочис­ленны другие грубые народы, ныне существующие, и сколько их за сто лет умерло; представь, сколько погребено за тысячу лет; представь людей, начиная от Адама до сего дня; велико множество их, но оно еще мало в сравнении с Ангелами, которых более. Их девяносто девять овец; а род человеческий есть одна только овца; ибо по тому, как обширно место, должно судить и о многочисленности обитателей. Населяемая нами земля есть как бы некоторая точ­ка, находящаяся в средине одного неба; посему ок­ружающее оную небо столь же большее имеет число обитателей, сколько большее пространство; а небеса небес содержат необъятное число их. А что написа­но: тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем пред­стояли пред Ним (Дан 7: 10), – это не потому, чтобы такое именно было число, но потому, что большего числа пророк изречь не мог. Будет тогда на суде Бог, Отец всех, с Ним воссядет Христос, и вместе с Ни­ми Святой Дух. Труба ангельская призовет всех нас с нашими делами. Не должны ли мы этого одного устрашиться? Не почитай, человек, маловажным и нем учительным для тебя наказанием быть осужден­ным при таком числе! Не желаем ли мы часто лучше умереть, нежели быть осужденными от друзей?

25. Итак, устрашимся, братия, чтобы не осудил нас Бог, Который для осуждения не имеет нужды ни и испытании, ни в доказательствах. Не говори: я но­чью любодействовал, или волхвовал, или другое что-нибудь делал, и человека не было при этом. По твоей совести Он будет судить тебя; мысли их, то обвиняю­щие, то оправдывающие одна другую в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков (Рим 2: 15-16). Страшное лицо Судии принудит тебя сказать истину; или, лучше, хотя бы ты и не сказал, Он обличит тебя. Ибо ты предстанешь, будучи облечен или в грехи свои, или в праведные дела. Это показывают слова Самого Судии, ибо Судия есть Христос: Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну (Ин 5: 22). Отец не лишает Себя власти, Он будит через Сына. Итак, по изволению Отца судить будет Сын; ибо не иное изволение Отца, а иное – Сына, но одно и то же. Что же говорит Судия касательно того, что ты принесешь дела свои? И соберутся пред Ним все народы (Мф 25: 32). Ибо должно перед Христом преклониться всякое колено небесных, земных и преисподних (Флп 2: 10). И отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов (Мф 25: 32). Как же отделяет их Пастырь? Справляется ли Он с книгой, которая овца и который козел? Или различает по виду? Мягкая шерсть не показывает ли овцу, а косматая и жесткая не показывает ли козла? Так, если ты очистишься теперь от грехов, то будешь иметь тог­да дела, как чистую волну: одежда Твоя будет чиста, и ты всегда будешь говорить такие слова: Я скинула хи­тон мой; как же мне опять надевать его? (Песн 5: 3). По одеянию ты признан будешь за овцу. Если же ока­жешься косматым, подобно Исаву, с густой шерстью, с низкими мыслями; подобно Исаву, который за снедь утратил право первородства и продал преимущество свое, то будешь ты на левой стороне. Впрочем, не дай Боже кому-либо из предстоящих быть отвержену от благодати и по причине худых дел явиться на левой стороне, в числе грешников!

26. Страшен поистине суд; самое напоминание о нем приводит в трепет. Царство Небесное предстоит, и огонь вечный уготован. Каким же образом, скажет кто-либо, избежим мы огня? И как взойдем в Цар­ство Небесное? Алкал Я, говорит Христос, и вы да­ли Мне есть (Мф 25: 35). Узнайте же путь; не нужно прибегать к иносказаниям, а нужно исполнить то, о чем говорится. Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посе­тили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне (Мф 25: 35-36). Если это делаешь, то воцаришься вместе с Ним; если же не делаешь, осужден будешь. Итак, на­чни же делать это и тверд пребывай в вере, чтобы те­бе, подобно юродивым девам, когда будем покупать елей, не быть оставленным за дверью. Не надейся на то одно, что ты имеешь в руках светильник; но храни его, чтобы он горел. Так да светит свет добрых дел твоих пред людьми (Мф 5: 16), и да не хулится череп тебя Христос. Облекись в одежду нетления, украшаясь добрыми делами; и какое примешь ты от Бога, по смотрению Его, для исправления дело, исправляй его с пользой. Имение вверено тебе? Употребляй его как должно; научать других вверено тебе? Назидай как должно; имеешь способность приобретать для Бога мути слушающих тебя? Делай это тщательно. Много имеем случаев показать доброе служение, только бы кто из нас, подвергшись осуждению, не был отвер­жен, но чтобы с дерзновением могли мы встретить печного Царя Христа, царствующего вовеки. Ибо царствовать будет вовеки Тот, Который будет су­дить живых и мертвых; Который за живых и за мертвых умер, как говорит Павел: Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми (Рим 14: 9).

27. А если когда услышишь от кого-либо, что Царство Христово будет иметь конец, возненавидь ересь эту; она есть вторая голова змея, недавно выросшая в Галатии. Дерзнул некто говорить, что по оконча­нии мира Христос не будет царствовать; дерзнул утверждать, что Слово, из Отца исшедшее снова, возвратившись в Отца, не будет более существовать. Богохульствует таким образом к своему осуждению, ибо не внимал словам Господа: сын пребывает вечно (Ин 8: 35). Не внимал словам Гавриила: и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца (Лк 1: 33). Разбери дело, о котором говорю. Ныне люди еретики учат против Христа, тогда как Гавриил Архангел научил о вечном пребывании Спасителя. Кому же ты больше поверишь? Не Гавриилу ли? Выслушай читаемое ныне свидетельство Да­ниила: Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого днями (Дан 7: 13). И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится (Дан 7: 14): этого держись, этому только верь; а еретического учения отвращайся, ибо весьма ясно слышал ты о нескончаемости царства Христова.

28. Подобное этому слышал ты и в толковании о камне, без рук отторгнувшемся от горы, который есть Христос по плоти: и царство это не будет передано другому народу (Дан 2: 44). И Давид в одном месте говорит: Престол Твой, Боже, вовек (Пс 44: 7); и в другом: В начале Ты, [Господи,] основал землю, и проч. (Пс 101: 26). Они погибнут, а Ты пребудешь, и проч. (Пс 101: 27). Ты – тот же, и лета Твои не кончатся (Пс 101: 28). А Павел это изъяснил о Сыне.

29. И хочешь ли узнать, отчего те, которые учат противному, дошли до такого безумия? Читали они со злым намерением добрые слова апостола: Ибо Ему надлежит царствовать,доколе низложит всех врагов под ноги Свои (1 Кор 15: 25). И говорят, что когда враги низложены будут к ногам Его, то Он не будет более царствовать; но говорят худо и бессмысленно. Ибо Тот, Который царствовал прежде, чем низложил врагов, не будет ли тем паче царствовать после того, как победит их?

30. Осмелились еще сказать, будто написанное: Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему (1 Кор 15: 28), – означает, что Сын уничтожится в Отце [6]. Нечестивейшие из всех! Вы, творения Христа, будете существовать, неужели прекратится бытие Христа, Которым вы и все произведено? Богохульный язык! Как же покорено будет Ему все? Погибнет ли это, или будет продолжать бытие? Если то, что покоряется Сыну, будет продолжать бытие, то неужели Сына, Который покорится Отцу, не будет? Покориться не то также означает, будто Он тогда начнет повиноваться Отцу, ибо Он всегда угодное Ему творит, но то, что Он и тогда будет покорен Ему, являя не принужденную покорность, но произвольное повиновение; ибо Он не раб, который по принуждению покоряется, но Сын, Который повинуется по воле и из любви.

31. Спросим мы их, как разуметь слова: дондеже или донележе [т. е. доколе; до тех пор пока. – Прим. ред. сайта]. Ибо подобным образом возразив им, самим этим словом я постараюсь опровергнуть ложь их. Поскольку осмелились они сказать, что слова: доколе низложит всех врагов под ноги Свои (1 Кор 15: 25), – означают конец Его владычества, осмелились назначить пределы вечному Царству Христову и учить, что престанет непрестающая власть Его, то прочтем подобные места из Апостола: Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея (Рим 5:14). Неужели прежде умирали, а после Моисея некоторые более не умирали? И неужели после закона не было людям смерти? Видишь, что словом даже не означается предел времени, но Павел показывает им, что хотя Моисей был праведный и достойный удивления муж, однако смертное определение, произнесенное на Адама, постигло и его, и следующих за ним, и притом не согрешивших, подобно Адаму, преслушанием, показанным чрез снедь древа.

32. Вот еще и другое подобное: Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их (2 Кор 3: 15). Доныне. Неужели только до Павла, а не доселе, или и до конца? Когда Павел говорит коринфянам: потому что достигли и до вас благовествованием Христовым... надеемся, с возрастанием веры вашей... так чтобы и далее вас проповедыватъ Евангелие (2 Кор 10: 14-16), то видишь здесь ясно, что слово да­же до не означает конца, но имеет нечто последующее за собою. Как же должен ты принимать теперь слова: доколе низложит враги? Так, как в другом месте го­ворит Павел: наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: «ныне» (Евр 3: 13). Явно, что всегда. Ибо как нельзя сказать, чтобы было начало дней у Христа, равно не внимай, если станет кто говорить о конце царства Его; потому что написано: Царство Его – царство вечное (Дан 3:100).

33. Имею я и другие очень многие свидетельства из Священного Писания о нескончаемости вовеки Царства Христова, но довольно пока и приведенных, потому что времени прошло уже много. А ты, слуша­тель, поклоняйся этому только Царю, избегая всякого еретического обольщения. Если же сподобит благо­дать Божия, то и остальные истины веры со временем изъяснены будут вам. Бог всего да сохранит всех вас, чтобы вы помнили признаки окончания мира и ос­тались не победимыми антихристом. Представлены тебе признаки имеющего прийти обольстителя; пред­ставлены доказательства на то, что истинный Христос явно сойдет с небес. Первого убегай, как ложного; а этого ожидай, как истинного. Узнал ты средство, как во время суда явиться на правой стороне. Сохрани завет со Христом, украшаясь добрыми делами, чтобы, с дерзновением представ перед Судией, мог ты насле­довать Царство Небесное. Через Него и с Ним да будет слава Богу вместе со Святым Духом во веки веков! Аминь.

Огласительное поучение шестнадцатое

[К готовящимся в Иерусалиме к просвещению, сказанное без приготовления, на слова: И во единаго Духа Святаго, Утешителя, глаголавшаго пророки [т.е. говорившего через пророков. – Прим.  ред. сайта]; и также на слова из Послания к Коринфянам: Не хо­чу оставить вас, братия, в неведении и о дарах ду­ховных, и проч. (1 Кор 12: 1) Дары различны, но Дух один и тот же, и проч. (1 Кор 12: 4).]

 

1. Духовная поистине нужна благодать, чтобы рассуждать о Святом Духе: не с тем чтобы сколько должно сказать о Нем, ибо это невозможно, но что­бы, говоря о Нем на основании Божественного Писания, избегнуть таким образом опасностей. Ибо действительно весьма страшно написано в Евангелии, где Христос сказал ясно: если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф 12: 32); и часто нужно бывает бояться, чтобы кто-либо по неведению или ложному чувству благочестия, сказав что-либо непристойное о Нем, не подвергся осуждению. Судия живых и мертвых Иисус Христос сказал, что таковому не будет отпу­щено. Итак, если кто здесь преткнется, то какая ему остается надежда?

2. Итак, сама благодать Иисуса Христа да подаст силы нам все без опущения сказать, а вам с разу­мением выслушать. Ибо разумение необходимо не только для говорящих, но и для слушающих; чтобы пни не иначе, как слышать, понимали умом своим. Итак, мы будем говорить о Духе Святом только то, что написано. Если же не написано чего, о том не станем любопытствовать. Сам Дух Святой изрек Писания; Сам и о Себе сказал, сколько хотел или сколь­ко мы вместить можем. Итак, будем говорить то, что Он сказал; а чего Он не сказал, того и мы говорить да не дерзаем.

3. Един есть только Дух Святой, Утешитель. Как един есть Бог Отец, а другого Отца нет, и как един есть Единородный Сын и Слово Божие, а брата не имеет, равным образом един есть только Дух Свя­той, и нет другого духа, равного Ему. Итак, Дух Свя­той есть величайшая сила, существо Божественное и непостижимое. Ибо Он есть существо живое, умное и освящающее все, что от Бога через Христа сотво­рено. Он просвещает души праведных; Он и в про­роках, Он и в апостолах в Новом Завете. Да возне­навидим же тех, которые осмеливаются разделять действовавшего в тех и других Святого Духа; един Бог Отец, Владыка Ветхого и Нового Заветов; и един Господь Иисус Христос, в Ветхом Завете предсказан­ный, а в Новом пришедший, и един Дух Святой, че­рез пророков о Христе проповедавший, по пришест­вии Христа сошедший и показавший Его.

4. Итак, никто не отделяй Ветхого Завета от Ново­го, никто не говори, что иной Дух там, а иной здесь. Поскольку таковой оскорбляет Самого Духа Свято­го, вместе со Отцом и Сыном почитаемого и во вре­мя Святого Крещения во Святой Троице открыв­шегося. Ибо Единородный Сын Божий ясно сказал апостолам: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф 28: 19). Надежда наша во Отца и Сына и Духа Святого. Не грех богов проповедуем: да умолкнут маркиониты; но со Святым Духом, через единого Сына одного Бога проповедуем. Нет различия в вере, нет разде­ления в благочестии. Не разделяем, подобно некото­рым, Святую Троицу; ни сливаем, как Савеллий. Но с благочестием признаем одного Отца, пославшего нам Спасителя Сына; признаем одного Сына, обе­щавшего послать от Отца Утешителя; признаем Духа Святого, глаголавшего в пророках и в день Пятидесятницы сошедшего на апостолов в виде огненных языков, здесь, в Иерусалиме, в том месте, где горняя во имя апостолов Церковь. Мы имеем все преимущества: здесь Христос сошел с небес; здесь Дух Святой сошел с небес; и поистине весьма прилично было бы и о Духе Святом говорить в этой горней Церкви, так как мы о Христе и Голгофе говорим на сей Голгофе. Поскольку же Сошедший там вместе приемлет славу с Распятым здесь, то потому о Сошедшем так гово­рим здесь, ибо нераздельно благочестие.

5. Мы хотим сказать нечто о Святом Духе не с тем, чтобы совершенно изъяснить существо Его, ибо это невозможно; но с тем, чтобы показать различные касательно Его заблуждения, чтобы по неведению когда-либо не впасть в оные, и преградить пути лжи, чтобы идти одним путем царским. Если же для пре­досторожности предложим теперь что-либо сказан­ное еретиками, то сие да обратится на главу их; мы же, как говорящие, так и слушающие, виновны не будем.

6. Нечестивые во всех случаях еретики и на Святого Духа изострили язык и осмелились утверждать нелепое, как повествователь Ириней в своих сочинениях против ересей написал. Одни осмелились назвать самих себя Духом Святым, из которых первый Си­мон-волхв, упоминаемый в Деяниях Апостольских. Он осмелился учить сему после того, как отвержен был; а так называемые гностики, люди нечестивые, иное еще на Святого Духа говорили. Беззаконные валентиниане опять другое; а нечестивый Манес осмелился сказать, что он сам есть Утешитель, пос­ланный Христом. А другие говорили, что иной Дух был в пророках, а другой – в Новом Завете. Много­различно их заблуждение, или, лучше, богохульство. Итак, возненавидь таковых и бегай хулящих Духа Святого, которым нет отпущения. Какое тебе обще­ние с отчаянными, тебе, имеющему ныне креститься и в Духа Святого? Если сообщающийся с вором и с ним соглашающийся подлежит наказанию, то чего может ожидать оскорбляющий Духа Святого?

7. Да будут ненавистны и маркиониты, которые уничтожили в Новом Завете слова, приводимые из Ветхого Завета. Ибо первый безбожный Маркион первый допустил трех богов и, видя, что в Новом За­вете находятся свидетельства о Христе из пророков, истребил оные свидетельства Ветхого Завета, чтобы оставить Царя без свидетелей. Да будут ненавистны вышеупомянутые гностики, знатоки по имени, но исполненные невежества, дерзнувшие сказать о Свя­том Духе такое, о чем я не смею говорить.

8. Да будут ненавистны Катафриги и Монтан, на­чальник зла, и две его пророчицы, Максимилла и Прискилла. Ибо сей Монтан сумасшедший и поис­тине неистовый, не сказал бы он сего, если бы не был в неистовстве, осмелился себя самого назвать Духом Святым, будучи человеком подлейшим и исполнен­ным всякой нечистоты и мерзости. Чтобы не оскорбить целомудрия жен, здесь находящихся, довольно изъяснить это посредством знаков. Заняв Пепузу, малейшее местечко во Фригии, и ложно наименовав его Иерусалимом, закалал здесь несчастных малых у женщин детей и раздроблял их в беззаконную снедь, под предлогом называемых у них таинств. Посему-то прежде, во время гонения, нас подозревали в этом, поскольку и эти монтанисты, хотя ложно, но тем же именем христиан назывались. Осмелился назвать са­мою себя Святым Духом человек, исполненный вея­ною нечестия и бесчеловечия, он как безответный подлежит осуждению.

9. Сподвижником его был, как прежде сказано, нечестивейший Манес, который собрал злое из всех ересей. Он, будучи последним рвом погибели, сово­купив вместе все учение еретическое, составил но­вую ложь и учил ей. Осмелился сказать, что он есть Утешитель, которого Христос обещал послать. Но Спаситель, обещая Утешителя, сказал апостолам: вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше (Лк  24: 49). Что же? Неужели умершие за двести лет апостолы ожидали Манеса, чтобы облечься им силой? И кто осмелится сказать, что они в продолжение этого времени не были ис­полнены Святого Духа? А написано, что они тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого (Деян 8: 17). Не прежде ли Манеса и прежде многих лет это сбылось, когда в день Пятидесятницы сошел Дух Святой?

10. За что осужден был Симон волхв? Не за то ли, что, пришед к апостолам, сказал: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого (Деян 8: 19)? Не сказал он: дайте и мне общение Духа Святого, но власть, чтобы продать другим то, чего продать нельзя и чего сам не имел. И серебро принес к нелюбостяжательным. Видел он, что приносящие цену проданных имений полага­ли ее перед ногами апостолов, но не размыслил, что те, которые попирают ногами богатство, для пропи­тания нищих принесенное, не дадут за цену власть Духа Святого. Что же они говорят Симону? Сереб­ро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги (Деян 8: 20). Ты второй Иуда; ты думал, что за сребро мож­но продавать дар Духа. Итак, если Симон, хотевший за цену получить власть, погиб, то сколь нечестив Манес, назвавший себя Духом Святым? Возненави­дим достойных ненависти; отвратимся от тех, от ко­торых отвращается Бог. Скажем и мы Богу со всяким дерзновением о всех еретиках: Мне ли не возненави­деть ненавидящих Тебя, Господи, и не возгнушаться восстающими на Тебя? (Пс 138: 21). Ибо есть и добрая вражда, как написано, например: и вражду положу между тобою, и между семенем твоим (Быт 3: 15). Ибо любовь к змею производит вражду про­тив Бога и смерти.

11. Итак, вот что нужно было сказать нам об от­верженных. Теперь обратимся к Божественному Пи­санию и будем пить воду из своего водоема, т.е. святых отцов, и от своего колодезя (Притч 5: 15). Будем пить от воды живой, текущей в жизнь вечную (Ин 4: 14). Сие сказал Спаситель о Духе, Ко­торого имели принять верующие в Него (Ин 7: 39). Примечай, что говорит Он: верующий в Меня не просто, но как сказано в Писании. Он указывает тебе на слова Ветхого Завета: из чрева потекут реки воды живой (Ин 7: 38). Не реки видимые, напаяющие землю, производящую только терние и древа, но реки, просвещающие душу. И в другом месте говорит: но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин 4: 14). Новая вода живая и текущая, текущая на достойных.

12. И для чего духовную благодать наименовал Он водой? Поскольку через воду составляется все. В воде растительная и животная сила. С небес схо­дит в дожде вода; и хотя сходит в одном виде, но различные имеет действия. Один источник весь рай напаяет: один и тот же дождь идет во всем мире, но и лилии бывает он белым, в розе румяным, в фиал­ках и гиацинтах багряным и во всяком роде цветов и паковым и многоразличным. В финике он такой, а в винограде другой и всему дает особливый вид, между тем как он единовиден и не инаков сам в себе. Ибо не изменяющийся сам в себе дождь не сходит то и том, то в другом виде; но, входя в состав тех вещей, которые его приемлют, в каждой производит свое действие. Так и Дух Святой, будучи един и одинаков и неразделим, каждому разделяет благодать, как Ему угодно. И как сухое древо, напаяемо будучи водой, пускает отрасли, равным образом и грешная душа, посредством покаяния получив Духа Святого, произращает плоды правды. Ибо Он, будучи одинаков, по воле Бога Отца, именем Христа различные производит действия. У одного язык обращает на слово мудрости, у другого душу просвещает пророчеством; иному дает силу изгонять бесов, а другому дает способность изъяснять Божественное Писание. Одного укрепляет в целомудрии, другого научает милосер­дию; иного научает посту и подвигам, другого научает презрению того, что относится до тела, иного уготовляет к мученичеству; в других другое производит, но Сам в Себе не различен, как написано: Но каждому дается проявление Духа на пользу (1 Кор 12: 7). Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом (1 Кор 12: 8); иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом (1 Кор 12: 9); иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков (1 Кор 12: 10). Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор 12: 11).

13. Но поскольку просто о Духе многое и различное сказано в Божественном Писании и опасно, чтобы кто-либо по неведению не впал в смешение понятий, не зная, о каком духе разуметь написанное, то хорошо теперь в предосторожность изъяснить, какого Духа называет Писание Святым. Ибо как христом (помазанным) называется Аарон, и Давид, и Саул, да и другие называются христами, между тем как один есть истинный Христос, равным образом, - поскольку и наименование духа дается различным предметам, то нужно знать, кто есть в особенности именуемый Дух Святой; ибо многому дается наименование духа. Ангел называется духом; душа наша называется духом; и дующий ветр называется духом; и великая сила называется духом; и худой образ жизни называется духом, и диавол противник называется духом. Итак, будь осмотрителен, слыша это, чтобы не почесть тебе одного вместо другого, по причине одинакового наименования. О душе нашей говорит Писание: Выходит дух его, и он возвращается в землю свою (Пс 145: 4). И об этой же душе говорится в другом месте: образовавший дух человека внутри него (Зах 12: 1). Об Ангелах говорится в псалмах: Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими – огонь пылающий (Пс 103: 4). И о ветре говорится: восточным ветром Ты сокрушил Фарсийские корабли (Пс 47: 8), и: якоже в дубраве древо духом восколеблется (Ис 7: 2). И в другом месте: огонь и град, снег и туман, бурный ветер (Пс 148: 8). О добром учении Сам Господь говорит: Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин 6: 63), т. е. они духовны: Дух же Святой не изрекается языком. Он имеет жизнь, как Премудрый, дает силу говорить и Сам беседует.

14. И хочешь ли знать, что Он беседует и говорит? Филипп, по откровению ангельскому, пошел путем, ведущим в Газу, в то время когда евнух ехал. Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице (Деян 8: 29). Видишь? Дух говорит слышащему. И Иезекииль говорит так: И нисшел на меня Дух Господень и сказал мне: скажи, так говорит Господь (Иез 11: 5). И в другом месте: Дух Святый сказал к находившимся в Антиохии апостолам: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их (Деян 13: 2). Видишь? Что Дух имеет жизнь, отделяет, призывает и со властью посылает. И Павел говорит: только Дух Святый по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня (Деян 20: 23). Ибо этот благой освятитель Церкви и помощник и учитель Дух Святой, Утешитель, о Котором сказал Спаситель: Он научит вас всему (не сказал: научит только) но и напомнит вам все, что Я говорил вам (Ин 14: 26); ибо не иное учение Христово, а иное Духа Святого, но одно и то же. Предвозвестил Павлу имеющее с ним случиться, чтобы он, узнав это наперед, был благодушнее. Это сказано для того, чтобы объяснить слова: слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин 6: 63), чтобы, то есть, ты не почел сего Духа простым изречением уст, но добрым учением.

15. Называется в Писании духом и грех, как мы сказали, но в другом и противном смысле, как, на­пример, говорится: дух блуда ввел их в заблуждение (Ос 4: 12). Называется духом нечистый дух (Лк  11: 24), диавол, однако с прибавлением нечистый. Всякому духу, для означения свойства его, дается свое наименование. Если Писание называет душу человеческую духом, то с присовокуплением: дух че­ловеческий. Если ветер называет духом, то называет бурным ветром (Пс 47: 8). Если грех называет духом, то называет духом блуда (Ос 4: 12). Если диавола на­зывает духом, то называет духом нечистым, – чтобы знали мы, о каком именно духе говорится. Не поду­май, что здесь говорится о Святом Духе, – нет; ибо наименование духа есть нечто общее, и все то, что не имеет грубого тела, обыкновенно называется ду­хом. Поскольку же и диаволы не имеют таковых тел, то называются духами. Но великое здесь различие. Ибо нечистый дух, когда нападает на душу человека (да сохранит от сего Господь душу всех слушающих, равно и не находящихся здесь!), подобен кровожад­ному волку, нападающему на овцу, чтобы пожрать ее. Появление его самое ужасное, для чувства самое несносное, в мыслях производит помрачение; напа­дение его беззаконное; он похищает чужое стяжание насильственно, поступает с чужим телом, как со сво­им, и чужим орудием повергает стоящего; ибо он со­общник падшему с неба; извращает язык, искривля­ет уста, в которых пена бывает вместо слов; человек помрачается, глаза открыты, но ими не видит душа, и несчастный человек ужасно стенает прежде смер­ти. Поистине враги человеков суть диаволы, столь гнусным и немилосердым образом поступающие с ними.

16. Нет, не таков Дух Святой; Его, напротив, дейс­твия направлены ко благу и спасению. И, во-первых, явление Его кроткое, при Его принятии бывает бла­говоние, бремя Его самое легкое. Лучи света и ве­дения блистают перед Его явлением. Приходит Он с любовью истинного Попечителя. Ибо приходит спасти и уврачевать, научить, вразумить, утвердить, утешить, просветить ум сначала того, кто приемлет, а через него умы и других. И как бывший прежде во мраке, потом внезапно узревший солнце, приемлет свет телесными очами и видит то, чего ясно не ви­дел; так и удостоившийся Духа Святого просвещает­ся душой и, став выше человека, созерцает то, чего не видел. На земле телом, а душой прозирает в небе­са. Видит, как Исаия, Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном (Ис 6: 1); видит, как Иезекииль, седящего на Херувимах (Иез 10: 1); видит, как Даниил, тьмы тем и тысячи тысяч (ср. Дан 7: 10). И малый человек видит начало мира и конец мира, и середину времен, и преемства царей знает, чего прежде не разумел, ибо находится с ним истинный Просветитель. Внутри стен человек, но сила ведения простирается далеко, и он видит даже дела других.

17. Не был Петр с Ананией и Сапфирой, когда они продавали имение, но духом был там. Для чего, гово­рит он, ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому? (Деян 5: 3). Обличи­теля не было, свидетеля не было. Откуда же узнал он случившееся? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти на­ходилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? (Деян 5: 4). Неученый Петр благодатью Духа узнал то, чего не разумели и греческие мудрецы. Ты зна­ешь подобное сему и о Елисее, ибо когда он даром исцелил проказу Неемана, то Гиезий взял плату, при­емля награду за чужой труд; и, взявши с Неемана деньги, скрыл их в темном месте; но тьма не темна для святых. Ибо как скоро пришел он, Елисей спра­шивает его; и как Петр говорит: скажи мне, за столь­ко ли продали вы землю? (Деян 5: 8). Так и этот ис­пытывает: откуда, Гиезий? (4 Цар 5: 25). Не потому, что не знал откуда, но от скорби говорил: откуда? Ты от тьмы пришел и во тьму пойдешь. Ты продал исцеление прокаженному и получишь в замену про­казу его. Я исполнил, говорит он, повеление Того, Который сказал мне: даром получили, даром давайте (Мф 10: 8); ты же, продав дар этот, прими проказу, которая была случаем к продаже. Что же при этом говорит к нему Елисей? Разве сердце мое не сопут­ствовало тебе? (4 Цар 5: 26) Хотя я телом находился здесь, но Дух, данный мне от Бога, видел и отдален­ное и показывал мне ясно, что в другом месте проис­ходило. Видишь, что Дух Святой не только выводит из неведения, но и ведение сообщает? Видишь, как он просвещает души?

18. Исаия почти за тысячу лет видел Сион как ку­щу, тогда как град этот еще стоял, был украшен тор­жищами и был во славе, и другой пророк говорит: Сион распахан будет как поле (Мих 3: 12), предска­зывая то, что ныне при нас исполнилось. Примечай же точность в пророчестве; оно говорит: И осталась дщерь Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде (Ис 1:8). Ныне на местах этих везде почти огуречные гряды. Видишь ли, как святых просвеща­ет Дух Святой? Итак, смотри, чтобы вместо Его, по причине сходства названия, не принять тебе другого духа, но старайся находить точные признаки.

19. Если тебе, когда ты сидишь, приходит мысль о чистоте или девстве, то это Святого Духа учение. Не часто ли видим мы, что девица, быв уже при брач­ном ложе, убегала от оного, будучи Духом Святым научаема девству? Не часто ли видим, как славный царедворец презирал богатство и достоинства, бу­дучи научаем Духом Святым? Не часто ли видим, что юноша, узрев красоту телесную, закрывал глаза, удалялся, чтобы не видеть ее, и таким образом избе­гал осквернения? Ты хочешь знать, от чего произош­ло это: Дух Святой научил душу юноши. Столько в мире лестных выгод, но христиане ничего не имеют. Отчего? По внушению Духа Святого. Неоцененный поистине дар, Святой и благий Дух. Праведно мы крещаемся в Отца и Сына и Святого Духа. Человек, еще будучи во плоти, противоборствует многим са­мым свирепым духам нечистым. И часто нечистый дух, которого многие не могли смирить железными узами, смиряем был молитвословием того, в ком обитала сила Духа Святого: и одно дуновение закли­нающего бывает огнем для этих невидимых врагов. Итак, мы имеем великого от Бога Поборника и Пред­стателя, великого Церкви Учителя, великого Покро­вителя. Не станем страшиться злых духов, ни самого диавола, ибо Защитник наш более; только отверзем Ему двери. Ибо Он, обходя всюду, ищет достойных, ищет, чтобы сообщить кому-либо дары Свои.

20. Утешителем же называется Он потому, что утешает, увещевает и облегчает немощь нашу. Ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим 8: 26), очевидно, что перед Богом. Часто быва­ет, что кто-нибудь терпит за Христа несправедли­вое озлобление и бесчестие: настает мученический подвиг, отовсюду муки, и огонь, и мечи, и звери, и бездна. Но Дух Святой внушает, говоря: Надейся на Господа (Пс 26: 14). Человек! не важно то, что проис­ходит с тобой, а дары велики: не долго здесь потру­дившись, вечно будешь жить с Ангелами. Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не сто­ят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (Рим 8: 18). Он изображает человеку Царство Небесное, показывает и рай сладости; и мученики, по необходимости предстоя перед судами лично в теле, силой Духа находясь уже в раю, презирали ви­димые ими жестокости.

21. И хочешь ли знать, что силой Святого Духа мученики совершают подвиг мученический. Об этом говорит к Ученикам Спаситель: Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботь­тесь, как или что отвечать, или что говорить, ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно го­ворить (Лк  12: 11-12). Ибо невозможно совершить мученический подвиг за Христа, если кто не совер­шает его при помощи Святого Духа. Ибо если никто не может назвать Иисуса Господом, как только Ду­хом Святым (1 Кор 12: 3), то кто отдаст жизнь свою за Иисуса, без помощи Духа Святого?

22. Велик, в дарованиях всемогущ и чуден Дух Святой. Помысли, сколько вас находится теперь, сколько душ здесь! Он действует, приспособляясь к каждому и находясь среди нас, видит каждого свой­ство, видит мысли и совесть, знает и то, что говорим и о чем помышляем. Велико то поистине, что я ска­зал о Нем, но это еще мало. Ты, который имеешь ум от Него просвещенный, посмотри, сколько христиан находится в нашей области и во всей Палестине; по­том от этой области обрати мысленный взор на все Римское царство; а после сего посмотри на весь мир, на племена персидские, на народы индийские, на го­тов и сарматов, на галлов и гишпанцев, на мавров, и ливиев, и эфиопов, и на прочие народы, неизвестные нам. Ибо многих народов не знаем мы и по имени. Посмотри в каждом народе на епископов, пресви­теров, диаконов, монашествующих дев, также и на мирян. Посмотри, как великий Предстатель и Раздаятель даров во всем мире одному дарует чистоту, другому всегдашнее девство, иному расположение к милостыне, другому любовь к нищете, иному силу изгонять противных духов; и как свет одним стрем­лением луча озаряет все, так и Дух Святой просве­щает имеющих очи. Итак, если кто, слепотствуя, не удостаивается благодати, тот да не укоряет Духа, но свое неверие.

23. Ты видел Его силу, действующую во всем мире; не останавливайся на земле, но вознесись на высоту; вознесись умом на первое небо и посмотри там на мириады Ангелов. Вознесись мыслями, если можешь, и выше. Посмотри на Архангелов, посмот­ри на этих Духов, посмотри на Силы, посмотри на Начала, посмотри на Власти, посмотри на Престолы, посмотри на Господства. Утешитель для всех их Пра­витель от Бога и Учитель и Освятитель. В Нем имеют нужду человеки, Илия, и Елисей, и Исаия; в Нем имеют нужду Ангелы, Михаил и Гавриил. Ничто из сотворенного не имеет равного Ему достоинства. Чины Ангелов и все их в совокупности воинство не имеет равенства со Святым Духом. Все они не вид­ны перед всеблагой силой Утешителя. Они посыла­ются в служение, а Сей испытует и глубины Божия, как говорит апостол: Дух все проницает, и глубины Божий. Ибо кто из человеков знает, что в челове­ке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия (1 Кор 2: 10-11).

24. Он о Христе провозвестил в пророках; Он дей­ствовал в апостолах; Он доселе в крещении запечат­левает души. И хотя Отец все дает Сыну, но Сын пре­дает Святому Духу. Сам Иисус говорит это, не я: Все предано Мне Отцем Моим (Мф 11: 27). И о Святом Духе говорит: Когда же приидет Он, Дух истины и проч. (Ин 16: 13). Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам (Ин 16: 14). Все дарует Отец через Сына вместе со Святым Духом. Не иные дарования Отца, иные Сына, а иные Свя­того Духа. Едино спасение, едина сила, едина вера, един Бог Отец, един Господь, Единородный Сын Его, един Дух Святой Утешитель. Довольно для нас и это знать; о естестве же или существе Его не любопыт­ствуй. Ибо если бы об этом написано было, мы бы сказали. Чего не написано, мы того говорить не сме­ем. Довольно нам знать для спасения, что есть Отец, и Сын, и Святый Дух.

25. Этот Дух сошел на семьдесят старцев при Мо­исее (но продолжительная беседа да не будет вам в тягость, возлюбленные; Сам Тот, о Котором мы говорим; да подает всем нам силы, как мне, говорящему, так и вам, слушающим). Этот Дух сошел, как сказал я, на семьдесят старцев при Моисее. Это предлагаю вам для того, чтобы теперь показать, что Он все зна­ет и действует, как Ему угодно. Избраны были семь­десят старцев: И сошел Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от Духа, Который на нем, и дал семидеся­ти мужам старейшинам (Чис 11: 25); не Дух разде­лился, но благодать разделилась по мере готовности и способности приемлющих. Но шестьдесят восемь там были и пророчествовали; Элдада же и Модада не было там. Итак, чтобы показать, что не Моисей со­общал этот дар, но действующий Дух, Элдад и Модад, хотя и были званы, но не пришли и между тем пророчествовали.

26. Поражен был удивлением Иисус Навин, пре­емник Моисеев, и, пришедши, сказал Моисею: ты слышал, что Элдад и Модад пророчествуют, они были званы и не пришли: господин мой Моисей! за­прети им (Чис 11: 28). «Не могу запретить им, – го­ворит Моисей, – ибо это дар небесный; и тем па­че не могу запретить им, что я и сам дар благодати имею. Но я не думаю, чтобы ты это сказал по завис­ти. Не завидуй, что они пророчествуют, а ты еще не пророчествуешь. Ожидай времени». О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них! (Чис 11: 29) Пророчески и это сказал Моисей: когда даст Господь. Ныне еще не дал, потому и ты еще не имеешь. Неужели Авра­ам, Исаак, Иаков и Иосиф не имели этого Духа? Не­ужели прежде их бывшие также не имели Его? Но эти слова: когда даст Господь – очевидно, означают, что даст на всех. Ныне благодать отчасти, тогда дастся изобильно. Он гадательно говорил об имевшем случиться у нас в день Пятидесятницы, ибо тот же Дух сошел и у нас. Он сходил на многих и прежде. Ибо написано: И Иисус, сын Навин, исполнился ду­ха премудрости, потому что Моисей возложил на него руки свои (Втор 34: 9). Видишь ли, что везде, и в Ветхом и Новом Заветах, одним и тем же образом сообщаем был Дух? При Моисее сообщаем был Дух посредством рукоположения; и Петр сообщал Духа посредством рукоположения: и на тебя, когда ты бу­дешь креститься, снидет благодать; каким же обра­зом? Не говорю, ибо еще не время.

27. Этот Дух сошел на всех праведников и про­роков, т.е. Еноса, Еноха, Ноя и прочих: на Авраама, Исаака, Иакова. А касательно Иосифа, что он имел Духа Божия в себе, знал уже и фараон. О Моисее и чудесных его, силой Духа совершаемых действи­ях, ты слышал много раз. Этого Духа имел и муже­ственный Иов, и все святые, хотя имен всех их не ис­числяем.

28. Силой этого Духа, как мы читаем в книге Су­дей, судил Гофониил; силен был Гедеон, побеждал Иефеай, вела брань жена Деввора; и Сампсон, доколе поступал праведно и не оскорблял Духа, совершал силой Его дела, превышающие человека. О Самуиле и Давиде ясно читаем в книгах Царств, как они Ду­хом Святым сами пророчествовали и других про­роков были начальниками. Самуил назывался про­зорливцем (1 Цар 9: 9), а Давид ясно говорит: Дух Господень говорит во мне (2 Цар 23: 2); и в псалмах: и Духа Твоего Святого не отними от меня (Пс 50:13); и в другом месте: Дух Твой благий да ведет меня в землю правды (Пс 142: 10). В книге Паралипоменон читаем, что Духа Святого сподобились Азария в царствование Асы и Иозиил в царствование Иосафата; и еще другой Азария, камнями побиенный. Ездра говорит: И Ты дал им Духа Твоего благого, что­бы наставлять их (Неем 9: 20). Об Илии, взятом на небо, и Елисее, этих духоносцах и чудотворцах, хотя и не говорим, известно, однако, что они исполнены были Духа Святого.

29. Если кто все книги двенадцати и прочих про­роков прочитает, тот найдет многие о Святом Духе свидетельства. Михей от лица Божия говорит: А я исполнен силы Духа Господня (Мих 3: 8). Иоиль вос­клицает: И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть и проч. (Иоиль 2: 28). Аггей говорит: Я с вами... и дух Мой пребывает среди вас (Агг 2: 4-5). Равно и Захария: Но слова Мои и определения Мои, которые заповедал Я рабам Моим, пророкам, разве не постигли отцов ваших? и проч. (Зах 1: 6).

30. Исаия велегласно говорит: и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух сове­та и крепости, дух ведения и благочестия; и стра­хом Господним исполнится (Ис, 11: 2-3). Пророк по­казывает, что хотя Дух есть един и неразделим, но действия Его различны. И в другом месте: Иаков, раб Мой (Ис 44: 1), и потом: излию дух Мой на пле­мя твое (Ис 44: 3). И еще: послал Меня Господь Бог и Дух Его (Ис 48: 16). Также: вот завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, Который на тебе (Ис 59: 21). И также: Дух Господа Бога на Мне, ибо Гос­подь помазал Меня и проч. (Ис 61: 1); потом, говоря на иудеев: Но они возмутились и огорчили Святого Духа Его (Ис 63: 10), еще: где Тот, Который вложил в сердце его Святого Духа Своего? (Ис 63: 11). Помнишь (если только ты от слушания не утомился) и приведенное уже из Иезекииля свидетельство: И нисшел на меня Дух Господень и сказал мне: скажи, так говорит Господь (Иез 11: 5). Слова эти: нисшел на меня – должно принимать в добрую сторону: они означают сильную любовь; как, например, Иаков, увидев Иосифа, пал на шею его (Быт 46: 29), и как чадолюбивый упоминаемый в Евангелии отец, уви­дев сына, возвратившегося из страны дальней, под­вигнут был милосердием, и, побежав, пал ему на шею и целовал его (Лк  15: 20); и еще у Иезекииля: и пере­нес меня в Халдею, к переселенцам, в видении, Духом Божиим (Иез 11: 24). И другие свидетельства прежде в поучении о крещении ты слышал: И окроплю вас чистою водою, и проч. (Иез 36: 25), и дам вам (Иез 36: 26). И тут же: и дух новый дам вам; потом: Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом (Иез 37: 1).

31. Этот Дух Святой умудрил душу Даниила, так что он сделался судиею старцев, будучи юношей. Це­ломудренная Сусанна осуждена была, как любодейца: защитника не было, кто мог избавить ее от судей? Ведена была на смерть, была уже в руках убийц. Но Помощник явился, Утешитель, Дух, освящающий все умное естество. Поди, юноша, говорит Он Да­ниилу, обличи старцев в грехах юности. Ибо напи­сано: возбудил Бог святой дух молодого юноши (Дан 13: 45), и, однако, скажем мы кратко, голосом Дани­ила спасена целомудренная Сусанна. Для свидетель­ства это только предлагаем. Ибо теперь не время повествовать подробно. И Навуходоносор знал, что в Данииле был Дух Святой. Ибо говорил ему: Валта­сар, глава мудрецов! я знаю, что в тебе дух святого Бога (Дан 4: 6). С одной стороны, он сказал истину, а с другой – злую ложь: что он имел Духа Святого, это истинно. Но не был он князь обаятелей, ибо не был волхвом, но был премудр от Духа Святого. Прежде этого Даниил изъяснил ему видение образа, которо­го сам видевший не понимал; скажи мне, говорил он, видение, которое я видел, но не знаю. Видишь силу Духа Святого; чего сами видевшие не знают, то не видевшие знают и изъясняют.

32. Можно было поистине собрать весьма много свидетельств из Ветхого Завета и пространнее пове­дать о Святом Духе, но времени мало; притом надо­бно беречься, чтобы не отяготить слушающих. Поэ­тому ныне, пока быв довольны свидетельствами из Ветхого Завета, остальные из Нового, ежели угодно будет Богу, предложим в следующем поучении. Бог же мира Господом нашим Иисусом Христом и любо­вью Духа (Рим 15: 30) всех вас да сподобит духовных и небесных даров. Слава Ему и держава во веки ве­ков. Аминь.

Огласительное поучение семнадцатое

[К готовящимся в Иерусалиме к просвещению, сказанное без приготовления, в котором предлага­ется продолжение учения о Святом Духе, и на слова из Первого послания к Коринфянам: Одному дается Духом слово мудрости, и проч. (1 Кор 12: 8).]

 

1. В прежнем поучении мы, сколько могли, пред­ложили любви вашей, слушатели, некоторую часть свидетельств о Святом Духе; теперь, по воле Божией, приведем еще, сколько можно будет, оставшиеся свидетельства из Нового Завета. Прежде, дабы не отягчить вашего слуха, я остановил ревность вашу (ибо словом о Святом Духе никогда насытиться не­льзя); ныне предложим некоторую часть того, что осталось сказать. Я чистосердечно признаюсь ныне, что немощь наша не может вместить всего, сказан­ного об этом в Писании, впрочем, и теперь не буду прибегать к человеческому мудрованию, ибо это бес­полезно; предложу только то, что содержится в Свя­щенном Писании, ибо это совершенно безопасно, по словам святого апостола Павла, который говорит: что и возвещаем не от человеческой мудрости изу­ченными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным (1 Кор 2: 13). Мы по­добно путешествующим или плывущим поступаем, которые, имея одну цель в дальнем пути своем, хо­тя с усердием поспешают достигнуть ее, однако, по причине немощи человеческой, обыкновенно останавливаются для отдохновения в известных городах или пристанях.

2. Хотя рассуждения наши о Святом Духе разде­ляем мы, но Он Сам неразделим и есть один и тот же. Ибо как в беседах наших об Отце иногда предла­гаемо было учение о Его единовластительстве, иног­да о том, почему Он именуется Отцом или Вседер­жителем, а иногда о том, что Он есть Творец всего, и между тем разделением поучений не разделялась вера, и был и есть один конец благочестия. И как в беседах о Единородном Сыне Божием в одно время поучали мы о Его Божестве, а в другое предлагали учение о Его человечестве и хотя разделяли учение о Господе нашем Иисусе Христе на многие рассуж­дения, однако проповедовали неразделяемую в Него веру, разным образом и ныне, разделяя поучения на­ши о Святом Духе, мы проповедуем нераздельную в Него веру. Ибо один есть и тот же Дух, разделяющий дарования в особенности каждому, как Ему угодно, но Сам пребывающий неразделимым. Ибо Утеши­тель не есть иной, различный от Духа Святого, но есть один и тот же, только различными именами называемый. Он имеет жизнь, самобытие; говорит, действует и всех разумных существ, от Бога через Христа сотворенных, т.е. Ангелов и человеков, есть Освятитель.

3. Чтобы, по причине различных названий Духа Святого, некоторые по невежеству не подумали, что это суть различные духи и что не один и тот же Дух, Который есть един, то, предостерегая тебя, Вселен­ская Церковь предала в исповедании веры веровать во единаго Духа Святаго, Утешителя, глаголавшаго в пророках [т. е. говорившего через пророков. – Прим. ред. сайта], дабы ты знал, что хотя и многие суть наименования, однако един есть Дух Святый. Об этих-то наименованиях, избрав некоторые из многих, те­перь скажем.

4. Называется Он просто Духом, как ныне читано: Одному дается Духом слово мудрости (1 Кор 12: 8). Называется Духом истины, как говорит Спаситель: Когда же приидет Он, Дух истины (Ин 16: 13). На­зывается Утешителем, как сказал Спаситель: если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам (Ин 16: 7). А что Он есть один и тот же, различными именами называемый, показывается ясно из следующего. Ибо о том, что Дух Святой есть то же, что и Утешитель, сказано: Утешитель же, Дух Святый (Ин 14: 26). Ка­сательно же того, что Утешитель есть то же, что и Дух истины, сказано так: и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины (Ин 14: 16). И еще: Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины (Ин 15: 26). Назы­вается Он и Духом Божиим, как написано: и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил (Мф 3: 16); и в другом месте: Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии (Рим 8: 14). Называется и Духом Отца, как говорит Спаситель: ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас (Мф 10: 20); и Павел опять: Для сего преклоняю колени мои пред Отцем, и проч., да даст вам... утвердиться Духом Его (Еф 3: 14, 16). Называется и Духом Господа, как сказал Петр: что это согласились вы искусить Духа Господня? (Деян 5: 9). Называется также Духом Божи­им и тут же Христовым, как пишет Павел: Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий жи­вет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим 8: 9). Называется и Духом Сына Божия, как сказано: а как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего (Гал 4: 6). Называется в особенности Духом Христовым, как написано: на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов (1 Пет 1: 11). И в другом месте: по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа (Флп 1: 19).

5. Кроме этих ты найдешь и другие многие наиме­нования Духу Святому. Он называется Духом святы­ни, как написано: по духу святыни (Рим 1: 4). Назы­вается и Духом сыноположения, как говорит Павел: Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» (Рим 8: 15). Назы­вается и Духом откровения, как написано: дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его (Еф 1: 17). Называется и Духом обетования, как говорит тот же Павел: В Нем и вы... уверовав в Него, запечат­лены обетованным Святым Духом (Еф 1: 13). Назы­вается и Духом благодати, как тот же самый опять говорит апостол: и Духа благодати оскорбляет (Евр 10: 29). Он называется другими многими подобными именами. Ты ясно слышал еще в прежнем поучении, что Он в псалмах иногда благим (Пс 142: 10), иног­да Владычним (50: 14) именуется. А в пророчестве Исаии называется Духом премудрости и разума, и совета и крепости, и ведения и благочестия и Ду­хом страха Божия (ср. Ис 11: 2-3). Все же это, что и прежде и теперь сказано, подтверждает, что хотя различные наименования, но один и тот же Дух Свя­той, имеющий жизнь и самобытие и всегда вместе со Отцом и Сыном пребывающий; не устами и сло­вом Отца или Сына изрекаемый или дышимый, ни в воздухе разливаемый, но самолично существующий; Сам говорящий и действующий, устрояющий и ос­вящающий, поскольку нераздельно, совокупно и едино спасительное о нас смотрение Отца и Сы­на и Святого Духа, как и прежде сказали мы. Ибо я хочу, чтобы вы помнили недавно сказанное мной и совершенно знали, что не иной в законе и пророках, а другой в Евангелии и апостолах, но один и тот же есть Дух Святой в Ветхом и Новом Заветах, изрекав­ший Божественное Писание.

6. Этот самый Дух Святой сошел на Святую Де­ву Марию. Ибо когда Христос Единородный должен был родиться, сила Вышнего осенила Ее и Дух Свя­той, нашедший на Нее, освятил Ее, чтобы возможно было Ей приять Того, через Которого все произош­ло. Не нужно мне говорить об этом много, чтобы на­учить тебя, что нескверно и чисто это рождение, ибо ты знаешь, что Гавриил говорил Ей: «Я провозвещаю Тебе то, что имеет быть, но не действую в сем; хотя и Архангел, но знаю должность свою и возвещаю Тебе радость; а как имеешь родить, это зависит не от мо­его дарования. Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк  1: 35).

7. Этот Дух Святой действовал в Елисавете. Ибо не только Он бывает в девах, но приближается и к сочетавшимся с мужем, если брак будет по закону: и Елисавета исполнилась СвятогоДуха (Лк  1: 41) и пророчествовала. И эта добрая раба говорила о Гос­поде: И откуда это мне, что пришла Матерь Госпо­да моего ко мне? (Лк  1: 43). Ублажала Ее Елисавета. Этим Святым Духом исполнившись, Захария, отец Иоанна, пророчествовал, сказывая о том, сколь мно­гие Единородный доставит блага, и о том, что Иоанн по крещению своему будет Предтечей Его. Этим Святым Духом был извещен и Симеон праведный, не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господ­ня (Лк  2: 26), и, приняв Сего Христа на руки во хра­ме, ясно о Нем свидетельствовал.

8. И Иоанн, исполненный Духа Святого еще во чреве матери своей, для того освящен Им, да крес­тит Господа; он сам не давал Духа, но проповедовал о Том, Который дает Духа. Ибо говорил он: Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною и проч. Он будет крестить вас Духом Святым и огнем (Мф 3: 11). Огнем, для чего это? Поскольку в виде огнен­ных языков было сошествие Святого Духа, о чем с радостью говорит Спаситель: Огонь пришел Я низ­вести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возго­релся! (Лк  12: 49).

9. Этот Дух Святой сошел, когда Господь крес­тился, чтобы не была скрыта слава Крещаемого, как Иоанн говорит: но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребы­вающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Свя­тым (Ин 1: 33). Но примечай, что говорит Еванге­лие: отверзлись небеса (ср. Мф 3: 16). Отверзлись по причине славы сходящего. И се, говорит, отверзлись небеса... и видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем (Ин 1: 32), т.е. Он сходил Сам Собой. Ибо должно было, как некоторые изъяс­няли, чтобы начатки и преимущественные действия Духа Святого, даруемого крещаемым, сообщены были человечеству Спасителя, Который дарует сию благодать. Сошел же Он в виде голубином, может быть, как некоторые говорят, в соответствие изобра­жавшей Его чистой и незлобивой голубице, которая приносима была в жертву при молитвах о рождае­мых детях и отпущении грехов. Так как гадательно предсказано было, что Христос этим точно очевид­ным образом откроет Себя. Ибо в песнях о Женихе возвещается и говорится: глаза его – как голуби при потоках вод (Песн 5: 12).

10. Эту голубицу отчасти прообразовала, по мне­нию некоторых, голубица Ноя. Ибо как при нем посредством дерева и воды совершилось для быв­ших с ним спасение, а вместе началось новое бытие и голубица к вечеру возвратилась к нему с маслич­ным листом, – подобным образом, говорят эти тол­кователи, и Дух Святой сошел на истинного Ноя, ви­новника иного бытия, соединяющего воедино воли всех народов, которые были прообразуемы различ­ными видами животных, бывших в ковчеге. Ибо по пришествии Его мысленные волки пасутся вместе с агнцами. Церковь Его имеет тельца и вола и льва вместе пасущихся, так как мы доныне видим, что церковные учители руководствуют и научают зем­ных правителей. Итак, сошла эта духовная голубица во время Крещения, по изъявлению некоторых, для того, дабы показать, что это Тот Самый, Который че­рез Древо Крестное спасет верующих и к вечеру че­рез смерть Свою дарует спасение.

11. Но это можно и иначе изъяснить, однако луч­ше послушаем и теперь, что говорит о Святом Духе Сам Спаситель. Он говорит: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин 3: 5). А что эта благодать от Отца, говорит Он: тем более Отец Небесный даст Духа Святого прося­щим у Него (Лк  11: 13). И что Богу должно кланять­ся духом, говорит: Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклонять­ся Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин 4: 23-24). И еще: Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов и проч. (Мф 12: 28), затем вскоре: Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам (Мф 12: 31). Тут же: если кто скажет слово на Сына Человеческого, про­стится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф 12: 32). И в другом месте говорит: И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может при­нять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет (Ин 14: 16-17). И опять говорит: Сие сказал Я вам, находясь с вами. Утешитель же, Дух Святый, Кото­рого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (Ин 14: 25-26). И еще: Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от От­ца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне (Ин 15: 26). И в другом месте говорит Спаситель: если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а ес­ли пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде (Ин 16: 7-8). И потом опять: Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить (Ин 16: 12). Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую исти­ну: ибо не от Себя говорить будет, но будет гово­рить, что услышит, и будущее возвестит вам (Ин 16: 13). Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам (Ин 16: 14). Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам (Ин 16: 15). Я теперь пред­ложил тебе свидетельства Самого Единородного, чтобы ты не внимал словам человеческим.

12. Этого Святого Духа общение даровал Спаси­тель апостолам, ибо написано: Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин 20: 22-23). Это вдохновение второе, поскольку первое потеряно от произвольных грехов (см. Быт 2: 7). Об этом втором написано: Поднима­ется на тебя разрушитель (Наум. 2: 1). Поднимает­ся откуда? Из ада. Ибо Евангелие повествует, что это Его дуновение было по воскресении. И хотя теперь сообщает благодать, но еще хочет дать большее и говорит апостолам: «Я готов сообщить и теперь, но еще не можете принять. Примите пока благодать в той мере, как вместить можете; впрочем, ожидайте и большего. Вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше (Лк  24: 49). Ныне примите несколько, тогда получите вполне. Ибо час­то случается, что приемлющий несовершенно поль­зуется данным ему, но облекающийся покрывается одеждою со всех сторон. Не страшитесь, говорит Он, оружия диавола и стрел его, ибо иметь будете силу Святого Духа (помните недавно сказанное, что Дух Святой не разделяется, но только благодать, через Него ниспосылаемая)».

13. Итак, Иисус вознесся на небо и исполнил обе­щание. Он говорил ученикам: Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя (Ин 14: 16). Они пребыва­ли в Иерусалиме, ожидая сошествия Духа Святого и при наступлении дня Пятидесятницы (см. Деян 2: 2), в этом граде Иерусалиме (и это преимущество имеем мы; блага, о которых говорим мы, не где-то ниспосланы, а у нас дарованы), в день, говорю, Пя­тидесятницы, когда они были вместе, сошел с неба Утешитель, хранящий и освящающий Церковь, про­мышляющий о душах, кормчий обуреваемых, про­свещающий заблудших, награждающий подвижни­ков и венчающий победителей.

14. Сошел же для того, чтобы облечь силой и что­бы крестить апостолов. Ибо говорит Господь: вы, че­рез несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым (Деян 1: 5). Не частная эта благодать, но со­вершенная сила. Ибо как погружающийся в водах и крещающийся со всех сторон окружен бывает вода­ми, так и апостолы Духом Святым крестились совер­шенно. Но вода внешность омывает, Дух же Святой крещает все внутреннее души, и почто удивляешься? Вот тебе чувственный пример, который хотя мал и неважен, но полезен для простых людей: если огонь, проникая твердость железа, все его делает огненным, так что холодное бывает горячим и черное делается светлым, если (говорю) огонь, будучи телом, входит в тело железа и там беспрепятственно совершает свое действие, то что удивляться, если Дух Святой входит в саму внутренность души?

15. Но чтобы величие сходящей таковой благода­ти не было сокровенно, она, как небесная труба, восшумела: И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра (Деян 2: 2). Что означало ее сошествие? Чтобы и очи видели огненные языки, и уши слышали шум: и наполнил весь дом, где они находились (Деян 2: 2). Дом этот сделался вместилищем духовной воды. Ученики находились внутри, и весь дом исполнился ею. Итак, по обетованию они крестились всем существом, облеклись душой и те­лом в Божественную и спасительную одежду: И яви­лись им разделяющиеся языки, как бы огненные, и по­чили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого (Деян 2: 3-4). Приняли они огонь не опаляющий, но спасительный; огонь, терние грехов истребляющий, а душу просвещающий. Этот огонь имеет ныне прийти и на вас, и терние грехов ваших пожечь и истребить, а драгоценное стяжание душ ваших еще более просветить и даровать вам благо­дать. Ибо ее даровал Он тогда и апостолам. В виде же огненных языков ниспустился на них для того, чтобы посредством огненных языков увенчать гла­вы их новыми духовными венцами. Пламенный меч заграждал прежде вход рая, спасительный огненный язык возвратил благодать.

16. И начали говорить на иных языках, как Дух да­вал им провещеватъ (Деян 2: 4). Галилеянин Петр и Андрей то персидским, то мидийским языком изъ­яснялись; Иоанн и прочие апостолы на всех языках говорили перед язычниками. Ибо не ныне начали отовсюду собираться сюда во множестве чужестран­ные, но с тогдашних времен. Какой найдется учи­тель, который бы внезапно научил тому, что они, не учившись, узнали? Столько лет при руководстве грамматики и при других способах учатся греческо­му языку, чтобы хорошо говорить на нем, и между тем не все равно говорят: ритор говорит хорошо, а грамматик иногда и не хорошо, и знающий грамма­тику не знает науки, любомудрия. Но Дух Святой вдруг научает многим языкам, которых апостолы во все предыдущее время не знали. Это истинно ве­ликая мудрость; это Божественная сила. Как можно сравнить долговременное их невежество с полным, многоразличным, необычайным, внезапно открыв­шимся действием языков?

17. Произошло смешение в слушавшем народе. Второе смешение, противоположное первому, злому вавилонскому смешению, ибо в оном смешении язы­ков было разделение воли, так как замысел был бо­гопротивный; а в этом – утверждение и соединение мысли, так как целью здесь было благочестие. Через что отпадение, через то же и восстановление. Слы­шавшие удивлялись этому и говорили: сии говоря­щие не все ли Галилеяне? (Деян 2: 7). Нимало не уди­вительно, если вы знаете; ибо и Никодим не знал, как приходит Дух, и ему сказано: Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит (Ин 3: 8). Равно и я не могу поведать вам, что такое Он в существе своем.

18. А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина (Деян 2: 13). Истину говорили, но с насмешкой. Вино поистине новое, благодать Нового Завета. Но это новое вино из духовного винограда, который много раз уже приносил плоды в проро­ках, а в Новом Завете процвел совершенно. Ибо как вещественная виноградная лоза, всегда пребывая одинаковою, в известное время приносит новые пло­ды, так и этот Дух, пребывая всегда таковым, каков Он есть, и многократно действовавший в пророках, ныне показал нечто новое и чудесное. Ибо сообща­лась благодать и отцам, но здесь преизобилует. Ибо там приобщились только Духа Святого, а здесь крес­тились Им совершенно.

19. Но Петр, который имел Духа Святого и знал, Кого имеет в себе, говорит: мужи Иудейские (Деян 2: 14), которым известен пророк Иоиль, но которые не разумеете, что написано у него: они не пьяны, как вы думаете (Деян 2: 15). Они упились, но не тем, что вы предполагаете, но тем, о чем написано: насыща­ются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их (Пс 35: 9). Упились упоением трезвенным, умерщвляющим грех и оживотворяю­щим сердце, упоением, противным упоению теле­сному: ибо это производит забвение того, что было известно, а то сообщает познание о вещах неизвес­тных. Упились, испив вина от духовной лозы, Кото­рая говорит о Себе: «Аз есмь лоза, а вы ветви (Ин 15: 5). Если же вы мне не верите, то уразумейте исти­ну слов моих из самого времени: ибо теперь третий час дня (Деян 2: 15)». Ибо в третий час, по словам Марка, Распятый в третий час ныне ниспослал эту благодать. Ибо не иная благодать Распятого, а иная теперь Действующего; но Тот, Который был распят и обещал, теперь исполняет обещание Свое. Если же хотите иметь свидетельство, то слушайте, что гово­рит Петр: это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Ду­ха Моего на всякую плоть (Деян 2: 17). Через сло­во, излию, изображается обильное дарование: ибо не мерою дает Бог Духа. Отец любит Сына и все дал в руку Его (Ин 3: 34-35). Он дал Ему власть да­вать и благодать Всесвятого Духа, кому Он благово­лит. Излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши (Деян 2: 17; Иоиль 2: 28); и потом: И на рабов Моих и на ра­бынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать (Деян 2: 18; Иоиль 2: 28). Дух Свя­той не смотрит на лица: Он не ищет внешних пре­имуществ, но благочестия души; и богатые да не возносятся, и бедные да не унывают; приготовляй только всякий себя к принятию небесной благодати.

20. Много уже ныне сказано вам, и, может быть, утомился слух ваш, но еще больше оставлено, и по­истине, чтобы изложить учение о Святом Духе, пот­ребно третье, потребны многие поучения; но про­стите мне это; ибо хотя по причине наступления святого праздника Пасхи продлил я ныне мое слово, однако всех свидетельств, которые бы надлежало предложить из Нового Завета, предложить я не мог; не приведены еще мною многие свидетельства из Де­яний Апостольских, где повествуется, как благодать Святого Духа действовала в Петре и во всех вместе апостолах; не приведены также многие свидетельства из Посланий соборных и Павловых четырнадцати Посланий; из всех этих Писаний, как с великого луга цветы, постараемся теперь собрать свидетельства, по крайней мере немногие, чтобы вспомнить о них.

21. Силой Святого Духа, изволением Отца и Сы­на Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой (Деян 2: 14) (так как сказано): возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! (Ис 40: 9), духовной сетью своих слов уловил около трех тысяч душ: так сильно благодать действовала во всех апос­толах, что те самые иудеи, которые распяли Христа, в столь многом числе уверовали, крестились во имя Христово и постоянно пребывали в учении апосто­лов и в молитвах. Тою же потом силой Святого Духа Петр и Иоанн, когда входили в храм на молитву в де­вятый час дня, при красных вратах, именем Иисуса исцелили хромого от рождения, имевшего четыредесять лет (см. Деян 3: 1-2, 12) (да исполнится сказан­ное:) Тогда хромой вскочит, как олень (Ис 35: 6); ду­ховного учения сетью уловили пять тысяч человек, вдруг уверовавших; а заблудившихся князей народ­ных и первосвященников обличали не своей муд­ростью, ибо они были люди неученые и простые, но действием Духа Святого; ибо написано: Тогда Петр, исполнившись Духа Святого, сказал им (Деян 4: 8). И через двенадцать апостолов благодать Святого Духа столь сильно действовала в веровавших, что у них, как сердце и душа была едина, так и употребле­ние имений было общее; и поскольку владельцы по­местий и домов с благоговением приносили цену за продаваемое имение, то между ними не было никого бедного. Когда же Анания и Сапфира дерзнули сол­гать Духу Святому, то восприяли достойную казнь.

22. Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса (Деян 5: 12). И такая из­ливалась на апостолов духовная благодать, что они были страшны, при всей своей кротости. Из посто­ронних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их (Деян 5: 13); Верующих же более и бо­лее присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин (Деян 5:14). Улицы наполнились больными, лежащими на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них (Деян 2: 15). Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержи­мых, которые и исцелялись все (Деян 2: 16) этой си­лой Святого Духа.

23. Также двенадцать апостолов, быв ввержены архиереями в темницу, когда чудесно изведены были из нее во время ночи Ангелом и из храма приведены были к ним в судилище, то безбоязненно обличали их в своем к ним слове о Христе. Присовокупили к этому и то, что и Духа Святого дал повинующимся Ему (Деян 5: 32): и, быв биты, пошли... радуясь (Деян 2: 41) и не переставали учить и благовествоватъ об Иисусе Христе (Деян 2: 32).

24. Не только в двенадцати апостолах благодать Святого Духа действовала, но и в первородных сы­нах бесплодной некогда Церкви, т.е. в семи диаконах. Ибо они избраны были, как написано: исполненные Святого Духа и мудрости (Деян 6: 3); достойный своего имени, Стефан, один из них, начаток мучени­ков, мужа, исполненного веры и Духа Святого (Деян 6: 5), совершал великие чудеса и знамения в народе (Деян 6: 8); а препирающихся с ними побеждал; не могли противостоять мудрости и ДухуКоторым он говорил (Деян 6: 10). Будучи же оклеветан и при­веден в судилище, сиял Ангельским светом: И все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела (Деян 6: 15). Когда же мудрым ответом обличил жестоковыйных иудеев, людей с необразованным сердцем и умами, всегда упор­ствовавших против Духа Святого, то узрел отверс­тые небеса, увидел Сына Человеческого, стоящего одесную Бога, увидел не собственною силою, но, как говорит Божественное Писание, будучи исполнен Ду­ха Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога (Деян 7: 55).

25. Той же силой Духа Святого и Филипп, именем Христовым, некогда во граде самарийском изгонял нечистых духов, которые исходили с великим воп­лем, исцелял расслабленных и хромых и множество уверовавшего народа приводил ко Христу; а Петр и Иоанн, по прибытии своем, с молитвой и возло­жением рук веровавшим сообщали Духа Святого, Которого по справедливости недостойным почтен один Симон-волхв, а некогда тот же Филипп, будучи позван на пути Ангелом Господним для обращения благоговейнейшего эфиопского евнуха и от Самого Духа ясно услышав: подойди и пристань к сей колес­нице (Деян 8: 29), научил эфиоплянина и препослал в Эфиопию проповедника Христова, как написано: Ефиопия прострет руки свои к Богу (Пс 67: 32), и, быв взят Ангелом, проповедовал Евангелие в прочих городах.

26. Этим Святым Духом исполнился Павел пос­ле того, как был призван Господом нашим Иисусом Христом; свидетель сего есть благочестивый Анания в Дамаске, говоривший к нему: Господь Иисус, явив­шийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа (Деян 9: 17). Этот Святой Дух тотчас воздействовал: слепо­му очами Павлу даровал прозрение, а душу запечат­лел Своею благодатью, сделал его избранным оруди­ем, да понесет имя явившегося ему Господа к царям и сынам Израилевым, и бывшего некогда гонителя сделал проповедником и добрым рабом, ибо он все пространство от Иерусалима до Иллирии наполнил евангельским учением, учил и в Риме, и по ревности своей прошел с проповедью даже до Испании, пере­нес бесчисленные труды и совершал знамения и чу­деса. Но о нем теперь довольно.

27. Силой Святого Духа верховный апостол и имеющий ключи Царства Небесного Петр в Лидде, что ныне Диосполь, исцелил расслабленного Энея, в Иоппии воскресил из мертвых добродетельную Тавифу; в верхней части дома в исступлении видел небо отверстое и через сходящий оттуда сосуд, по­добный плащанице, исполненный многоразличных и разнородных животных, ясно научился не почи­тать ни одного человека нечистым или скверным, хотя бы он был и эллин, и, когда Корнилием был призываем, от Того же Святого Духа ясно услышал: вот, три человека ищут тебя; встань, сойди и иди с ними, нимало не сомневаясь; ибо Я послал их (Деян 10: 19-20). И чтобы ясно показать, что и язычни­ки могут быть причастны благодати Святого Духа, то, когда Петр прибыл в Кесарию и учил о Христе, Писание говорит о Корнилии и находящихся с ним: Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святой со­шел на всех, слушавших слово (Деян 10: 44), так что и из обрезанных пришедшие с Петром удивлялись и, ужасаясь, говорили, что дар Святого Духа излился и на язычников (Деян 10: 45).

28. И когда начала распространяться проповедь о Христе в Антиохии, славном городе Сирском, то от­сюда послан был в нее Варнава, добрый споспешник, муж добрый и исполненный Духа Святого и веры (Деян 11: 24). Он, видя многую жатву верующих во Христа, из Тарса привел в Антиохию сподвижника Павла. И поскольку множество народа в церкви на­учаемо и собираемо было, то ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами (Деян 11: 26). Я полагаю, что это давно предвозвещенное от Господа новое имя дано верующим Духом Свя­тым. Когда излилась от Бога на Антиохию большая благодать, то явились там пророки и учители, между прочими и Агав. Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их (Деян 13: 2). И, по возложении на них рук, они были посланы от Святого Духа. Итак, видно, что Дух Святой, Кото­рый говорит и посылает, есть живой, самосущий и действующий, как мы выше об этом сказали.

29. Этот Дух Святой вместе со Отцом и Сыном, постановив во Вселенской Церкви Новый Завет, ос­вободил нас от тяжкого законного бремени: я разу­мею здесь постановления о чистой и нечистой пище, о субботе и новомесячии, об обрезании, о кропле­ниях и жертвах; ибо все они, будучи даны на время, имели тень будущих благ (Евр 10: 1); при явлении самой вещи по справедливости оставлены. Ибо ког­да по причине спора, происшедшего от тех, которые утверждали, что должно обрезываться и соблюдать обряды Моисеевы, посланы были в Иерусалим Па­вел и Варнава, то находившиеся здесь апостолы на­писанным посланием освободили всю вселенную от всего законного и прообразовательного. Впрочем, они не присвояли себе право располагать столь важ­ным делом, но в написанном Послании исповедуют: Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воз­держиваться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда (Деян 15: 28-29). Этим писанием ясно показали, что хотя оно писано было апостола­ми – людьми, но действием Духа сделалось оно за­коном для вселенной, каковой закон принявши, Вар­нава и Павел сделали его действительным во всем мире.

30. Продолжив до этого места слово свое, я про­шу у вас, возлюбленные, а особенно у живущего в Павле Духа, прошения, если, по причине моей сла­бости и вашего, слушатели, утруждения, не мог все­го сказать. Ибо могу ли я поведать как должно чуд­ные деяния, силой Святого Духа, именем Христовым совершенные им на Кипре над Элимом-волхвом, в Листре, где исцелил он хромого, в Киликии, Фригии, Галатии, Мисии и Македонии, или то, что произвел он в Филиппах; здесь разумею его проповедь и из­гнание именем Христовым прорицательного духа, и во время ночи, после сотрясения темницы, спасение посредством крещения темничного стража со всем его домом, или то, что он сделал в Солуни, и среди Афин в Ареопаге произвела его проповедь, или то, как учил он и во всей Ахаии? Могу ли я как долж­но поведать действия, совершенные через Павла в Ефесе Духом Святым, Которого, прежде не зная, там обитающие познали посредством Павлова учения? Ибо, когда Павел возложил руки и когда сошел на них Дух Святой, они стали говорить иными языка­ми и пророчествовать (Деян 19: 6). Такая в нем бы­ла благодать Духа Святого, что не только сам он при­косновением врачевал, но и от тела его взимаемые платки и полотенца исцеляли болезни и изгоняли злых духов; даже занимавшиеся чародеянием, собрав книги свои, сожгли перед всеми (Деян 19: 19).

31. Не упоминаю о действии его в Троаде над Евтихом, который, во сне упав с третьего этажа вниз, поднят был мертвым и воскрешен Павлом. Умалчи­ваю и о беседовании его с эфесскими пресвитерами, которых призвав в Милит, ясно им говорил: только Дух Святой по всем городам свидетельствует, гово­ря, что узы и скорби ждут меня (Деян 20: 23), ибо через слова: по всем городам, – Павел ясно показал, что в каждом городе производимые им чудеса про­изводимы были действием Святого Духа, манием Божественным и именем говорившего в нем Христа. Силою Сего Святого Духа тот же Павел поспешно прибыл в святой град Иерусалим. Хотя Агав предрек Духом, что с ним случится здесь, но он не преставал с дерзновением проповедовать о Христе. Будучи же приведен в Кесарию, среди судилища, то перед Фе­ликсом, то перед Фистом правителем и Агриппой царем, Павел столь сильную имел от Святого Духа благодать премудрости, что даже сам царь иудейс­кий Агриппа сказал: ты немного не убеждаешь меня сделаться Христианином (Деян 26: 28). Тот же Дух Святой сохранил Павла от вреда, когда он угрызен был ехидною на острове Мелите и совершил через Него различные исцеления над недужными. Тот же Дух Святой наконец до царствующего Рима довел сего проповедника Христова, бывшего некогда гони­телем, где он многих живущих иудеев убедил веро­вать во Христа, а противящимся ясно говорил, хоро­шо Дух Святой сказал отцам нашим через пророка Исаию и проч. (Деян 28: 25).

32. А что Павел и все подобные ему апостолы и прочие после них верующие в Отца и Сына и Свя­того Духа (Единосущного) исполнены были Духом Святым, для этого выслушай, что Павел ясно пишет в своих Посланиях: И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы (1 Кор 2: 4); и в другом месте: которым и запечатлел нас (ср. 2 Кор 1: 22). На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа (2 Кор 5: 5). И еще: Воскресивший Христа из мертвых ожи­вит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас (Рим 8: 11). Также в Послании к Тимофею: Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас (2 Тим 1: 14).

33. А что Дух Святой самосущен, и живет, и го­ворит, и предсказывает, об этом многократно мною сказано было прежде. И Павел ясно пишет к Тимо­фею: Дух же ясно говорит, что в последние време­на отступят некоторые от веры (1 Тим 4: 1), что мы видим в разделениях Церкви, бывших не только в прежние, но и в наши времена, так как заблужде­ние еретиков различно и многообразно. И в другом месте он же говорит: которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Ду­хом Святым и проч. (Еф 3: 5) И еще: Почему, как говорит Дух Святый (Евр 3: 7). Также: свидетель­ствует нам и Дух Святой (Евр 10: 15). И в другом месте взывает к вооруженным правдой, говоря: и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. Всякою молитвою и прошени­ем (Еф 6: 17-18). И также: И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословия­ми и песнопениями духовными (Еф 5: 18-19). И еще: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами (2 Кор 13: 13).

34. Все это и еще многое опущенное разумею­щим представляет самосущую, освящающую и дей­ствующую силу Духа Святого. Ибо мне недостало бы для повествования времени, если бы я захотел предложить остальные о Святом Духе свидетель­ства из четырнадцати Посланий апостола Павла, в которых он различно, достаточно и благочестиво учил о Нем. Впрочем, Сам Всемогущий Дух Святой да простит, что я по недостатку времени опустил, а вам, слушатели, да подаст совершеннейшее познание того, что опущено. Ибо прилежные из вас узнают это из многократного чтения Божественного Писания, а этими двумя и прежде сказанными поучениями бо­лее утвердятся в вере во единаго Бога Отца Вседер­жителя, и в Господа нашего Иисуса Христа, Сына Его Единороднаго, и в Духа Святаго, Утешителя. Хотя речение и именование сие Духа в Божественном Пи­сании приписывается всем трем Лицам, ибо гово­рится об Отце: Бог есть Дух, как написано в Еванге­лии от Иоанна (Ин 4: 24); и о Сыне: Дух лица нашего Христос Господь (ср. Плач. 4: 20), как говорит пророк Иеремия; и о Святом Духе: Утешитель же, Дух Святой (Ин 14: 26); как сказано; однако учение веры, благочестиво понимаемое, отвергает Савеллево за­блуждение. Итак, возвратимся рассуждением к тому, что теперь мне нужно и для вас полезно сказать.

35. Берегись, чтобы не приступить тебе к крещающим, подобно Симону, с лицемерием, сердцем сво­им не заботясь об истине. Наше дело – засвидетель­ствовать, а твое – утверждаться. Если стоишь в вере, блажен ты; если впал в неверие, то с этого времени ос­тавь неверие и будь уверен. Во время крещения, когда приступишь к епископам, или пресвитерам, или диа­конам (везде есть благодать – и в селах, и в городах, в простых людях и в ученых, в рабах и свободных, ибо благодать не от человеков, но от Бога дается через людей), приступай к крещающему, но, приступая, не смотри на лицо того, кого видишь, а держи в мыслях Сего Святого Духа, о Котором ныне беседуем. Ибо Он готов запечатлеть твою душу. И поистине небесную и Божественную, которой ужасаются диаволы, даст Он тебе печать, как и написано: и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом (Еф 1:13).

36. Но Он испытывает душу; не повергает бисера перед свиньями. Если ты лицемеришь, то люди крес­тят тебя ныне, а Дух не крестит тебя. Если же при­ступаешь с верой, то люди будут совершать видимое, а Дух Святой сообщит невидимое. Ты в один час подвергнешься важному испытанию, избранию в ве­ликое воинство; если погубишь время это, то невоз­можно будет исправить тебе зла. Если сподобишься благодати, то просветится твоя душа: получишь си­лу, которую не имел; получишь оружие, страшное злым духам. И если не сложишь с себя оружия это­го, а будешь хранить печать на душе, то злой дух не приступит к тебе, ибо ужасается, поскольку Духом Божиим изгоняются злые духи.

37. Если уверуешь, не только получишь отпущение грехов, но и совершишь дела, превышающие силы человеческие. Дай Бог удостоиться тебе и пророчес­кого дара. Ты получишь благодать в той мере, в ка­кой вместить сможешь, а не в той, как я говорю. Мне можно говорить о малом, а тебе – получить большее, поелику вера есть великая купля. Утешитель всег­да будет хранить тебя, будет заботиться о тебе, как о Своем воине, и тогда, когда ты входишь, и тогда, когда исходишь, и когда зло умышляют против тебя. Он сообщит тебе всякого рода дары, если ты греха­ми не оскорбишь Его. Ибо написано: И не оскорбляй­те Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления (Еф 4: 30). Как, возлюбленные, должно сохранять благодать? Будьте готовы к принятию благодати и, принявши, не теряйте ее.

38. Сам же Бог всего, говоривший Духом Святым через пророков, ниспославший Его здесь в день Пя­тидесятницы на апостолов, Сам и ныне да ниспош­лет на вас Его, и Им да сохранит и нас, благотворя всем нам вообще, чтобы всегда приносить нам пло­ды Святого Духа: любовь, радость, мир, долготерпе­ние, благость, милосердие, веру, кротость, воздержа­ние (Гал 5: 22-23); во Христе Иисусе, Господе нашем; через Него и с Ним слава Отцу вместе со Святым Духом, и ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

Огласительное поучение восемнадцатое

[К готовящимся в Иерусалиме к просвещению, сказанное без приготовления, на слова: и во едину Святую Соборную Церковь, верую воскресению плоти и жизни вечной [В одну святую, кафолическую (или: вселенскую, соборную) и апостольскую Церковь. Признаю одно крещение, для прощения грехов. Ожидаю воскресения мёртвых и Жизни будущего века – Прим. ред. сайта]. Также на слова Иезекииля: Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей, и проч. (Иез 37: 1).]

 

1. Корень всякого доброго дела есть надежда вос­кресения. Ибо ожидание награды укрепляет душу в доброй деятельности. Потому что всякий работник охотно переносит труды, когда предвидит за тру­ды плату; а у тех, которые трудятся, не видя платы, прежде времени с телом изнемогает и душа. Воин в ожидании награды охотно идет на врагов; напротив, никакой воин, находясь в службе у нерассудитель­ного царя, который не дает платы воинам за труды, не хочет умереть за него. Так и всякая душа, веру­ющая воскресению, хранит сама себя как должно; а неверующая воскресению пускается на погибель. Верующий, что тело воскреснет, хранит эту одежду, и не оскверняет тела любодейством, а неверующий воскресению предает себя любодейству, не радя о своем теле как бы о чужом. Итак, вера воскресению мертвых есть важное наставление и учение Святой Соборной Церкви, важное и весьма нужное; и хотя многие противоречат оному, однако истина удосто­веряет в нем. Противоречат оному эллины, не верят самаряне, опровергают его еретики. Многообразно противоречие, а истина единообразна.

2. Эллины вместе с самарянами противоречат нам так: отходит в землю умерший человек и сгни­вает, весь превращается в червей, потом и черви умирают. Такой гнилости и разрушению подверга­ется тело; как же оно воскрешено будет? Утонувших пожрали рыбы, и сами они пожраны. Сражавшихся со зверями медведи и львы умертвили, сокрушив самые кости. Коршуны и вороны, съевши плоть ле­жащих мертвецов, разлетелись по всему миру. От­куда возьмется тело? Из птиц, съевших оное, одной случится умереть в Индии, другой – в Персии, а иной – в земле готов. У других, которые сгорели в огне, и самый пепел дождь или ветер разнес. Отку­да возьмется тело?

3. Для тебя, человека, существа весьма ограничен­ного и слабого, далеко Индия от земли готов, далеко Испания от Персии; а для Бога, Который в горсти со­держит всю землю, все близко. Итак, потому, что ты слаб, не представляй себе немощным Бога, но лучше обрати внимание на Его могущество. Солнце, не ве­ликое дело Его, одним устремлением лучей согрева­ет весь мир; и воздух, который Бог сотворил, объемлет все в мире; а Бог, Творец солнца и воздуха, ужели далеко находится от мира? Пусть будут смешаны различные семена растений (тебе, слабому в вере, и примеры представляю слабые); и сии различные се­мена растений будут находиться в одной горсти тво­ей; для тебя, человека, трудно ли, или, напротив, лег­ко различить, что находится в твоей горсти, и семена каждого растения по свойству их отделить, и дать им свое место, чтобы росли? Так, ты можешь различить и привести в прежнее состояние, что находится в ру­ке твоей; а Бог неужели не может различить и при­вести в прежнее состояние, что содержится в горсти Его? Уразумей, что говорю я; не есть ли дело нечес­тивое отвергать это?

4. Вникни и в самый закон справедливости и об­ратись к самому себе. Ты различных имеешь рабов: одни из них хороши, другие худы; хороших, конеч­но, ты почитаешь, а худых наказываешь. И если ты судья, то хвалишь добрых и наказываешь законо­преступников. Итак, у тебя, смертного человека, справедливость наблюдается; а у Бога, вечного всех Царя, неужели нет справедливого возмездия? Нечес­тиво отрицать это. Рассмотри, что говорю я: многие убийцы ненаказанные умерли на своих ложах; где же правосудие Божие? Часто убийца виновен бывает в пятидесяти убийствах; но ему одну отсекают голову; где же он примет наказание за сорок девять убийств? Если не будет суда и возмездия по окончании мира сего, то ты будешь обличать Бога в неправосудии. Впрочем, не удивляйся медленности суда. Всякий подвижник по совершении подвига увенчан или посрамлен бывает; и определяющие подвижникам награду никогда не увенчивают их во время подви­гов, но ожидают, пока совершат их все подвижники, чтобы после всего, разобрав, могли дать приличные каждому награды и венцы. Равным образом и Бог, когда еще продолжается в мире сем подвиг, хотя и помогает сколько нужно праведным, но совершен­ную награду воздает им после.

5. Если, по твоему мнению, не будет воскресения мертвых, то почему обвиняешь ты тех, которые ог­рабляют мертвых? Если тело погибло и воскресения нельзя надеяться, то почему подвергнется наказа­нию ограбляющий мертвецов? Видишь ли, что хотя устами отрицаешь ты воскресение, впрочем, в совес­ти твоей истина его остается непреоборимой.

6. Дерево посеченное опять расцветает; а человек, посеченный смертью, ужели не расцветет? То, что сеем и пожинаем мы, сохраняемо бывает на гумнах; а человек, когда пожинается из сего мира, ужели не будет сохранен на гумне того мира? Быв совершен­но отрезаны и посажены, ветви винограда или дру­гих деревьев оживают и приносят плод; неужели же человек, для которого и деревья существуют, после того как отойдет в землю, не воскреснет? Если срав­нить трудность вещи, то что тяжелее: сначала ли изваять статую, или упавшую привести в прежний вид? Бог, Который сотворил нас из ничего, неужели не сможет воскресить существующих, когда умрем? Но ты, эллин, не веришь тому, что говорится в Пи­сании о воскресении; рассматривай предмет сей из природы вещей и познавай оный из того, что видишь доселе. Сеется пшеница, если случится, или другой какой род семян: упавшее семя умирает, согнивает и делается негодным для пищи. Впрочем, сгнивши, является оно в зелени, и, упавши в малом виде, яв­ляется теперь в виде прекрасном; но пшеница со­творена для нас. Ибо пшеница и дарует семена для нашего употребления, а не для них самих сотворены. Так сотворенное для нас, быв умерщвлено, оживает; а мы, для которых сотворено это, умерши, неужели не восстанем?

7. Зимнее время теперь, как ты видишь; деревья стоят будто мертвые, ибо где листья смоковничные? Где кисти виноградные? Впрочем, мертвы они зимой, а весной зеленеют; и когда придет время, тогда как бы сама мертвенность сообщает им жизнь. Бог, предвидя неверие твое, в видимом тобою каждый год являет действие воскресения, чтобы ты, смотря на случающееся с вещами бездушными, по­верил тому касательно и воодушевленных, разумных существ. Мухи и пчелы, по большей части в воде задушаемые, в свое время воскресают, и некоторые ро­ды земных животных, зимой пребывая недвижимы, во время лета воскресают. Так как слабы твои поня­тия, то сообразные с оными представляю тебе и при­меры. Итак, Тот, Который бессловесным и презрен­ным животным сверхъестественно сообщает жизнь, неужели не благоволит даровать ее нам, для которых сотворил их?

8. Впрочем, эллины хотят еще яснее уверить­ся в воскресении мертвых; они говорят, что хотя и оживают те животные, однако еще не вовсе изгнив­шие. Хотят они явно видеть животное, совершенно сгнившее и воскресшее; предвидел Бог неверие лю­дей и для этого создал птицу, фениксом [7] называе­мую. Она, как пишет Климент и другие многие пове­ствуют, будучи в своем роде одинока, чрез пятьсот лет прилетая в страну египетскую, показывает вос­кресение, не в пустых местах являясь, где неизвестна была бы совершающаяся тайна, но среди города, да­бы можно было осязать то, чему не верят. Сделавши себе гнездо из Ливана, смирны и других благовонных веществ и по окончании оных лет севши в оное, она явно умирает и согнивает. Потом из согнившей пло­ти умершего феникса рождается некий червь. Он, возросши, делается птицей. (Ты не должен не верить этому. Ибо видишь, что и пчелы таким же образом образуются из червей; видишь, что из самых жид­ких яиц делаются перья, и кости, и составы птиц.). Потом феникс, о котором я сказал, покрывшись пе­рьями и сделавшись совершенно таким же, каков был прежде, фениксом, взлетает на воздух в таком виде, в каком и умер; а сим весьма ясно показывает он людям воскресение мертвых. Удивительна птица феникс, но птица бессловесная и никогда не славос­ловившая Бога. Летает она по воздуху, но не знает Единородного Сына Божия. Итак, бессловесному животному, не ведающему Творца всех смертных, даруется воскресение; неужели же нам, прославляю­щим Бога и сохраняющим повеления Его, не дарова­но будет воскресение?

9. Но поскольку феникс, знамение воскресения, отдален от нас и является редко, да и не верят еще существованию его, то имеешь ты доказательство воскресения в том, что видишь каждый день. За сто или и за двести лет где были мы все, которые теперь говорим и слушаем? Не знаем ли мы первоначально­го состава наших тел? Не знаешь ли ты, что рожда­емся мы из слабых, безобразных и одновидных ве­ществ? И из этого одновидного и слабого вещества образуется живой человек; из этого слабого, когда оно примет плоть, образуются крепкие нервы и яс­ные глаза, и ноздри для обоняния, уши для слыша­ния, язык для слова, сердце биющееся, образуются руки для работы, и ноги для бегания, и все прочие члены. И слабое это делается строителем кораблей и домов, и зодчим и художником во всяком искусстве, и воином, и законодателем, и царем. Бог, Который из веществ необразованных сотворил нас, неужели не возможет воскресить умерших? Тот, Который из слабейшего вещества образует тело, неужели не сможет умершее тело воскресить? Тот, Который сотворил не существовавшее прежде, неужели не воскресит существовавшего уже и умершего?

10. Вот еще ясное доказательство воскресения мертвых на небе и в светилах, которое подтвержда­ется каждый месяц. Лунное тело, совершенно пре­кращающее свет свой, так что уже нимало не видно его, опять наполняется светом и приходит в прежнее состояние. И чтобы совершенно доказать тебе пред­мет этот, луна по прошествии нескольких лет затме­вается и явно превращается в кровь, а после опять принимает световидное тело. Бог устроил это для того, чтобы и ты, человек, из крови состоящий, не был в неверии касательно воскресения мертвых, но чтобы тому же верил и в рассуждении себя самого, что видишь на луне. Такие употребляй доказатель­ства против эллинов. С теми, которые не принимают находящегося в Священном Писании, сражайся не орудием Писания, но только умозаключительными изъяснениями. Ибо им неизвестно, кто такой Мои­сей, кто Исаия; неизвестны ни Евангелие, ни Павел.

11. Перейди теперь к самарянам, которые, прини­мая только закон, не принимают пророков; для них неубедительно и нынешнее чтение из Иезекииля, ибо пророков, как я сказал, они не принимают. Как же убеждать нам самарян? Обратимся к написанно­му в законе. Так говорит Бог к Моисею: Я Бог Авраа­ма, Исаака и Иакова (Исх 3: 6, 15-16); нет сомнения, что Он Бог имеющих бытие и действительное суще­ствование. Ибо если Авраам, Исаак и Иаков преста­ли быть, то, очевидно, Бог будет Богом тех, которых нет. Говорит ли когда Царь, что он Царь над воинами, которых не имеет? Показывает ли кто богатство, которого нет у него? Итак, надобно положить, что действительно существуют и Авраам, и Исаак, и Иа­ков, да Бог будет Богом существующих. Не сказал Он: Я был, но: есть Бог их. А что будет суд, об этом говорит Авраам к Господу: Судия всей земли посту­пит ли неправосудно? (Быт 18: 25)?

12. Но об этом опять противоречат несмысленные самаряне и говорят, что могут иметь бытие души Авраама, Исаака и Иакова, а тела воскреснуть не мо­гут. Возможное дело жезлу праведного Моисея быть змеем; неужели телам людей праведных невозможно ожить и воскреснуть? То было не по закону естества; а это по закону естества не придет ли опять в свое состояние? И жезл Аарона, отсеченный и иссохший, процвел без влажности водной; и притом, быв под кровом, произрастил то, что растет на полях, и, ле­жа в сухом месте, в одну ночь принес плоды, при­носимые на местах, напаяемых в продолжение мно­гих лет. Жезл Аарона как бы из мертвых воскрес, неужели сам Аарон не восстанет? Чтобы доставить ему первосвященство, Бог сотворил над деревянным жезлом чудо, а самого Аарона неужели не благоволит воскресить? Жена сверхъестественно делается со­лью, и плоть превращается в соль; неужели же плоть не может сделаться опять той же плотью? Соляным столпом сделалась жена Лота; а жена Авраама не­ужели не воскреснет? Какой силой изменялась рука Моисея, которая в одно мгновенье сделалась белой как снег и опять в прежнее пришла состояние? Без сомнения, Божественным повелением. Да! тогда по­веление Божественное было сильно, а ныне неужели более не сильно?

13. Притом из чего в начале и сотворен человек, несмысленнейшие из всех людей самаряне? Раскрой­те первую книгу Писания, которую и вы принима­ете: И создал Господь Бог человека из праха земного (Быт 2: 7). Персть превращается в плоть, а плоть не сделается ли по-прежнему плотью? Надобно спро­сить вас: из чего составились небеса, и земля, и мо­ря? Из чего солнце, и луна, и звезды? Как из вод про­изошли птицы и рыбы? Как из земли произошли все животные? Такие мириады приведены из небытия в бытие; и неужели мы, люди, имеющие образ Божий, не воскреснем? Поистине мысль самарян исполнена неверия, а неверующим великое последует осужде­ние. Авраам говорит Господу: Судия всей земли (Быт 18: 25). И не верят сему поучающиеся в законе. На­писано, что человек сотворен из земли; и не верят читающие закон.

14. Это сказано для них, неверующих, а для нас, верующих, есть свидетельства у пророков. По­скольку же некоторые, читая и пророков, не верят тому, что в них написано, и противополагают нам, во-первых, эти слова: не устоят нечестивые на су­де (Пс 1: 5), еще: так нисшедший в преисподнюю не выйдет (Иов 7: 9), также: Ни мертвые восхвалят Господа (Пс 113: 25) (написано хорошо, но худо изъ­ясняют они), – то нужно мимоходом, и сколько мож­но теперь, ответить им на это. Когда говорится, что не устоят нечестивые на суде, то это означает, что они воскреснут не для суда, а для осуждения. Ибо для Бога не нужно долговременное испытание, но вместе с тем, как воскреснут нечестивые, последует и наказание. И когда говорится: Ни мертвые восхва­лят Господа, – то этим показывается, что время покаяния и отпущения грехов ограничивается только этой жизнью, в течение которой получившие оное восхвалят Тебя, а окончившие жизнь во грехах после смерти своей уже не возмогут хвалить Тебя подобно тем, которые получат благодеяние; они должны бу­дут плакать, ибо хваление прилично благодарящим, а плач – наказуемым. Посему праведные будут тогда хвалить Бога, а умершим в грехах не время уже будет славить Его.

15. Что же касается до сего места: так нисшедший в преисподнюю не выйдет (Иов 7: 9), то читай следу­ющие затем слова. Тут же написано: не возвратится более в дом свой (Иов 2: 10). Когда прейдет весь мир и разрушен будет всякий дом, то в какой еще войдет он дом, ибо земля будет уже новая? Но надлежало бы им выслушать сии слова Иова: Для дерева есть надежда, что оно, если и будет срублено, снова оживет, и от­расли от него выходить не перестанут: если и уста­рел в земле корень его, и пень его замер в пыли, но, лишь почуяло воду, оно дает отпрыски и пускает ветви, как бы вновь посаженное. А человек умирает и рас­падается; отошел, и где он? (Иов 14: 7-10). Этим как бы пристыжает он и укоряет. Ибо с вопрошением чи­тать должно слова: где он? Дерево, говорит он, падает и восстает; неужели тот самый человек, для которого сотворены деревья, не восстанет? А чтобы не подумал ты, будто я превращаю смысл речи, для этого прочти, что затем следует. После того как он сказал с вопро­шением: отошел человек, и где он, – говорит: Когда умрет человек, то будет ли он опять жить? И тут же говорит: Во все дни определенного мне времени я ожи­дал бы, пока придет мне смена (Иов 14: 14). И еще в другом месте: А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающую­ся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога (Иов 19: 25-26). А пророк Исаия говорит: Оживут мер­твецы Твои, восстанут мертвые тела! (Ис 26: 19). Весьма ясно говорит и пророк Иезекииль: Я (Господь) открою гробы ваши и выведу вас (Иез 37: 12). Также и Даниил говорит: И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление (Дан 12: 2).

16. Да и многократно Писание свидетельствует о воскресении мертвых. Ибо и в других многих мес­тах говорит оно об этом; потому мимоходом только упоминаем мы о воскресении четверодневного Ла­заря, мимоходом, по краткости времени, упоминаем и о воскрешенном сыне вдовицы. Для напоминания только представляем дочь начальника синагоги. Для одного напоминания скажем и о том, что камни рас­пались, и многие тела усопших святых воскресли (Мф 27: 52), тогда как отверзлись гробы. Особенно же надобно упомянуть о том, что Христос восстал из мертвых. Я не говорю об Илии, о сыне вдовицы, им воскрешенном, не говорю об Елисее, который вос­крешал два раза: один раз при жизни своей, другой – после смерти. Он, будучи в живых, совершил чудо воскресения своей душой. Впрочем, чтобы не только были почитаемы души праведных, а верили бы, что и тела праведных имеют таковую силу, то мертвый, упавший в гроб Елисеев, коснувшись мертвого тела пророка, ожил. Мертвое тело пророка совершило де­ло вместо души. Тогда как оно было мертво и лежа­ло во гробе, даровало жизнь мертвому; и даровавши жизнь, само по-прежнему осталось мертвым. Для чего? Для того, чтобы не приписано было дело это одной душе, когда бы воскрес Елисей, а чтобы пока­зать, что и тогда, как не находится в теле душа, за­ключается в теле святых людей некоторая чудодей­ственная сила, так как в продолжение многих лет обитала в оном праведная душа, которой оно было покорно. И мы не должны, подобно детям, не верить сему, как не бывшему. Ибо если платки и полотенца, вне тела находящиеся, касаясь больных, восставляли недужных, то не удобнее ли само тело пророка могло воскресить мертвого?

17. Можно было много говорить об этом, пове­ствуя о чудесах каждого случившегося происшест­вия, но по причине утомления, которое происходит от продолжительного поста, бывшего в пятницу, и от бдения, скажем о том мимоходом, не много бро­сая семян, чтобы вы, по примеру доброй земли, при­няв семя, принесли обильный плод. Припомним также, что и апостолы воскрешали мертвых: Петр в Иопии воскресил Тавифу, Павел – Евтиха в Троаде, и все прочие апостолы, хотя и не все написано, что каждый из них совершил чудесного. Приведите себе на память все то, что в Первом послании к Корин­фянам пишет Павел против говорящих: как воскрес­нут мертвые? и в каком теле придут? (1 Кор 15: 35). Он говорит: ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес (1 Кор 15: 16). И неверующих на­звал безумными: приведите на память и все там на­ходящееся учение о воскресении мертвых, и то, что написал он к Солунянам: Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели; как прочие, не имеющие надежды (1 Сол 4: 13). И все прочее, и в особенности это: и мертвые во Христе воскреснут прежде (1 Сол 4: 16).

18. Но особенно заметьте то, что Павел, как бы перстом указывая, говорит: Ибо тленному сему над­лежит облечься в нетление, и смертному сему об­лечься в бессмертие (1 Кор 15: 53). Ибо тело это вос­станет не в том состоянии немощи, в котором оно теперь, то же самое восстанет, но изменится, быв облечено в нетление; изменится подобно тому, как железо от огня делается огненным, или, лучше, как знает это воскрешающий Господь. Восстанет то же самое тело, но не в том состоянии, оно будет вечным. Уже не будет иметь нужды в нашей пище для под­держания жизни, ни в лестницах для восхождения. Оно будет духовное, чудное, такое, которого свойств изъяснить как должно мы не можем. Тогда правед­ники, говорит Писание, воссияют, как солнце (Мф 13: 43) и луна и как светила на тверди (Дан 12: 3). И Бог, предвидев человеческое неверие, малейшим червям во время лета даровал способность испус­кать из тела световидный блеск, чтобы люди, судя по тому, что видят, верили тому, чего ожидают. Тот, Ко­торый дает несколько, может подать и все: Тот, Кто сотворил червя блистающим, тем более просветит праведного человека.

19. Итак, мы восстанем и все будем иметь вечные тела, но не все подобные. Если кто праведен, получит тело небесное, в котором бы смог он как надлежит обращаться с Ангелами; если же кто грешен, полу­чит вечное тело, долженствующее терпеть мучение за грехи, дабы вечно гореть в огне и не разрушать­ся. И праведно воздаст Бог и тем и другим. Ничего мы не делаем без тела. Хулим устами и молимся уста­ми, блудодействуем телом и чистоту храним телом; похищаем рукой и милостыню даем рукой, равно и все прочее. Итак, поскольку во всем тело содей­ствовало душе, то и возмездие в будущем веке получит соответственно делам своим.

20. Итак, будем, брат, хранить тела свои, не станем употреблять их на зло, как чужие; не будем, подобно еретикам, говорить, что эта одежда телесная есть чу­жая, но будем хранить, как свою. Ибо надлежит нам дать ответ Господу во всем, что мы сделали в теле. Не говори: никто меня не видит, и не думай, что нет свидетельства дел твоих: человека – свидетеля часто нет, но Творец, неложный свидетель, пребывает вер­ный на небесах (Пс 88: 38) и видит дела твои: притом и скверны греховные остаются на теле. Ибо как рана, приключившаяся телу, хотя бы как-нибудь излечена была, оставляет, однако же, по себе признак, так и грех уязвляет душу и тело, и знаки бывших ран оста­ются в обоих, а изглаждаются только у тех, которые приемлют крещение. Прежние язвы души и тела ис­целяет Бог через крещение, но впредь все мы вооб­ще должны остерегаться, чтобы сохранить нам эту одежду телесную в чистоте и чтобы ради кратковре­менного любодеяния и сладострастия или другого какого-либо содеянного греха не лишиться небесно­го спасения, но чтобы наследовать Царство Божие, вечное, которого всех вас Своею благодатью да спо­добит Бог.

21. Это надлежало сказать нам, чтобы доказать воскресение мертвых. А исповедание веры, которое мы вам повторили, при самом чтении нашем, долж­ны вы со всяким тщанием произнести и запомнить.

22. Произносимый Символ веры по порядку со­держит такие слова: и во едино крещение покаяния во оставление грехов, и во единую Святую Соборную Церковь, и в воскресение плоти, и в жизнь веч­ную. О крещении и покаянии сказано мною в первых поучениях, о воскресении мертвых говорено ныне на эти слова: и в воскресение плоти; теперь остает­ся нам сказать и на такие слова: и во едину Святую Соборную Церковь. О ней много можно говорить, но мы скажем кратко.

23. Церковь Соборною называется потому, что на­ходится по всей Вселенной от концов земли до кон­цов ее, что повсеместно и в полноте преподает все то учение, которое должны знать люди, учение о вещах видимых и невидимых, небесных и земных, что весь род человеческий приводит к истинной вере: началь­ников и подчиненных, ученых и простых людей – и что повсеместно врачует и исцеляет все роды грехов, душой и телом содеваемых, имеет в себе всякий вид совершенства, являющегося в делах, словах и во вся­ких духовных дарованиях.

24. Церковью же (т.е. созванием или собранием) называется соответственно самой вещи, поскольку всех созывает и вместе собирает, как в книге левитс­кой говорит Господь: и собери все общество ко входу скинии собрания (Лев. 8: 3). Замечательно, что сло­во собери в первый раз в Писании употреблено тог­да, когда Бог поставил Аарона первосвященником. И в книге Второзаконие говорит Бог Моисею: собери ко Мне народ, и Я возвещу им слова Мои, из которых они научатся бояться Меня (Втор 4: 10). Наимено­вание Церкви употребляется также тогда, когда го­ворится о скрижалях: а на них [написаны были] все слова, которые изрек вам Господь на горе из среды огня в день собрания (Втор 9: 10). Яснее как бы так говорит Моисей: в тот день, в который, быв созваны Богом, вы собрались. И псалмопевец говорит: Я про­славлю Тебя в собрании великом, среди народа много­численного восхвалю Тебя (Пс 34: 18).

25. Сперва псалмопевец воспевал: в церкви в соб­раниях благословите Бога Господа, вы – от семени Израилева! (Пс 67: 27). Но с того времени, как иу­деи по причине злого умысла против Спасителя от­вержены от благодати, Спаситель создал другую, из язычников, христианскую нашу Святую Церковь, о которой сказал Петру: и на камне сем создам Я Цер­ковь Мою, и врата ада не одолеют ее (ср. Мф 16: 18). О той и другой из них предрекая, Давид ясно гово­рил и о первой отверженной: возненавидел я сборище злонамеренных (Пс 25: 5). О второй, которая долж­на быть создана, говорит в том же псалме: Господи! возлюбил я обитель дома Твоего (Пс 25: 8), и потом тут же: в собраниях благословлю Господа (Пс 25: 12). Ибо когда первая церковь иудейская была отверже­на, то по всей Вселенной уже умножаются Христовы церкви, о которых в псалмах сказано: Пойте Господу песнь новую; хвала Ему в собрании святых (Пс 149: 1). Согласно с этим и пророк иудеям сказал: Нет Мое­го благоволения к вам, говорит Господь Саваоф (Мал 1: 10). И потом тут же: Ибо от востока солнца до за­пада велико будет имя Мое между народами (Мал. 1: 11). О сей Святой Вселенской Церкви пишет Павел к Тимофею: чтобы... ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины (1 Тим 3:15).

26. Поскольку же название церкви употребляется в различных случаях, как, например, о народе, быв­шем на зрелище эфесском, написано: Сказав это, он распустил собрание (Деян 19: 40), (Церковь); по праву и поистине можно назвать церковью лукавнующих сборища еретиков, то есть маркионитов и манихеев и других, – то посему Символ веры в пре­досторожность теперь научает тебя так: и во едину Святую Соборную Церковь, дабы ты оных скверных сборищ убегал, а пребывал бы всегда в Святой Все­ленской Церкви, в которой ты и возродился. Если когда придешь в город, не просто спрашивай, где храм Господень. Ибо и прочие нечестивые еретики пещеры свои называют храмами Господними; и не спрашивай просто, где церковь, но где Вселенская Церковь. Ибо это собственно имя сей Святой и все­общей нашей Матери Церкви, которая есть Невеста Господа нашего Иисуса Христа, Единородного Сына Божия. Ибо написано: как и Христос возлюбил Цер­ковь и предал Себя за нее и проч. (Еф 5: 25). Она но­сит образ и подобие вышнего Иерусалима, который свободен: он – матерь всем нам (Гал 4: 26). Она пре­жде была бесплодна, а ныне многих имеет чад (см. Гал 4: 27).

27. После отвержения первой в этой другой Все­ленской Церкви, по словам Павла: И иных Бог пос­тавил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспо­можения, управления, разные языки (1 Кор 12: 28) и всякий вид всех добродетелей, то есть премудрость и разум, целомудрие и правду, милостыню и чело­веколюбие и терпение среди гонений непобедимое. Эта Церковь с оружием правды в правой и левой ру­ке, в чести и бесчестии (2 Кор 6: 7-8), сначала среди гонений и напастей святых мучеников различными и многообразными за терпение украшала венцами, ныне же во время мира, по благодати Божией, полу­чает должную честь от царей и властителей и от лю­дей всякого состояния и рода. Цари стран и народов имеют пределы власти своей, одна Святая Вселен­ская Церковь во всем мире имеет беспредельную силу. Ибо Бог, как написано, утверждает в пределах твоих мир (Пс 147: 3). Если бы я о ней вознамерился говорить все, то для изложения этого потребно было бы мне очень много времени.

28. В этой Святой Вселенской Церкви мы, при­емля наставления и ведя добрую жизнь, получим Царство Небесное и наследуем жизнь вечную, для которой и переносим все труды, чтобы получить ее от Господа. Ибо не маловажное у нас в намерении, вечная жизнь – предмет нашего попечения. Посему в исповедании веры после этого: и в воскресение пло­ти, т.е. мертвых, о чем мы беседовали, научаемся ве­ровать и в жизнь вечную, для которой мы, христиане, подвизаемся.

29. Итак, существенная и истинная жизнь есть Отец, Который через Сына во Святом Духе на всех изливает небесные дары. По человеколюбию Его и нам неложно обещана вечная жизнь; не должно сом­неваться в возможности этого. Не на нашу немощь, но на Божие могущество должны мы взирать и ве­рить, ибо Богу все возможно. А что это возможно и мы должны ожидать жизни вечной, говорит Даниил: и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда (Дан 12: 3). Также и Павел говорит: и так всегда с Господом будем (1 Сол 4: 17). Ибо всегда с Господом быть – значит жить вечно. Весьма ясно и Спаситель в Евангелии говорит: И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф 25: 46).

30. Много есть доказательств касательно вечной жизни. А нам, которые желаем получить вечную жизнь, Божественное Писание предлагает самые средства к получению ее. Относительно них теперь по продолжительности слова не многие предложим свидетельства, прочие предоставляя изысканию тща­тельных. Иногда таковым средством поставляется вера, ибо написано: верующий в Сына имеет жизнь вечную и проч. (Ин 3: 36). И в другом месте Сам же Спаситель говорит: Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Ме­ня имеет жизнь вечную (Ин 5: 24). Иногда средством поставляется проповедь евангельская; ибо Он же го­ворит: Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную (Ин 4: 36). Иногда подвиг мученичес­кий и исповедание Христа, ибо говорит Христос: не­навидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную (Ин 12: 25). Также предпочтение Христа име­нию и сродникам: И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер и проч. наследует жизнь вечную (Мф 19: 29). И соблюдение заповедей: не убивай, не прелюбодействуй и проч. (Мф 19: 18), что следует в ответе Спасителя тому юноше, который, подойдя, говорит: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? (Мф 19: 16). Также пос­тавляется средством оставление злых дел и служение Богу, как говорит Павел: Но ныне, когда вы освободи­лись от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная (Рим 6: 22).

31. И многоразличны средства к получению жиз­ни вечной, которых я не упомянул по причине их множества. Ибо Господь, будучи человеколюбив, не одну, не две только, но многие отверз двери для входа в жизнь вечную, дабы все получили ее, поелику с Его стороны нет препятствий. Теперь кратко сказано мной и о вечной жизни, которая в исповедании веры составляет последний предмет учения и конец. Все мы, как учащие, так и слушающие, благодатью Божией да сподобимся получить ее.

32. Наконец, братья возлюбленные, прошу в этой научительной беседе всех вас приготовить душу к принятию небесных даров. О преданной вам для исповедания святой и апостольской вере, сколько можно было поместить в огласительных наставлени­ях, по благодати Господней я сказал вам в прошед­шие дни четыредесятницы. Не эти только должен был я сказать, ибо многое опущено мною, что, мо­жет быть, требует большего и притом лучших учите­лей рассуждения. Впрочем, когда наступит день свя­той Пасхи и когда вы, возлюбленные, просветитесь во Христе банею пакибытия, тогда опять услышите, если Бог благоизволит, приличное учение о том, с каким благоговением и приготовлением должно вам званым вступить в Церковь; для чего совершаются все святые таинственные обряды Крещения, с каким благоговением и приготовлением после Крещения должно приступать к святому жертвеннику Божию и у него причаститься духовных и небесных Таин, чтобы душа ваша, быв предварительно просвещена словом учения, познала в каждой вещи величие даров, ниспосылаемых вам от Бога.

33. По святом и спасительном дне Пасхи, со вто­рого дня ее в каждый день седмицы, собираясь на святое место воскресения, будете слушать другие поучения, если Богу угодно будет. Из них вы узна­ете изъяснение всего того, что с вами происходить будет, и услышите на то доказательства из Ветхого и Нового Заветов. Узнаете сначала о том, что проис­ходит перед самым Крещением, потом – как вы по­лучили от Господа очищение грехов банею водною посредством слова (Еф 5: 26); как вы, быв освящены, сделались причастниками имени Христова и как вам дарована печать через сообщение Святого Духа; уз­наете о совершаемых на жертвеннике тайнах Нового Завета, которые здесь получили свое начало, и что о них предано в Божественном Писании, какая их си­ла, как приступать к ним и когда и каким образом употреблять их должно; в заключение всего – как вам в последующее время должно вести себя и сло­вами и делами достойно этой благодати, чтобы воз­можно было всем вам получить вечную жизнь. Об этом, если Богу угодно будет, я вам скажу.

34. Впрочем, братия мои, радуйтесь о Господе (Флп 3: 1); и еще говорю: радуйтесь (Флп 4: 4). Ибо приближается избавление ваше (Лк  21: 28), и вашего спасения ожидает небесное Ангельское воинство, и глас вопиет уже в пустыне: приготовьте путь Гос­поду (Мф 3: 3). А восклицает пророк: Жаждущие! идите все к водам (Ис 55: 1). И потом тут же: Пос­лушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и ду­ша ваша да насладится туком (Ис 55: 2). И спустя немного услышите благие слова: Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой (Ис 60: 1). Об этом Иерусалиме сказал пророк: тогда будут гово­рить о тебе: «город правды, столица верная» (Ис 1: 26). Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима (Ис 2: 3), которое отсюда пролилось на всю вселенную, как дождь. Обращаясь к Сиону, пророк говорит о вас: Возведи очи твои и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе (Ис 60: 4). А Сион ответствует, говоря: Кто это летят, как об­лака, и как голуби – к голубятням своим? (Ис 60: 8) Облака – потому что духовны, голуби – потому что незлобивы. И в другом месте: Кто слыхал таковое? Кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих? (Ис 66: 8). Все исполнится неизреченной радостью, пото­му что Господь сказал: Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью (Ис 65: 18).

35. Скажем и о вас ныне: Радуйтесь, небеса, и ве­селись, земля, и проч. ибо утешил Господь народ Свой и помиловал страдальцев Своих (Ис 49: 13). Это зависит от человеколюбия Господа, Который говорит вам: Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако (Ис 44: 22). А вы, удосто­ившись имени верных, о которых написано: а рабов Своих назовет иным именем, которым кто будет благословлять себя на земле (Ис 65: 15-16), скажете с веселием: Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе вся­ким духовным благословением в небесах (Еф 1: 3), в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его (Еф 1:7), како­вую Он в преизбытке даровал нам и проч. (Еф 1: 8); и еще: Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас (Еф 2: 4), и нас, мерт­вых по преступлениям, оживотворил со Христом и проч. (Еф 2: 5); подобно сему, хвалите Господа всех благ, говоря: Когда же явилась благодать и человеко­любие Спасителя нашего, Бога (Тит. 3: 4), Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обнов­ления Святым Духом (Тит. 3: 5), Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего (Тит. 3: 6), чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни (Тит. 3: 7). Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и открове­ния к познанию Его, и просветил очи сердца ваше­го (Еф 1: 17-18), и да соделает Он, чтобы и дела, и слова, и мысли ваши всегда были добры. Слава Ему, честь и держава, Господом нашим Иисусом Христом, со Святым Духом, ныне и всегда и во все бесконеч­ные веки веков. Аминь.

Тайноводственное поучение первое

[К новопросвещенным, на слова из Петрова Со­борного первого послания, от сего места: Трезви­тесь, бодрствуйте (1 Пет 5: 8), даже до конца того послания.]

 

1. Желал я и прежде, о истинные и вожделенные чада Церкви, беседовать с вами о духовных сих и небесных тайнах. Но так как точно знал, что зрение более слуха уверяет, то и ожидал я настоящего вре­мени, чтобы найти вас через этот искус более при­готовленными к слушанию проповедуемого и тем бы удобнее ввести вас мне в светлейший и благовонней­ший цветник этого рая. Да и подлинно вы учинились более способными к принятию этих Божественных таин, сподобясь Божественного и животворного Крещения. И поскольку должно предложить трапезу совершеннейшего учения, то мы постараемся тому научить вас, чтобы вы познали этих таин силу, со­вершившуюся над вами в этот вечер Крещения.

2. Вы сначала взошли в преддверие крестительного притвора, стоя лицом к западу, слушали, по пове­лению простирали руку и как бы находящегося тамо сатаны отрицались. Но надлежит вам знать, что в истории Ветхого Завета находится преобразование этого. Ибо когда фараон, сей жесточайший и бесче­ловечный мучитель, угнетал свободный и благород­ный народ еврейский, тогда Бог послал Моисея из­вести их от тяжкого рабства египетского. И кровью агнца мазаны были перекладины и косяки дверей, дабы всегубитель прошел мимо домов, имеющих знамение крови (см. Исх 12: 22, 28), а таким образом чудесно спасен был народ еврейский. Но когда враг преследовал уже освобожденных и увидел море, для них сверхъестественным действием разделившееся, бежал, однако, поспешно за ними, тогда, внезапно будучи покрыт волнами, потоплен в водах Чермного моря (см. Исх 14: 22-30).

3. Молю тебя прейти от этих вещей древних к новым, от преобразования к истине. Там Моисей, по повелению Божию, в Египет пришедший; здесь Христос, от Отца в мир посылаемый. Там пророк, да изведет из Египта народ угнетаемый; здесь Христос, да избавит человеков, грехом отягощаемых в мире. Там кровь Агнца отвратила губителя; здесь кровь Аг­нца пречистого (см. 1 Пет 1:19) Иисуса Христа соделалась прогнанием бесов. Тот мучитель гнал до моря древних людей; и тебя лютый, бесстыдный и началозлобный демон преследовал даже до оных спаситель­ных вод. Тот в море потоплен, а этот в спасительной воде исчезает.

4. Но еще ты слышишь, повелевается тебе, про­стерши как будто к находящемуся близ тебя руку, сказать: отрицаюся тебе, сатано [т. е. отрекаюсь от тебя, сатана. – Прим. ред. сайта]. Хочу сказать и то, для чего вы лицом к западу стояли, ибо это нужно. Поскольку место видимой тьмы есть запад, сатана же, будучи тьма, во тьме и державу имеет; для того, прознаменовательно смотря на запад, вы отрица­етесь того темного и мрачного князя. Что же, стоя, всякий из вас говорил? Отрицаюся тебе, сатано, тебя, злого и лютейшего мучителя. Ты говоришь: я уже силы твоей не боюся. Ибо ее разрушил Христос, приобщившись крови и плоти моей, да через это упразднит смертью смерть, да не буду я через всю жизнь повинен работе (см. Евр 2: 15). Отрицаюся тебе, лукавого и злохитрейшего змея. Отрицаюся тебе, коварного, под притворством дружества соделавшего всякое беззаконие и произведшего в наших прародителях отступление от Бога. Отрицаюся тебе, сатана, всякой злобы изобретателя и споспешника.

5. Потом во втором слове научаешься говорить: и всех дел твоих. Дела же сатаны – всякий есть грех, которого и отрицаться нужно: подобно как от мучи­теля кто, убежав, убегает всячески также и оружия его. Итак, всякий род греха относится к делам диавола. Впрочем, ведай, что все сказанное тобой, наипа­че в этот страшный час, написано в Божиих книгах. Итак, если ты сему что-либо противное сделаешь, как преступник осужден будешь. Поэтому ты отри­цаешься дел сатанинских, всех, говорю, деяний и по­мышлений, противных разуму.

6. Потом говоришь ты: и всея гордыни твоея. Гор­дыня сатаны есть всякие неистовые зрелища и конс­кие бегания, ловли со псами и всякая такая суета, от которой избавиться моля, святый пророк глаголет к Богу: Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты (Пс 118: 37). Да не будет вожделенно для тебя зрелищное неистовство, где ты увидишь наглости шутов, про­изводимые с бесстыдством и со всяким непотреб­ством, увидишь неистовые женоподобных мужей плясания. Да не будет вожделенно тебе также безу­мие тех, которые в ловлях предают себя зверям, для прихоти своей окаянной утробы. Такие, чтобы уго­дить своему чреву яствами, сами по справедливости бывают пищей зверей неукротимых. А правильнее сказать, они для своего чрева, которое бог их (см. Флп 3: 19), собственную жизнь свою погубляют че­рез единоборство. Убегай и конских ристаний, зре­лища неистового, убивающего души, потому что все это гордыня диавола есть.

7. Еще и то, что в идольских празднествах прино­симо было, мясо ли то, или хлебы, или что другое, подобное этому, оскверненное призыванием демо­нов нечистых, причитается к гордыне диавола. Ибо как хлеб и вино Евхаристии, прежде святого при­зывания поклоняемой Троицы, были простым хле­бом и вином, по совершении же призывания хлеб соделывается Телом Христовым, а вино бывает Кро­вью Христовой, так равно и эти брашна гордыни сатанинской, будучи по своему естеству простыми, скверными делаются через призывание демонов.

8. После этого ты говоришь: и всего служения твоего. Служение же диаволу есть молитва, совер­шаемая в капищах; все бывающее для чествования бездушных идолов: зажигание свеч, или каждение при источниках и реках, так как иные, прельщены быв сновидениями или бесами, приходили на эти воды в надежде обрести уврачевание и телесных недугов, или что иное такого рода, – ты к этому не приобщайся. Птицегадание, чарование, предсказы­вания, или привески на шее против очес призора, или на листах написания, волхвования, или иные злые хитрости и другие, этим подобные непотреб­ства, суть служения диаволу. Итак, бегай этого, ибо если ты в это впадешь, по отвержении сатаны и по сочетании со Христом, то испытаешь большую жестокость мучителя, который прежде с тобой пос­тупал как будто с домашним своим, послабляя тебе в тяжком рабстве, а ныне сильно преогорчен тобой: и Христа лишишься, и от сатаны большую злобу к себе увидишь. Не слышал ли ты древнего пове­ствования о Лоте и его дочерях (см. Быт 19: 15, 30)? Не спасся ли он с дочерями, когда ушел в гору, а же­на его не превратилась ли в столп соляной, чтобы остаться ей вечным памятником злого изволения и обращения взора назад (см. Быт 19: 26)? Внимай ты себе (см. Втор 4: 23) и не обращайся вспять, возло­жив руку свою на плуг (ср. Лк  9: 62), но беги в гору (см. Быт 19: 17) ко Христу Иисусу, ко этому камню, без рук отторгшемуся от горы (Дан 2: 35, 45) и ис­полнившему вселенную.

9. Когда же ты отрицаешься сатаны, разрывая со­вершенно всякий с ним союз и древнее согласие с адом (см. Ис 28: 15), тогда отверзается тебе рай Бо­жий, на востоке насажденный (см. Быт 2: 8), откуда за преступление изгнан был наш праотец (см. Быт 3: 23). Означая это, обратился ты от запада к восто­ку, стране света. В то время тебе повелено сказать: верую во Отца, и Сына, и Святаго Духа, и во еди­но крещение покаяния. О чем в первых поучениях, сколько благодать Божия споспешествовала, про­странно тебе сказано.

10. Итак, этими словами утверждаем будучи, трезвися. Ибо противник ваш диавол, как недавно читано, ходит, как рыкающий лев, ища, кого погло­тить (1 Пет 5: 8). Да и подлинно в прежние времена смерть господствовала, но при святой бане пакибы­тия отъял Бог слезы со всех лиц (Ис 25: 8). Ибо ты более не будешь плакать, совлекшись ветхого чело­века, но возрадуешься (см. Ис 61: 10), облекшись в ризу спасения, во Христа Иисуса (см. Рим 13: 14).

11. И это произошло с вами в преддверии Церк­ви. Когда же Божиим изволением в последующих тайноводствах внидем во Святая Святых, тогда поз­наем образы вещей, совершающихся там. Богу же Отцу слава, держава и величество, с Сыном и Свя­тым Духом, во веки веков. Аминь.

Тайноводственное поучение второе

[О Крещении. На слова апостола из Послания к Римлянам, от места: Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крес­тились? До места: вы не под законом, но под благода­тью (Рим 6: 3-14).]

 

1. Полезны нам повседневные тайноводства и но­вейшее учение о вещах новейших, а особенно вам, обновленным из ветхого человека в нового. Почему я, как нужда требует, предложу вам следующее за вчерашним тайноводством, чтобы вы уразумели, ка­кие вещи изображаются тем действием, которое совершено вами во внутреннем притворе.

2. Итак, немедля по входе вашем вы сложили с се­бя ризу, и это значило: совлечься ветхого человека с делами его (Кол 3: 9). По сложении ризы вы были наги, подражая и в этом Христу, на Кресте обнажен­ному, через обнажение совлекшему Начала и Власти и с дерзновением на Кресте восторжествовавшему над ними (см. Кол 2: 14-15). А поелику в членах ва­ших таились противные силы, то и не подобает вам более носить ветхие ризы, не эти, говорю, всеконеч­но, чувственные, но ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях (Еф 4: 22). В этого че­ловека да не облекается вновь душа, единожды это­го совлекшаяся, но да повторяет слово, которое в Песни Песней говорит невеста Христова: Я скинула хитон Мой; как же мне опять надевать его? (Песн 5: 3). О дивная вещь! Вы были наги перед очами всех – и не стыдилися. Подлинно вы носили образ первозданного Адама, который был наг в раю и не стыдился (см. Быт 2: 23).

3. Потом, совлекшись, вы были помазаны елеем заклинательным, от верха главы даже до ног, и соделались общниками доброй маслины, Иисуса Христа. Ибо, отсекшись от дикой маслины, вы прицепились к доброй маслине и приобщилися туку доброй мас­лины. Итак, заклинательный елей означал участие в умащении Христовом, которое отражает всякий след сопротивной силы. Как дуновение святых, подобно сильнейшему пламени, палит и гонит бесов, так и заклинательный сей елей, призыванием Бога и мо­литвой, такую приемлет силу, что не только, попаляя следы грехов, очищает, но и все невидимые лукавого силы изгоняет.

4. После этого вы были ведомы ко святой купе­ли Божественного Крещения, каким образом Хрис­тос от Креста к предлежащему гробу. И вопрошаем был всякий из вас, верует ли во имя Отца, и Сына, и Святого Духа? И вы исповедали спасительное ис­поведание, и погружались троекратно в воду, и па­ки из воды появлялись. И здесь вы знаменательно изобразили тридневное погребение Христово. Ибо как Спаситель три дни и три ночи пребыл во чреве земли (см. Мф 12: 40), так и вы первым из воды по­явлением изобразили первый день, а погружением – первую ночь Христова пребывания в земле. Ибо как человек ночью более не видит, а днем во свете обра­щается, подобно и в погружении, как в ночи, вы ни­чего не видели, а в появлении из воды как во дни бы­ли. И в то же время вы умирали и рождались; и эта спасительная вода была вам и гроб и матерь. И что Соломон о других вещах сказал, это и вам приличе­ствует. Там сказал: время рождаться, и время уми­рать (Еккл 3: 2); о вас же, напротив: время умирать и время рождаться. И единое время совершило и то и другое: и смерть и рождение ваше вкупе сошлись.

5. О странное и чудное дело! Не истинно мы умер­ли, не истинно погребены были, не истинно по рас­пятии воскресли, но в образе подражание, а в истине спасение. Христос был истинно распят, истинно пог­ребен, истинно и воскрес и все это дал нам по бла­годати, да подобием приобщившись Его страданиям, самой истиной приобрящем спасение. О человеко­любие непостижимое! Христос на пречистых руках и ногах Своих принял гвозди и претерпел страдание, а мне, хотя я не болел и не страдал, спасение дарует по единому общению страстей Его.

6. Итак, никто не помышляй, что якобы крещение есть благодать оставления грехов только, каково бы­ло Иоанново крещение; но оно есть и благодать усы­новления. Поскольку вы подлинно знаете, что оно есть как оставление грехов и подаяние дара Святого Духа, так и страстей Христовых изображение. Ибо для этого и Павел, недавно вопия, говорил: Неуже­ли не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть (Рим 6: 3-4). Это го­ворил он к тем, которые полагают, что в крещении хотя совершается отпущение грехов и усыновление, но не бывает общения Христовых страстей в подо­бии.

7. Поэтому, чтобы мы уразумели, что Христос все, что ни претерпел, для нас и для нашего спасения претерпел, самой истиной, а не привидением, и что мы бываем общниками Его страдания, Павел вопи­ял со всякой известностью: Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соеди­нены и подобием воскресения (Рим 6: 5). Изрядно же сие слово, соединены; ибо как здесь [8] насадился ви­ноград истинный, то и мы, приобщившись крещени­ем смерти, сделались ему сообразными. Обрати же с великим вниманием свою мысль на слова апостола. Ибо не сказал: как мы соединены с Ним смертью Его, но: подобием смерти. Ибо истинно ко Христу отно­сится смерть, потому что истинно душа разлучилась от тела, и истинное погребение, потому что чистой плащаницей повито было Его святое тело (см. Мф 27: 59), и все в Нем истинно совершилось. В вас же подобие смерти и страданий, а спасения не подобие, но истина.

8. Уразумевши это, сохраняйте в памяти, молю вас, да и я, недостойный, скажу о вас: Хвалю вас, бра­тия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам (1 Кор 11: 2). Силен же есть Бог, Который представил вас Богу, как оживших из мертвых (Рим 6:13), дать вам, ходить в обновленной жизни (Рим 6: 4), ибо Тому слава и держава, ныне и вовеки. Аминь.

Тайноводственное поучение третье

[О Миропомазании. На слова из Иоаннова Со­борного послания первого, от места: вы имеете помазание от Святого и знаете всё (ср. 1 Ин 2: 20) – до места: и не постыдиться пред Ним в пришествие Его (1 Ин 2:28).]

 

1. Во Христа крестившись и во Христа облек­шись (см. Гал 3: 27), вы Сыну Божию сообразными (см. Рим 8: 29) учинились. Поскольку Бог, предо­пределивший (см. Еф 1: 5) вас в усыновление, учи­нил сообразными телу славы Христовой (см. Флп 3: 21). Соделавшись же причастниками Христу (см. Евр 3: 14), вы достойно именуетесь христианами, то есть помазанными, и о вас Бог сказал: не прикасайтесь к помазанным Моим (Пс 104: 15). Помазанны­ми же вы соделались, когда приняли тождеобразие Святого Духа: и все на вас образно, то есть в подо­бии, совершилось, потому что вы образ Христа. Он, омывшись в реке Иордане и преподав от пота Свое­го Божественного благоухание водам, восшел от них, и было на Него существенное наитие Святого Духа, когда на подобном подобное опочивало. Так и вам, когда вышли вы из купели священных вод, препо­дано помазание, сообразное тому, которым Христос помазался. Оное же есть Дух Святой, о Котором и блаженный Исаия в своем пророчестве говорил от лица Господня: Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим (Ис 61: 1).

2. Ибо елеем, или миром телесным, Христос от че­ловек не был помазан, но Отец, предпоставив Его во Спасителя всему миру, помазал Духом Святым, как Петр говорит: как Бог Духом Святым и силою пома­зал Иисуса из Назарета (Деян 10: 38). И Давид-про­рок вопиял, вещая: Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты – жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Бо­же, Бог Твой елеем радости более соучастников Тво­их (Пс 44: 7-8). И каким образом Христос воистину был распят, погребен и воскрес, а вы через крещение в подобии и сраспяться, и спогребстись, и восстать с Ним удостоились, так и в Миропомазании. Он духовным елеем радости помазался, то есть Духом Святым, который елеем радости нарицается, потому что есть виновник духовной радости; вы же помаза­лись миром, сделавшись общниками Христу и при­частниками.

3. Но смотри не почитай этого мира простым. Ибо как хлеб в Евхаристии, по призывании Святого Ду­ха, не есть более простой хлеб, но Тело Христово, так и святое миро не есть более простое, ни обыкновен­ное по призывании, но дар Христа и Духа Святого, присутствием Божества Его бывающий действитель­ным. Им знаменательно помазуются твое чело и дру­гие орудия чувств. И когда видимым образом тело помазуется, тогда Святым и Животворящим Духом душа освящается.

4. И, во-первых, помазаны вы были на челе, что­бы избавиться вам от стыда, каковый первый пре­ступник человек обносил повсюду (см. Быт 3: 7-8). И чтобы откровенным лицом вы славу Господню со­зерцали (см. 2 Кор 3: 18). Потом на ушах, чтобы получить вам для слышания Божественных таин ухо, о котором сказал Исаия: пробуждает ухо Мое Господь, чтобы Я слушал (Ис 50: 4). И Господь Иисус в Еван­гелии: имеющий уши слышать, да слышит (ср. Мф 11: 15). После на ноздрях, чтобы вы, Божественным облагоухавшись миром, возглаголали: Ибо мы Хрис­тово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих (2 Кор 2: 15). Далее на персях: да облекшись в броню праведности, чтобы вам можно было стать против козней диавольских (Еф 6: 14, 11). Ибо как Христос по крещении и по наитии Святого Духа, исшед, по­бедил супостата (см. Мф 4: 1 и след.), так и вы по Святом Крещении и по таинственном Миропомазании, облекшись в оружие Святого Духа, стали про­тив силы супостата и ее побеждаете, восклицая: Все могу в укрепляющем меня Христе (ср. Флп 4: 13).

5. Этого святого Миропомазания удостоившись, вы называетесь христианами, оправдывая возрожде­нием и само имя. Ибо, прежде чем вы сподобились этой благодати, вы этого наименования собственно достойными не были, а стремились к тому, чтобы вам быть христианами.

6. Ведать же вам надлежит, что Миропомазания этого преобразование находится в Ветхом Писании. Ибо когда Божие повеление Моисей передавал свое­му брату (см. Лев. 8: 1-2) и поставлял его в перво­священника, то по измытии водой помазал его (см. Лев. 8: 6, 12), и он был назван помазанником (Лев. 4: 5), то есть от помазания образовательного. Так и Соломона, возводя на царство, архиерей помазал, по измытии в Гионе (см. 3 Цар 1: 39, 45). Но все это про­исходило с ними, как образы (1 Кор 10: 11). Вам же необразно, истинно, потому что вы от Святого Духа истинно помазаны. Начало вашего спасения Хрис­тос, ибо Он истинно есть начаток, вы же – целое. Если начаток свят, явствует, что и в целое перейдет святость (ср. Рим 11: 16).

7. (Это помазание) сохраните непорочно, ибо оно само учит вас всему (1 Ин 2: 27), если в вас пребудет, как ныне слышали вы блаженного Иоанна говоряще­го и много об этом помазании любомудрствующего. Ибо оно есть священие, телу духовное хранение и души спасение. Об этом от древних времен блажен­ный Исаия, предсказывая, говорил, что сотворит Господь всем народам на горе этой (см. Ис 25: 6); горой же называет он Церковь, как и в другом мес­те, когда говорит: И будет в последние дни, гора до­ма Господня будет поставлена во главу гор (Ис 2: 2). Испиют вино, испиют радость, помажутся миром (см. Ис 25: 6-7). И чтобы утвердить тебя, слушай, что говорит он об этом мире, как о таинственном: уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы, покрывало, лежащее на всех племенах (Ис 25: 7). Итак, вы, этим святым помазавшись миром, соблюдите оное в себе непорочно и неукоризненно, успевая в добрых делах и благоугождая Начальнику спасения вашего Иисусу Христу, Которому слава во веки веков. Аминь.

Тайноводственное поучение четвертое

[О Теле и Крови Христовых. На слова из Павлова Послания к Коринфянам: Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал и проч. (1 Кор 11: 23).]

 

1. Даже одно это блаженного Павла учение до­вольно для того, чтобы удостоверить вас о Боже­ственных тайнах, которых сподобясь, вы соделались Христу сотелесными и сокровными. Ибо теперь вопи­ял апостол: что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание (1 Кор 11: 23-24). И, взяв чашу и благодарив, подал им и ска­зал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя (Мф 26: 27). А когда Сам (Христос) объявил и сказал о хлебе: сие есть Тело Мое, после этого кто уже осме­лится не веровать? И когда Сам уверил и сказал о ча­ше: сия есть Кровь Моя, кто тогда усомнится и ска­жет, что это не Кровь Его? 

2. Он в Кане Галилейской некогда воду претворил в вино (см. Ин 2: 1, 10), сходное с кровью, и недо­стоин ли веры, когда вино в кровь претворяет? Если зван быв на брак телесный, совершил Он это преславное чудо, не паче ли, сынам чертога брачного (Мф 9: 15) даровав Свое Тело и Кровь Свою в на­слаждение, требует исповедания нашего.

3. Почему со всякой уверенностью примем это как Тело и Кровь Христовы. Ибо в образе хлеба дается тебе тело, а в образе вина дается тебе кровь, что­бы, приобщившись Тела и Крови Христа, соделался ты Ему сотелесным и сокровным. Ибо таким образом бываем и христоносцами, когда Тело и Кровь Его со­общится нашим членам. Так, по словам блаженного Петра, соделаемся причастниками Божеского есте­ства (2 Пет 1: 4).

4. Некогда Христос, беседуя, говорил к иудеям: ес­ли не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин 6: 53). Они же, не духовно услышав реченное, но соб­лазнившись, отошли от Него (Ин 6: 66), думая, что к плотоядению склоняет их.

5. Были и в Ветхом Завете хлебы предложения, но они, как относившиеся к Ветхому Завету, отменены. А в Новом Завете существуют хлеб небесный и ча­ша спасения (см. Пс 115: 4), освящающие душу и те­ло. Ибо как хлеб сходствует с телом, так слово душе приличествует.

6. Итак, хлеб и вино (в Евхаристии) не разумей простыми, ибо Тело суть и Кровь Христовы, по изре­чению Владыки. Ибо хотя чувство тебе и представ­ляет это, но вера да утверждает тебя. Не по вкусу рассуждай о вещи, но от веры будь известен без сом­нения, что ты сподобился Тела и Крови Христовых.

7. И объясняет тебе Давид сего (Таинства) силу, говоря: Ты приготовил предо мною трапезу в ви­ду врагов моих (Пс 22: 5). А слова его означают сие: прежде Твоего пришествия трапезу человекам бесы уготовляли, нечистую и скверную (см. Мал. 1: 7), ис­полненную диавольской силы; но по Твоем пришест­вии, о Владыко! Ты приготовил предо мною трапезу. Когда человек говорит Богу: уготовал еси предо мною трапезу, – что иное значит, если не таинственную и мысленную трапезу, которую Бог нам уготовал сопротив, то есть из противного противную и сопротив бесов? И весьма справедливо. Ибо та общение имела с демонами, а эта – общение с Богом. Умастил елеем голову мою (Пс 22: 5). Елеем умастил твою гла­ву на челе, через печать, которую ты имеешь от Бога, чтобы ты был образом печати с надписью «Святыня Господня» (Исх 28: 36). Чаша моя преисполнена (Пс 22: 5). Видишь ли, что здесь говорится о той чаше, которую взял Иисус в руки, благодарил и сказал: ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих излива­емая во оставление грехов (Мф 26: 28).

8. Почему и Соломон, об этой гадательствуя бла­годати, в Екклесиасте говорит: иди, ешь с весельем хлеб твой (Еккл 9: 7) (то есть духовный хлеб. И че­рез слово прииди именует спасительное и блаженнотворное призывание). И пей в радости сердца ви­но твое, т.е. вино духовное. И да не оскудевает елей на голове твоей (Еккл 9: 8) (видишь ли, как и таин­ственное назнаменовал Миропомазание?). Да будут во всякое время одежды твои светлы, ибо Бог благо­волит к делам твоим (Еккл 9: 7-8). Ибо прежде, чем приступил ты к благодати, суета сует (Еккл 1: 2) были дела твои. Когда же совлекся ты ветхих одежд и облекся духовно в белые, то надлежит во всякое время носить белое. Совсем не то мы говорим, что якобы тебе надлежит во всякое время облачаться в белые одежды, но в белые в истинном смысле и свет­лые (т.е. духовные) нужно тебе одеваться, чтобы го­ворил ты с блаженным Исаией: возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня (Ис 61: 10).

9. Об этом узнав и удостоверившись, что види­мый хлеб не есть хлеб, хотя вкусом чувствуется, но Тело Христово и видимое вино не есть вино, хотя по вкусу так представляется, но Кровь Христова, как об этом древле и Давид, воспевая, говорил: и хлеб, ко­торый укрепляет сердце человека, и елей, от кото­рого блистает лице его (Пс 103: 15), укрепляй сердце твое, причащаясь того как духовного: умащай лицо души твоей. Имея его откровенным в чистой совес­ти и созерцая славу Господню, о, когда бы приходил ты от славы в славу (2 Кор 3: 18), о Христе Иисусе! Которому честь, и держава, и слава во веки веков. Аминь.

Тайноводственное поучение пятое

[Из Петрова соборного послания: Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие и проч. (1 Пет 2: 1).]

 

1. По Божию человеколюбию, в прошедших соб­раниях довольно вы слышали о Крещении, Миро­помазании и причащении Тела и Крови Христовых; ныне же к последующему должно перейти нам и се­годня положить венец духовному созиданию вашей пользы. 

2. Итак, вы видели диакона, подающего умыть­ся иерею и пресвитерам, окружающим жертвенник Божий. Но совсем не ради телесной скверны пода­вал он воду, не по этой причине. Ибо мы с плотскою скверною не входим в Церковь. Но умовение знаме­нует, что надлежит вам очистить себя от всех грехов и беззаконий. Ибо как руки суть образ деяния, то че­рез умовение их изображаем, следовательно, чистоту и непорочность деяний. Не слышал ли ты блаженно­го Давида, это тайноводственно излагающего: буду омывать в невинности руки мои и обходить жерт­венник Твой, Господи (Пс 25: 6)? Итак, умывать руки, значит, быть неповинным осуждению за грехи.

3. Потом вопиет диакон: обымите друг друга, и друг друга целуем; не думай, чтобы это целование одинакое было с теми лобзаниями, какие на торжи­ще между приятелями взаимно бывают. Не таково это лобзание: оно души взаимно соединяет и между собой совокупляет непамятозлобием. Итак, це­лование это знаменует соединение душ и отгнание всякого памятозлобия. Посему-то сказал Христос: Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвен­ником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой (Мф 5: 23-24). Следовательно, лобзание есть примирение и по­тому свято, как блаженный Павел вопиял, говоря: Приветствуйте друг друга святым целованием (1 Кор 16: 20); и Петр: лобзанием любви (1 Пет 5: 14).

4. После того иерей возглашает: горе имеем сер­дца [т. е. вознесём сердца. – Прим. ред. сайта]. Ибо воистину в тот страшный час надлежит горе иметь сердце к Богу, а не долу к земле и к зем­ным вещам. Потому это возглашение то же есть, как бы повелевал иерей, чтобы все в час оный оставили житейские попечения и домашние заботы, а имели бы сердце на небе к Человеколюбцу Богу. На это вы отвечайте: имамы ко Господу [т. е. возносим ко Господу. – Прим. ред. сайта].], согласуясь на это пове­ление через ваше исповедание. Итак, здесь никто не должен предстоять в таком расположении, чтобы ус­тами говорил: имамы ко Господу, а умом бы помыш­лял о житейских попечениях. И всегда надлежит помнить Бога, а если это ради человеческой немощи невозможно, по крайней мере, в этот час о том с лю­бовью позаботиться должно.

5. Далее говорит иерей: благодарим Господа [т. е. возблагодарим Господа. – Прим. ред. сайта]. По­истине долженствуем благодарить Бога, что нас, не­достойных, призвал в такую благодать; что, будучи врагами, мы примирились с Богом (Рим 5: 10); что удостоил нас Духа усыновления (Рим 8: 15). На это говорите вы: достойно и праведно [т. е. достойно это, и праведно. – Прим. ред. сайта]. Ибо, воссылая благодарение, мы совершаем достойное и праведное дело; Бог же не по правде, но выше правды действуя, облагодетельствовал нас и таких благ сподобил.

6. Поэтому вспоминаем небо, землю и море, сол­нце и луну, звезды и всю тварь, словесную и бессло­весную, видимую и невидимую, Ангелов, Арханге­лов, Силы, Господствия, Начала, Власти, Престолы, Херувимов многоочитых (см. Иез 10: 21 и 1: 6), как бы говоря с Давидом: Величайте Господа со мною (Пс 33: 4). Поминаем же и Серафимов, которых Ду­хом Святым видел Исаия, стоящих окрест Божия Престола и двумя крылами закрывающих лицо, дву­мя же – ноги, а двумя – летающих и восклицающих: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф (Ис 6: 2-3). И для того преданное нам от Серафимов богословие это повторяем, да соделаемся причастниками песнопе­ния вместе с премирными воинствами.

7. После этого, освятив себя духовными этими песнями, молим Человеколюбца Бога, да ниспош­лет Святого Духа на предлежащие дары: да сотворит хлеб убо тело Христово, а вино кровь Христову. Ибо всего, чего коснется Дух Святый, освящается и пре­лагается.

8. Потом, по совершении духовной жертвы, бес­кровной службы, при той же самой жертве умилос­тивительной, молим Бота о всеобщем мире церквей, о благосостоянии мира, о царях, о воинах и спод­вижниках, о находящихся в немощах, об утомляе­мых трудами и вообще обо всех, требующих помо­щи, молимся мы все и эту приносим жертву.

9. После поминаем и прежде почивших, во-пер­вых, патриархов, пророков, апостолов, мучеников, чтобы их молитвами и предстательством принял Бог моление наше. Потом и о преставльшихся святых отцах и епископах и вообще обо всех из нас, прежде почивших, веруя, что превеликая будет польза ду­шам, о которых моление возносится в то время, как святая предлежит и страшная жертва.

10. Хочу я вас и примером уверить. Ибо я знаю, многие говорят: какая польза душе с грехами или без грехов отходящей от мира сего, если она поминает­ся в молитве? И что если бы какой царь послал доса­дивших ему в ссылку, а их ближние потом, сплетши венец, принесли бы ему оный за терпящих наказа­ние, то не сделал ли бы он им облегчение наказания? Таким образом, и мы за усопших, если они и греш­ники, принося Богу молитвы, не венец соплетаем, но Христа, закланного за наши согрешения, приносим, умилостивляя за них и за нас Человеколюбца Бога.

11. По окончании этого ту молитву, которую Спа­ситель передал ученикам Своим, читаем, с чистой совестью нарицая Бога Отцом и произнося: Отче наш, сущий на небесах! (см. Мф 6: 9). О превеликое человеколюбие Божие! Тем, которые от Него удали­лись и были в крайней против Него злобе, такое да­ровал забвение оскорблений и причасти благодати, что и Отцом Его называют: Отче наш, Иже ecu на небесех. Небесами же те быть могут, которые носят образ небесного (1 Кор 15: 49) и в которых Бог все­лился и ходит (см. 2 Кор 6: 16).

12. Да святится имя Твое. Свято по естеству имя Божие, говорим ли мы то, или не говорим. Но в со­грешающих иногда оскверняется, по слову: Ибо ра­ди вас, как написано, имя Божие хулится у язычни­ков (Ис 52: 5; Рим 2: 24). Для того молимся, чтобы в нас имя Божие святилось: не потому, что будто, не быв святым, начнет оно быть святым, но потому, что в нас оно святым делается, когда сами освящаемся и достойное святыни делаем.

13. Да приидет Царствие Твое. Чистая душа с де­рзновением сказать может: да приидет Царствие Твое. Ибо кто слышал Павла, говорящего: да не цар­ствует грех в смертном вашем теле (Рим 6: 12), и кто очищает себя деянием, и мыслью, и словом, тот может сказать Богу: да приидет Царствие Твое.

14. Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Божественные и блаженные Ангелы Божии творят волю Божию, как Давид, воспевая, сказал: Благо­словите Господа, [все] Ангелы Его, крепкие силою, исполняющие слово Его (Пс 102: 20). Посему ты, моляся, говоришь это в таком значении: как в Ангелах Твоя бывает воля, так и на земле во мне да будет, Владыко!

15. Хлеб наш насущный даждъ нам днесь. Хлеб наш общий не есть насущен. Хлеб же сей святой есть насущный: вместо того чтобы сказать – на существо души устрояемый. Этот хлеб не во чрево входит и из чрева исходит (см. Мф 15:17), но во весь твой состав разделяется, на пользу тела и души. А слово днесь – говорится вместо – на всякий день, как и Павел ска­зал: доколе можно говорить:«ныне» (Евр 3: 13).

16. И остави нам долги наша, якоже и мы остав­ляем должником нашим. Ибо многие мы имеем пре­грешения. Потому что согрешаем словом и мыслью и делаем очень многое, достойное осуждения. И ес­ли говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя (1 Ин 1: 8), как говорит Иоанн. Итак, мы с Бо­гом полагаем условие, моляся, чтобы простил нам грехи, как и мы ближним – долги. Итак, помышляя, что вместо чего мы получаем, да не медлим и да не откладываем прощать друг другу. Бывающие нам ос­корбления малы, легки и удобопростительны, а от нас бывающие Богу велики и Его только человеко­любия требующие. Итак, блюдися, чтобы для малых и легких против тебя согрешений ты не затворил са­мому себе от Бога прощение тягчайших твоих пре­грешений.

17. И не введи нас во искушение (Господи)! О том ли Господь научает нас молиться, чтобы нисколько не быть нам искушенными? И как же сказано в од­ном месте, что человек неиспытанный, неопытен (см. Сир 34: 9-10) и в другом: С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различ­ные искушения? (Иак 1: 2). Но войти в искушение не значит ли быть поглощену искушением? Потому что искушение подобно есть некоему потоку, трудному для перехождения. Следовательно, которые, нахо­дясь в искушениях, не погружаются в них, те перехо­дят, как искуснейшие плаватели, не быв потопляемы ими; а которые не таковы, те, вошедши, погружают­ся, как, например, Иуда, вошедши в искушение среб­ролюбия, не переплыл, но, погрузившись, утонул телесно и духовно. Петр вшел в искушение отвер­жения, но, вошедши, не погряз, а, мужественно пе­реплыв, от искушения освободился. Послушай еще и в другом месте, как всецелый лик святых благодарит за избавление от искушения: Ты испытал нас, Боже, переплавил нас, как переплавляют серебро. Ты ввел нас в сеть, положил оковы на чресла наши, посадил человека на главу нашу. Мы вошли в огонь и в воду, и Ты вывел нас на свободу (Пс 65: 10-12). Видишь ли их, дерзновенно радующихся о том, что пришли, а не увязли? Ты вывел, говоря, нас на свободу (Пс 65: 12). Войти им в покой – значит освободиться от искушения.

18. Но избави нас от лукаваго. Если бы не введи нас во искушение то значило, чтобы совсем не быть искушаему, то не прибавил бы: но избави нас от лу­каваго. Лукавый же есть сопротивный бес, от кото­рого избавиться молимся. По исполнении же молит­вы говоришь ты: аминь. Запечатлевая через аминь, что значит да будет все, что в богоданной этой мо­литве содержится.

19. По совершении этого говорит иерей: Святая святым [т. е. святыня – святым. – Прим. ред. сайта]. Святая суть предлежащие Дары, принявшие наитие Святого Духа. Святы и вы, сподобившиеся Духа Святого. Итак, Святая святым приличествуют. На это вы говорите: един Свят, един Господь Иисус Христос [т. е. один Святой, один Господь – Иисус Христос. – Прим. ред. сайта]. Ибо поистине един Свят, кто по естеству Свят. И мы святы, но не по естеству, а по причастию, подвигу и молитве.

20. После того вы слышите певца, песнью Боже­ственной призывающего вас к причащению святых Таин и говорящего: Вкусите, и увидите, как благ Господь! (Пс 33: 9). Не телесному вкусу давайте судить об этом, никак, но вере несомненной. Ибо вкушаю­щим не хлеб и вино вкушать повелевается, но противообразное, Тело и Кровь Христовы.

21. И так приходя, не с простертыми дланями, ни с разведенными перстами приступай, но, левую руку сделав престолом правой, как хотящей Царя подъять, и согнувши длань, прими Тело Христово и тут же скажи: аминь. И так с опасением, освятив очи твои прикосновением святого Тела, причастись, остерегаясь, чтобы от оного ничего не погубил ты. А если что погубишь, тем как бы собственного свое­го члена лишишься. Ибо скажи мне, если бы кто дал тебе опилки золота, не стал ли бы ты оные держать со всяким опасением, храня, чтобы чего не утратить из них и не сделать урону? Не с большим ли опасени­ем то, что золота и камней драгоценных честнейше есть, блюсти ты должен, чтобы у тебя ни единая кру­пица не упала?

22. Потом, по причащении Тела Христа, приступи и к Чаше Крови: не простирая руки, но наклонясь и в образ поклонения и почтения говоря: аминь, освятися и Крови Христовой причастись. И когда еще находится влага на устах твоих, прикасаясь руками, освяти и очи, и чело, и прочие чувства. Наконец, дождавшись молитвы, благодари Бога, сподобивше­го тебя таких Таинств.

23. Держите эти предания непорочно и беспреткновенными себя храните. От причастия сами себя не отлучайте. Ради скверны грехов не лишайте себя этих священных и духовных Таин. Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (1 Сол. 5: 23). Которому да будет слава, честь и держава, со Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки ве­ков. Аминь.

Примечания

[1] В переводе творений, на основе которого сделано это издание, все цитаты из Священного Писания даны в славянс­ком переводе. Мы же даем цитаты в русском переводе, кроме тех, которые не имеют идентичного значения в русском пере­воде.

[2] Ехидна (старослав.) – змея.

[3] Так назывались поклонявшиеся солнцу.

[4] Вероятно, святитель Кирилл под именем Дария Мида разумеет здесь Дария Истаспа.

[5] У святителя Кирилла: ζητειτε – ищете.

[6] Ближе: разрешится в Отца.

[7] Сию птицу некоторые писатели принимают только за символ, или изображение воскресения мертвых, не допуская подлинного существования оной в мире.

[8] Разумей гроб Господень, пред которым святитель Ки­рилл преподавал учение.

Цитаты в творении Кирилла Иерусалимского даны по:

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. В русском переводе с параллельными местами и при­ложениями. Данилов мужской монастырь. Даниловский благовестник, 2008. (Перепечатано с издания Московской Патриар­хии).

2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. На церковнославянском языке с параллельными мес­тами. Российское библейское общество, 2005. Репринтное из­дание. (Санкт-Петербург, Синодальная типография, 1900 г. По благословению Святейшего правительствующего Синода).

 

Текст приводится по: Святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский. – М.: Благовест, 2010. – 352 с.

Миссия

Современная практика миссии, методы и принципы миссии, подготовка миссионеров и пособия

Катехизация

Опыт катехизации в современных условиях, огласительные принципы, катехизисы и пособия

Миссиология

Материалы по миссиологии и истории миссии, святоотеческие тексты и рецензии

Катехетика

Материалы по катехетике и истории огласительной практики, тексты святых отцов-катехетов

МиссияКатехизацияМиссиологияКатехетика
О насАвторыАрхив