Скачать в формате  DOC  EPUB  FB2  PDF

Содержание

Глава первая. Христос – это Новая Песня, Слово Истины

Глава вторая. Языческие мистерии гнусны, а боги позорны

Глава третья. Боги суть кровожадные бесы

Глава четвертая. О статуях богов

Глава пятая. Ложные мнения философов о богах

Глава шестая. Проблески истины у философов

Глава седьмая. Проблески истины у поэтов

Глава восьмая. Истина в писаниях пророков

Глава девятая. Истина в новозаветных текстах

Глава десятая. Критика безбожных обычаев, людского невежества и косности

Глава одинадцатая. О благодеяниях Бога людям

Глава двенадцатая. Христианские мистерии святы и спасительны
 

Тит Флавий Климент, христианский писатель конца II – начала III в., до обращения в христианство долго искал истину в греческой философии. Он был посвящен в языческие мистерии, знание которых пригодилось ему позднее, когда, уже приняв христианство и став главой катехетического училища в Александрии, он занялся разоблачением языческих культов. В основу сочинений, образующих своеобразную трилогию («Увещевание к язычникам», «Педагог», «Строматы»), легли, вероятно, его лекции в училище. Вниманию читателей предлагается первое из названных произведений, в котором христианский автор раскрывает суть языческих мистерий, доказывает лживость идолопоклонства, призывая в качестве свидетелей языческих философов и поэтов, и приглашает своих слушателей стать участниками подлинных мистерий – принять Христа. Климент не боится говорить и о самом темном, непристойном, что есть в язычестве, – о некоторых обрядах и о мифах, лежащих в их основе, и о самом светлом – прозрениях языческих мудрецов, в частности, Платона, которого Климент берет себе в помощники в поисках Бога.

I. Евном и цикада

Фиванец Амфион1 и Арион2 из Метимны – оба были сведущими в музыкальном искусстве (оба, впрочем, принадлежат мифу, и песня о них доныне поется в хороводах язычников); Арион, приманивший музыкой рыбу, Амфион, окруживший Фивы стенами. Другой же художник,3 фракиец (это уже из иного мифа), приручал зверей одной лишь песней и даже деревья – дубы – пересаживал музыкой. (2) Я, пожалуй, расскажу тебе еще один миф о певце, похожем на этих, – о локрийце Евноме и о дельфийской цикаде. В Дельфах устраивалось празднество греков в память о мертвом змее, надгробное слово которому пел Евном. Не могу сказать, гимном или плачем о змее была эта песня. Проводилось состязание, и Евном играл на кифаре в час зноя, когда цикады пели под листьями, согретые на горах солнцем.4 Пели же они не мертвому пифийскому змею, но премудрому Богу песнь свободную от правил, лучше мелодий Евнома. Рвется струна у локрийца, слетает цикада на накольню и начинает петь на инструменте, как на ветви. И певец, настроившись, заменил недостающую струну песней цикады. (3) Так вот, не песней Евнома вызывается цикада, как того хочет миф, воздвигший в Дельфах медную статую Евнома вместе с его лирой и помощницей. Она слетела и пела сама по себе, язычникам же кажется, что она подражала музыке.

II. Древние мифы и новая песня

Как же вы поверили пустым мифам, полагая, что живые существа зачаровываются музыкой? Ясный лик истины, отданный во власть неверия, по-видимому, единственное, что вам кажется поддельным. Киферон5 же с Геликоном,6 горы одрисов и фракийцев – места лживых посвящений – благодаря мистериям обоготворены и воспеты. (2) Я не могу вынести столько несчастий, представленных в трагедиях, хотя это и миф; у вас же и описания несчастий стали сценическими произведениями, а исполнители их – приятным зрелищем. Но и драмы, и одержимых Ленеем7 поэтов, что вместе с самими сатирами, исступленными процессиями и с остальным роем демонов буйствуют в опьянении и безумствуют в вакхическом посвящении, запрем, увенчав плющом,8 на обветшалом Геликоне и Кифероне. Сведем сверху, с небес, истину, ясный ум и святой пророческий сонм на святую гору Божию.9 (3) А истина, как далеко сияющий свет, пусть озарит всех кружащихся во мраке и избавит людей от блуждания, протянув им для спасения высочайшую десницу – знание. Пусть они, подняв голову и устремив взор ввысь, оставят Геликон и Киферон, пусть живут на Сионе: ведь из Сиона придет закон, и слово Господа – из Иерусалима10 – небесный Логос, законный участник соревнования, увенчанный в театре всей вселенной. (4) Ведь мой Евном поет не на Терпандров11 лад, не на Капионов12 и не на фригийский, лидийский или дорийский, но на вечный лад новых созвучий, соименный Богу; поет песнь новую,13 левитскую, ту, что уносит печаль и дает и покой, и забвенье, 14 сладкое и истинное лекарство от скорби, смешанное с песней.

III. Обман Орфея

Мне кажется, что тот фракиец, Орфей, и фиванец, и метимнец, мужи некие, были вовсе не мужами, а обманщиками. Губя жизнь доверчивых под прикрытием музыки, в искусном шарлатанстве неистовствуя на их погибель, справляя бесчинства, обожествляя скорбь, они первыми привели людей к идолам. На камнях и досках, т. е. на статуях и изображениях, они воздвигли цитадель грубого суеверия и воистину прекрасную свободу поднебесных граждан15 напевами и заклинаниями впрягли в крайнее рабство. (2) Но не таков мой Певец, Который пришел, чтобы разом сокрушить тягостное рабство тиранически властвующих демонов. Он опять призвал в небо нас, брошенных на землю, направляя под мягкое и человеколюбивое ярмо16 благочестия.

IV. Спасительная сила новой песни

Единственный из когда-либо существовавших, Он приручил самых трудных для дрессировки животных – людей: легкомысленных как птиц, лживых как пресмыкающихся, гневливых как львов, падких до наслаждения как свиней, грабителей как волков. Камни и дерево не имеют чувств, но человек, погруженный в незнание, бесчувственнее камней. (2) Пусть будут нам свидетелями созвучные с истиной слова пророка, полные сострадания к изнуренным неведением и безрассудством людям: ведь из камней сих воздвигнуть детей Аврааму может Бог,17 Который, сжалившись над великим невежеством и жестокосердием окаменевших для понимания истины, воздвиг из этих камней – язычников, веровавших в камни, – восприимчивое к добродетели семя благочестия. (3) С другой стороны, источающих яд и ложь лицемеров, что строят козни справедливости, Он назвал как-то змеиным отродьем.18 Но если кто из этих змей добровольно раскается, последовав за Его словом, то станет человеком Божиим.19 Иных же Он аллегорически называет волками в овечьей шкуре, намекая на хищников в людском обличье. И всех этих весьма диких животных, и эти камни сия небесная песня преобразовала в послушных ей людей. (4) Были ведь, были и мы некогда неразумными, непокорными, заблудшими, служащими разнообразным удовольствиям и желаниям, живя во зле и зависти, ненавидимые, ненавидящие друг друга, – как говорит апостольское писание, – когда же были явлены доброта и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не благодаря совершённым нами справедливым делам, но по Своему милосердию,21 Смотри, какую силу имеет новая песня! Она сотворила людей из камней и зверей. Мертвые, непричастные подлинной жизни, ожили, услышав ее.

V. Логос и гармония мира

И все остальное она устроила слаженно и разногласие элементов привела к гармонии, чтобы вся вселенная стала у нее созвучием. Дала свободу морю, однако воспрепятствовала ему покрыть землю; землю же, прежде подвижную, сделала твердой и установила ее границей для моря,22 натиск огня ослабила воздухом, как бы смешав дорийский лад23 с лидийским,24 а суровый холод воздуха укротила примесью огня, слаженно сочетав столь разные голоса. (2) В самом деле, чистая песня, опора всего и гармония всего, распространившись от центра до краев и от краев до центра, все это настроила не согласно фракийскому ладу, подобному Иувалову,25 а согласно отеческой воле Бога, к которой возревновал Давид. (3) Слово же Божие, от Давида пришедшее, но прежде Давида бывшее, презрев бездушные инструменты, лиру и кифару, и настроив сообразно со Святым Духом это мироздание и малую вселенную – человека, его душу и тело, играет Богу на многоголосом инструменте и обращается к этому инструменту, человеку, говоря: «Ты – кифара, свирель и храм Мой». Кифарой человек называется из-за гармонии, свирелью – из-за дыхания, храмом – из-за слова, чтобы одна наигрывала, другая звучала, а храм вмещал в себе Господа. (4) Действительно, Давид, царь и кифарист, которого мы упомянули немного выше, побуждал к истине и отвращал от идолов, совершенно не желая воспевать демонов, которых он преследовал истинной музыкой. Играя и напевая, Давид исцелял мучимого ими Саула.26 Господь изготовил прекрасный живой музыкальный инструмент, человека, по Своему подобию.27 Конечно же, и Сам Он является инструментом Божиим, пангармонием,28 хорошо настроенным, святым: Мудрость бесконечная, небесный Логос.

VI. Кажущаяся новизна истины

Чего же хочет сей инструмент, Слово Божие, Господь, Песнь новая? Открыть глаза слепым и отворить уши глухим, направить к справедливости хромых29 или заблудших, показать Бога безумным людям, положить конец погибели, победить смерть и примирить с Отцом непослушных сыновей. (2) Человеколюбив музыкальный инструмент Бога: Господь жалеет, воспитывает, увещевает, наставляет, спасает, охраняет и в качестве платы за учение обещает нам от избытка Царство Небесное, одно лишь получая от нас – наше спасение. Порок питается гибелью людей, истина же, словно пчела, ничего существующего не портя своим прикосновением, радуется только спасению людей. (3) Итак, ты имеешь обетование, знаешь о человеколюбии Божием, причастись благодати! Не считай спасительную песню, о которой я говорю, новой в том же смысле, что утварь или жилище: ведь она была прежде утренней звезды,30 и в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.31 Однако заблуждение является древним, а истина кажется новой. (4) Пусть на фригийцев как на древнейших людей32 указывают вещие козы,33 пусть на аркадцев – поэты, описывающие их как предлунных,34 пусть на египтян – увидевшие во сне, что их земля первой породила богов и людей, однако никто из них не существовал раньше этой вселенной. До сотворения же космоса были мы,35 прежде рожденные в Самом Боге по причине того, что нам предстояло возникнуть. Мы – разумное творение Бога-Слова, благодаря Которому являемся древними, ибо в начале было Слово. (5) Но из-за того что Слово было издавна, Оно было и остается божественным началом всего. Из-за того же что Оно теперь приняло имя, освященное в древности, и достойное могущества –Христос, Оно названо мною Новой Песней.

VII. Предвечный Логос – Мастер, Учитель и Защитник

Слово, Христос, – причина и того, что мы были исстари (Оно ведь было в Боге), и того, что благополучно существуем.36 Ныне же явился людям Сам этот Логос, одновременно Бог и Человек, причина всех наших благ, обучаемые Которым доброй жизни, мы направляемся к вечной. (2) Ведь по слову божественного апостола, спасительная благодать Бога явилась всем людям, воспитывая нас, чтобы, отказавшись от нечестия и мирских желаний, благоразумно, справедливо и благочестиво они жили в этом веке, ожидая блаженной надежды и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа.31 (3) Это – песнь новая, ныне воссиявшее среди нас явление Слова, бывшего в начале и сущего прежде начала. Явился недавно предсущий Спаситель, явился Сущий в Сущем, ибо Слово было у Бога, Учитель; явилось Слово, Которым все создано. И давший жизнь в начале, при творении, как Мастер, научил жить праведно, придя как Учитель, чтобы позднее даровать вечную жизнь как Бог. (4) Он не впервые сейчас проявил к нам жалость за наши заблуждения, но жалел от начала. Ныне же, явившись, спас уже погибших. Еще и теперь злой пресмыкающийся зверь, обольщая, порабощает и притесняет людей, карая их, как мне кажется, по-варварски: варвары, говорят, привязывают пленников к мертвым телам, пока они не сгниют вместе с ними. (5) Итак, злобный сей тиран и змей тех, которыми смог овладеть с самого рождения, привязал к камням и бревнам – к статуям и кумирам – злосчастными узами суеверия и, так сказать, вынеся живыми, похоронил вместе с идолами, пока те и другие не истлеют. (6) По этой же причине (ибо один лжец в древности соблазнил Еву38 и теперь ведет к смерти остальных людей) один помощник и защитник нам – Господь, вещавший издревле через пророков, ныне же явно призывающий к спасению.

VIII. Различные пути спасительного врачевания

Убежим, повинуясь апостольским наставлениям, от князя, властвующего над воздухом, над духом, действующим ныне в сынах неповиновения,39 прибегнем к Господу – Спасителю, Который и теперь и всегда побуждает к спасению: чудесами и знамениями в Египте,40 в пустыне же – через терновый куст" и через облако,42 сопровождающее евреев по благодати человеколюбия наподобие служанки. (2) Жестокосердных из этого народа Он принуждал страхом, имеющих же уши обращал к Слову через велемудрого Моисея, правдолюбивого Исайю и через весь пророческий сонм, взывая более к разуму. Бывает, что бранит, бывает, что угрожает; плачет над одними, поет же другим, – как хороший врач43 больных тел, врачует одни – мазями, другие – слабительными средствами, третьи же припарками, иные же рассекает железом, другие прижигает, иногда и отпиливает конечности, если каким-нибудь образом возможно исцелить человека, пусть даже исключением части тела.44 (3) Спаситель пользуется разными интонациями и разными способами для избавления человека. Угрожая, наставляет; браня, исправляет; оплакивая, жалеет; играя на струнах, призывает. Говорит через терновый куст (те люди нуждались в знамениях и чудесах) и устрашает их огненным столпом45 – знаком одновременно благодати и страха: если подчинишься – свет, если нет – огонь. Поскольку плоть более ценна, чем столп или терновый куст, впоследствии стали говорить пророки. Сам Господь говорит устами Исаии, Илии и других пророков. (4) Однако, если ты не веришь пророкам, считаешь мифом и мужей, и огонь, тебе скажет Сам Господь, Который, будучи в образе Божием, не посчитал хищением быть равным Богу: уничижил Сам Себя46 сострадательный Бог, стремящийся спасти человека. И само Слово уже явно говорит тебе, стыдя твое неверие. Слово Божие, говорю я, стало Человеком, чтобы и ты научился от Человека, как человеку стать богом.

IX. Иоанн Предтеча и плодоносная пустыня

Не странно ли, друзья, что Бог всегда направляет нас к добродетели, мы же уклоняемся от помощи и откладываем спасение? Разве Иоанн не призывает к спасению и не является ли он сам лишь увещевающим словом? Спросим его самого: Кто ты? Откуда?41 Скажет, что не Илия, будет отрицать, что Христос, признает, что он глас вопиющего в пустыне.48 Кем все же является Иоанн? Говоря кратко, увещевающим голосом Слова, вопиющим в пустыне. К чему призываешь, о голос? Скажи и нам.49 – Делайте прямыми пути Господа!50 (2) Как Иоанн – предтеча, так и голос – предвестник Слова; голос призывающий, заблаговременно приготовляющий к спасению, голос, приглашающий к небесному наследию. Благодаря этому голосу бесплодная женщина и пустыня более не бесплодны. Это плодоношение предсказал голос ангела; предвещающим Господа был и он, благовествующий бесплодной женщине,51 как Иоанн – пустыне. (3) Благодаря этому Слову бесплодная счастлива в детях, а' пустыня плодоносит. Оба голоса – ангела и Иоанна – предвещающие Господа, намекают, по-моему, на потаенное спасение, так как после явления Слова мы получили плод родительского счастья – вечную жизнь. (4) Сведя оба голоса в один, Писание все разъясняет: Пусть услышит нерожавшая, пусть возвысит голос не мучившаяся родами, ибо у оставленной больше детей, чем у имеющей мужа,52 Нам благовествовал ангел, нас увещевал Иоанн постигнуть земледельца и найти мужа. (5) Ибо оба они – в одном лице: муж бесплодной и возделыватель пустыни, наполнивший божественной силой и бесплодную, и пустыню. Ведь многих детей имела еврейская жена, когда была благородна, однако, многодетная прежде, она стала бездетной от неверия. Бесплодная обретает мужа, а пустыня – земледельца. Затем одна становится матерью верующих, другая – матерью плодов, обе – благодаря Слову. Для неверующих же неплодная остается до сих пор неплодной, а пустыня – пустыней.

X. Христос и врата в небеса

Так глашатай Слова Иоанн призывал быть готовыми к пришествию Бога, Христа, а молчание Захарии,53 продолжавшееся до рождения предвещающего Христа ребенка, явилось знаком того, что Свет истины, Логос, став Благой Вестью, положил конец мистическому молчанию пророческих иносказаний. (2) Ты же, если желаешь в действительности увидеть Бога, стань участником богоугодных очищений: без листьев лавра54 и без украшенных шерстью и пурпуром лент,55 облачившись в справедливость и увенчав себя воздержанием, ревностно следуй Христу. Ибо Он говорит в одном месте: Я – дверь56 Желающим познать Бога надо найти ее, чтобы для нас распахнулись вселенские врата в небеса. (3) Ибо врата Слова, открываемые ключом веры, одарены разумом. Бога никто не познал, кроме Сына и того, кому Сын откроет.57 Я хорошо знаю, что открывающий двери, до сих пор запертые, позже откроет внутреннее и покажет то, что не могло быть прежде познанным кем-либо, кроме вошедших с помощью Христа, Который единственный дает возможность узреть Бога.

XI. О языческих оракулах

Так вот, не заботьтесь о нечестивых святилищах и полных обмана разверстых пастях бездны,1 будь это теспротийский котел, киррский треножник2 или медный додонский сосуд.3 Оставьте обветшалым мифам старый дубовый ствол, почитавшийся некогда в песках пустыни, и находящееся тут же прорицалище,4 захиревшее вместе с самим дубом. Умолк Кастальский источник,5 умолк и Колофонский,6 точно так же исчезли и остальные вещие ключи. Хотя и поздно утратившие свою суетную славу, они, однако, были полностью посрамлены, иссякнув вместе с собственными мифами7. (2) Расскажи нам и о других бесполезных прорицалищах, где безумия больше, чем пророческого дара8: об Аполлоне – Кларосском,9 Пифийском и Дидимском,10 о прорицалище Амфиарая11 и об Амфилохе; если хочешь, прибавь к ним истолкователей знамений, птицегадателей и толкователей снов.13 Поставь рядом с Пифийцем толпу гадающих на пшеничной и ячменной муке и все еще чтимых многими чревовещателей. Да исчезнут во мраке святилища египтян и некромантия этрусков. (3) Поистине безумны ухищрения недобросовестных людей – откровенный обман игорных домов. Спутники сего надувательства – козы, выдрессированные для прорицания, и вороны, наученные людьми давать оракулы. 

XII. Связь мистерий со змеем и грехопадением

Что, если я расскажу о мистериях по порядку? Не буду раскрывать их в пляске, как, говорят, поступал Алкивиад,14 но полностью разоблачу словом истины скрытое в них шарлатанство и самих так называемых богов ваших, которым принадлежат тайные посвящения, выкачу на сцену жизни к зрителям истины. (2) Вакханты чтят оргиями исступленного Диониса, пожирая в священном безумстве сырое мясо,15 и освящают рассеченные мертвые туши, увенчав себя змеями, крича в ликовании «Эван!»16 – «Ева!», – имя той, из-за которой началось заблуждение человеческого рода.17 А знаком вакхических мистерий является посвященный змей. Сразу надо заметить, что имя Хевйа, произнесенное с густым придыханием, по-еврейски означает «змея».18 Деметра же и Кора стали уже персонажами мистической драмы, а их скитание, похищение и скорбь19 Элевсин освещает светом факелов.20

XIII. О происхождении слов «оргии» и «мистерии»

Мне кажется, что следует объяснить происхождение слов «оргии» и «мистерии» так: оргии от ὀργή – гнева Деметры на Зевса,21 мистерии же μύσος – позора, выпавшего на долю Диониса. Даже если производить слово «мистерии» от имени некоего Миунта из Аттики, погибшего, по словам Аполлодора22, на псовой охоте, вам не позавидуешь: в этом случае ваши мистерии обязаны своим именем и славой поминкам. (2) Возможно и иначе – мистерии у тебя означают «охотничьи басни»23 – стоит лишь переставить звуки.24 Ведь мифы, пусть и другие, но подобные этим, охотятся на самых невежественных из фракийцев, самых неразумных из фригийцев, самых суеверных из эллинов. (3) Пусть погибнет положивший начало этому людскому заблуждению, будь то Дардан,25 научивший мистериям Матери богов, или Ээтион, установивший оргии и посвящения самофракийцев, или тот фригиец, Мидас,26 научившийся у одриса,27 а затем распространивший среди подданных искусно созданное ложное учение. (4) Меня никогда не прельстит киприот Кинир,28 дерзнувший перенести с ночи на день распутные оргии Афродиты, считая для себя вопросом чести обожествить блудницусогражданку. (5) Другие говорят, что Мелампод,29 сын Амитаона, перенес из Египта в Элладу праздник Деметры – прославление скорби. Я, пожалуй, скажу, что эти отцы нечестивых мифов и гибельного суеверия – зачинщики зла, посеявшие в нашей жизни мистерии – семена порока и смерти.

XIV. О мистериях Афродиты

Пришла пора сказать, что сами оргии ваши полны обмана и небылиц. Если вы посвящены, то будете смеяться более других над этими чтимыми у вас мифами. Я открыто поведаю о сокровенном, не стыдясь говорить о том, чему вы не стыдитесь поклоняться. (2) «Пенорожденная» и «Кипророжденная»,30 подружка Кинира (я говорю об Афродите Филомедее ,31 ибо из детородного органа возникла,32 того самого, отсеченного от Урана, похотливого,33 обесчестившего волну после своего отсечения), родилась как плод, достойный распутной части тела. При приобщении к таинству этого морского сладострастия посвящаемым в развратное искусство вручается символ рождения – крупинка соли и фаллос.34 Посвящаемые же приносят Афродите монету, словно любовники гетере.

XV. О мистериях Деметры, Аттиса, Кибелы и корибантов

Мистерии Деметры суть страстные соития Зевса и матери его Деметры35 и гнев ее (не знаю, впрочем, что сказать, как матери или как жены), из-за которого, говорят, она именуется Бримо, «Страшная», и Зевсовы мольбы с масличными ветвями, и питие желчи, и извлечение сердца, и церемонии, невыразимые словами. Подобное совершают фригийцы в честь Аттиса,36 Кибелы37 и корибантов.38 (2) Есть молва, что Зевс, вырвав яички у барана, бросил их на лоно Деметры, словно расплачиваясь за насилие ложным самооскоплением. (3) Я знаю, что символические изречения этого таинства, в изобилии приведенные, вызовут смех даже у вас,39 потерявших из-за обличений охоту смеяться: Из тимпана я вкусил, из кимвала я испил, кернос я нес, под брачным укрылся ложем 40 Разве эти формулы – не оскорбление? Разве мистерии – не насмешка?

XVI. О Сабазийских мистериях

А если я прибавлю и остальное? Деметра вынашивает ребенка.41 Кора взрослеет. Зевс же вновь вступает в любовную связь, на этот раз с Персефоной, – родитель с собственной дочерью после матери Деметры, забыв о прежнем позоре. Таким образом, Зевс – и отец, и растлитель девицы. Сочетается же, приняв образ змея, однако уличается в обмане. (2) Действительно, символом Сабазийских мистерий42 для посвящаемых является «бог через лоно». Это змей, влекомый по груди приобщающихся к тайнам, – доказательство невоздержанности Зевса. (3) Персефона вынашивает быкообразного ребенка. В самом деле, некий поэт-идолопоклонник говорит:

Бык змея был отцом, и змей – отцом быка.

Стрекало, о пастух, сокрыто на горе,

называя, думаю, пастушеским стрекалом нартековый жезл,43 который вакханты увенчивают.

XVII. О тесмофориях, скирофориях и арретофориях и мистериях Диониса

Хочешь, расскажу тебе о собирании цветов Персефоной и о лукошке,44 и о похищении Аидом, и о расселине в земле, и о свиньях Евбулея, поглощенных вместе с богинями,45 по каковой причине на тесмофориях свиней сбрасывают в так называемые мегароны? Эти мифологические события женщины в городе отмечают различными праздниками – тесмофориями, скирофориями, арретофориями,46 по-разному делая похищение Персефоны трагическим и возвышенным. (2) Ибо мистерии Диониса совершенно бесчеловечны.47 Когда вокруг него, еще ребенка, носились в пляске куреты, потрясая оружием, Титаны, подкравшись с помощью хитрости и обманув детскими игрушками, растерзали неразумного младенца, как говорит фракиец Орфей, поэт этого посвящения:

Бубен, волчок и куклы, суставы которых подвижны,

И золотые плоды Гесперид,48 сладкогласно поющих.49

XVIII. О мистериях Диониса (продолжение)

Небесполезно будет бесполезные знаки этого вашего посвящения выставить на поругание и осуждение: бабки, мяч, волчок, яблоки, бубен, зеркальце, клок шерсти. Афина, тайно выкравшая Дионисово сердце, называется Палладой по его пульсированию.50 Титаны же, поставив некий котел на треножник и побросав в него члены растерзанного ими мальчика, сначала варили их, затем, проткнув вертелами, стали держать над Гефестом 51 (2) После появляется Зевс (вероятно, почувствовавший, раз он был богом, запах жареного, который ваши боги соглашаются принимать в качестве почетного дара52), поражает перуном Титанов и поручает похоронить останки Диониса своему сыну Аполлону. Тот повинуется Зевсу и, принеся растерзанное тело на Парнас, погребает его.

XIX. О кабирских мистериях

Корибанты (если ты хочешь рассмотреть также их таинства), убив своего третьего брата, покрыли голову мертвеца багряницей и, увенчав, похоронили, принеся на медном щите к подножию Олимпа. (2) Это и есть мистерии: говоря коротко, убийства и погребения. Их жрецы, называемые «анактотелестами»53 теми, для которых имеет значение наименование, отягчают сие преступление новыми нелепостями, запрещая подавать на стол сельдерей; ведь они полагают, что сельдерей вырос из вытекшей корибантовой крови, (3) подобно тому как женщины, справляющие праздник тесмофорий, остерегаются есть упавшие на землю зернышки граната, считая, что гранаты возникли из капель крови Диониса. (4) А те, кто называет корибантов кабирами,54 именуют такого рода мистерии кабирскими. Оба эти братоубийцы, взяв корзину («кисту»), в которой был спрятан фаллос Диониса,55 доставили ее в Этрурию56 – купцы, торгующие славным товаром,.– и там, будучи изгнанниками, поселились, даровав этрускам в качестве религии замечательное благочестивое учение о поклонении детородному члену и корзине. По этой причине некоторые не без основания называют Диониса Аттисом, лишенным половых органов.

XX. Об Элевсинских мистериях

И что удивительного, если этруски, варвары, посвящаются в гнусные таинства в честь этих ужасных событий, когда и у афинян, и во всей Элладе мифология, касающаяся Деметры, полна позора, о котором даже говорить стыдно. Ведь Деметра, блуждая в поисках дочери Коры, сильно устает и садится, удрученная, на колодец в Элевсине (это местность в Аттике). Делать это до сих пор запрещается посвященным, дабы не казалось, что они подражают горюющей богине. (2) А жили в Элевсине тогда землеродные. Имена им Баубо, Дисавл,57 Триптолем,58 а еще Евмолп59 и Евбулей.60 Триптолем был волопасом, овчаром – Евмолп, свинопасом – Евбулей. От них происходит афинский род Евмолпидов и Кириков. (3) Баубо61 же (не премину сказать об этом), приняв гостеприимно Деметру, предлагает ей кикеон.62 Когда та отказалась взять и не пожелала пить, так как была печальна, Баубо, огорчившись, словно ее обидели, задирает подол и показывает богине срам. Деметра же радуется зрелищу и отведывает напиток, насладившись увиденным. Это и есть мистерии афинян.

XXI. Об Элевсинских мистериях (продолжение)

Это и Орфей описывает. Приведу тебе сии его слова, дабы ты имел мистагога в качестве свидетеля бесстыдства:

Так изрекла и, одежды подняв, показала Деметре

То, что показывать стыд не велит; был Иакх63 там малютка.

Этого Иакха, смеясь, теребит под подолом рукою.

Тут улыбнулась богиня, улыбкою сердце согрела

И приняла благосклонно сосуд, где напиток был налит.

(2) Имеется и пароль Элевсинских мистерий: Я постился, пил кикеон, получил из корзины («кисты»), потрудившись, отложил в лукошко («калатос») и из лукошка в корзину.64 Прекрасное и подобающее богине зрелище!

XXII. О тайных символах мистерий

Посвящения, достойные ночи и огня, и многомужественного,65 скорее же многосуетного племени Эрехтидов,66 а также и остальных эллинов, которых ждет после кончины то, чего они не ожидают67 (2) Кому пророчествует Гераклит Эфесский?68 Странствующим по ночам, магам, вакхантам, вакханкам, листам; им угрожает тем, что после смерти; им предсказывает огонь, ведь они нечестиво посвящаются в то, что у людей считается мистериями.69 (3) Эти таинства суть не что иное, как ставшее законом вздорное мнение, сподобившаяся поклонения хитрость, благодаря которой змей обманывает тех, кто прибегает при помощи ложного благочестия к мистериям, на самом деле чуждым посвящения, и к посвящениям, лишенным мистики.70 (4) Таковы и корзины, используемые в тайных обрядах. Надо разоблачить их святое и сокровенное придать огласке. Разве это не сесама,71 не пирамидки ли и колобки,72 пузырчатые лепешки и крупинки соли73 и змея – атрибут таинства Диониса Бассарского?74 Кроме того, не гранаты75 ли, не ветки ли фигового дерева,76 и нартековые жезлы и плющ, а также хлебцы из пшеничной муки и сыра, и мак? Это и есть их святыни. (5) Вдобавок тайные символы Геи-Фемиды: душица, светильник, меч, женский гребень, который, говоря эвфемистически и мистически, является женским половым органом. (6) О явное бесстыдство! Раньше молчаливая ночь служила скромным людям покровом чувственных наслаждений. Ныне же, заговорив, она стала для посвящаемых проверкой их похотливости. Огонь от факелов так же изобличает страсти. (7) О иерофант, потуши огонь! О факелоносец,77 устыдись факелов! – ведь на свету виден позор твоего Иакха; позволь ночи покрыть мистерии. Пусть она почтит оргии мраком! Огонь не лицемерит: он призван уличать и карать.

XXIII. Мистерии язычников безбожны

Таковы мистерии безбожников. Безбожниками я по праву называю тех, которые не познали воистину сущего Бога, растерзанного же Титанами ребенка и печалящуюся бабенку,78 и части тела, о которых стыд не позволяет даже говорить, бесстыдно чтят, обуреваемые двояким безбожием: во-первых, они не признают Бога, так как не знают воистину сущего Бога; второе же их заблуждение в том, что несуществующих считают существующими и этих несуществующих, у которых нет ничего, кроме имени, называют богами. (2) Поэтому-то и обличает нас апостол, говоря: вы были непричастными к обетованным заветам, не имея в мире ни надежды, ни Бога.79

XXIV. Благоразумие древних «безбожников»

Да будет благословен тот царь скифов,80 кто бы он ни был, который своего земляка, совершавшего среди скифов заимствованные у жителей Кизика таинства Матери богов – ударявшего в тимпан, гремящего кимвалом,81 навесившего подобно нищенствующему жрецу82 что-то себе на шею83 – застрелил из лука за то, что он и сам у эллинов научился малодушию, и для остальных скифов сделался учителем изнеженности. (2) Поэтому (об этом ни в коем случае нельзя умолчать) мне удивительно, каким образом Евгемераакрагантийца,84 Никанора-киприота,85 Диагора86 и Гиппона87 – мелосцев, а также того киренца (имя его Теодор) и многих других, благоразумно проживших жизнь и разглядевших лучше остальных касающееся богов заблуждение, назвали безбожниками. Ведь хотя они и не постигли истину, но предположили ошибку. Этот проблеск разума – отнюдь не малое семя, из которого вырастает истина. (3) Один из них88 убеждал египтян: «Если вы считаете кого-нибудь богами, не оплакивайте их и не бейте себя в грудь. Если же оплакиваете, то не считайте их богами». (4) Другой же, взяв Геракла, изготовленного из дерева (по всей вероятности, случилось ему что-то варить дома), сказал: «Ну-ка, Геракл, пришло время, чтобы ты и для нас, как для Еврисфея, совершил тринадцатый подвиг и приготовил Диагору мясо». И затем положил его в огонь, как полено.

XXV. О безбожии и суеверии

Крайности невежества суть безбожие и суеверие, и нужно стараться не впасть в них. Разве ты не помнишь, что имел в виду верховный жрец истины Моисей, когда заповедал тому, у кого раздавлены ятра или отрезан детородный член, а также родившемуся от блудницы не входить в общество Господне?89 (2) При помощи первых двух он намекает на безбожников, лишенных плодотворной божественной силы; при помощи же третьего указывает на приписывающих себе вместо одного истинного Бога многих лжебогов, как сын блудницы приписывает себе многих отцов из-за незнания подлинного отца. (3) Существовало некое природное, первозданное общение у людей с небом, померкнувшее впоследствии из-за незнания. Неожиданно прянув из мрака, оно вновь засияло, как об этом сказано у кого-то.90

Ты видишь небо без границ, тот горний мир?

В объятьях влажных держит он весь круг земной.

и

Земли опора, на земле имеешь трон;

Кто б ни был ты, тебя узреть не можем мы.91

(4) И многое другое, подобное этому, поет племя поэтов. Ошибочные, уклонившиеся от правильного пути людские представления, будучи поистине пагубными, отвратили небесную отрасль, человека, от небесного жилища и повалили на землю, убедив держаться земных тварей.

XXVI. Семь путей возникновения идолопоклонства

Ведь одни люди, те, что впадают в заблуждение от одного вида неба и взирают на движение светил, доверившись лишь своему зрению, восхитились и обожествили их, назвав светила богами от глагола «бегать»,92 и стали поклоняться солнцу – как индусы, и луне – как фригийцы. (2) Другие же – те, что собирают плоды культурных растений, назвали хлеб Деметрой,93 как афиняне, и виноград Дионисом, как фиванцы. (3) Иные, зная о неотвратимости воздаяния за зло, обожествляют возмездия и несчастья, оказывая им почести. Оттого поэты театральных подмостков и выдумали Эриний94 и Евменид,95 Карателей, Мстителей и Аласторов.96 (4) Не отстают от поэтов и некоторые из философов, обоготворяя виды ваших страстей – Страх, Любовь, Радость, Надежду, как, например, древний Эпименид,97 воздвигший в Афинах алтари Дерзости и Бесстыдства.98 (5) Обожествляется и то, что прежде, пока оно не обросло выдуманной плотью, было лишь абстрактными понятиями: некая справедливость – Дика,99 Клото, Лахесис и Атропос,100 Судьба, афинянки Приумножение и Цветение.101 (6) Имеется шестой путь, которым распространяется заблуждение и увеличивается число богов; в соответствии с ним насчитывают двенадцать богов. Сюда относится и теогония, которую слагает Гесиод, и все, о чем богословствует Гомер. (7) Остается последний (всего этих путей семь), имеющий своим началом сваливающиеся на людей божественные благодеяния. Не имея понятия о Боге, ниспославшем их, выдумали каких-то спасителей – Диоскуров, отвращающего беды Геракла и врача Асклепия102.

XXVII. Мифы – либо вымыслы, либо рассказы о дурных людях

Это – скользкие, гибельные пути, удаляющие от истины, низводящие человека с неба и направляющие его в пропасть. Я хочу показать вам этих богов вблизи, какими бы они ни были, если они вообще существуют, чтобы вы, наконец, прекратили блуждание и возвратились на небо. (2) Были ведь и мы детьми гнева, как и остальные. Бог же, богатый состраданием, по Своей великой любви, которой возлюбил нас, оживотворил нас, мертвых из-за грехов, вместе с Христом.103 Ибо живое Слово, погребенное со Христом,104 возносится с Богом. Те, кто до сих пор не уверовали, называются детьми гнева, будучи вскармливаемыми для гнева. А мы более не питомцы гнева, ибо оставили заблуждение и устремились к истине. (3) Таким образом, мы, некогда сыны беззакония, по человеколюбию Слова стали ныне сынами Божиими. К вам обращается ваш поэт акрагантиец Эмпедокл:

Словно в болезни вы мечетесь, бредя, в порочности лютой.

И никогда не оправитесь духом от тяжких страданий.

(4) Большая часть того, что рассказывается о ваших богах – миф и вымысел. А то, что считается случившимся в действительности, написано о людях гадких и живших бесстыдно: В спеси безумной идете. Оставив дорогу прямую

И проторенную, вы устремились туда, где терновник

Путь преграждает. Конец положите блужданью, очнитесь,

Ночи оставивши мрак, поспешите за светом, безумцы!

(5) Это нам велит Сивилла,105 обладающая пророческим и поэтическим даром. Велит и истина, срывая с богов пугающие и наводящие ужас маски, доказывая на основании совпадений имен несостоятельность сложившихся мнений.

XXVIII. Об одноименных богах

Итак, есть те, кто описывает трех Зевсов:106 одного – сына Эфира, жившего в Аркадии, двоих других – сыновей Кроноса, из которых один жил на Крите, другой – опять в Аркадии. (2) Есть и те, кто предполагает существование пяти Афин:107 одна – дочь Гефеста, афинянка; другая – дочь Нила, египтянка; третья – дочь Кроноса, изобретательница войны; четвертая – дочь Зевса, которую мессенцы в честь матери называют Корифасийской; наконец, пятая – дочь Палланта108 и Титаниды, дочери Океана. Она, нечестиво заколов отца, оделась в отцовскую кожу, как в овчину. (3) Аристотель перечисляет Аполлонов:109 первого, сына Гефеста и Афины (выходит, уже не дева Афина); второго, жившего на Крите, сына Кирбанта; третьего, сына Зевса; четвертого, аркадца, сына Силена,110 у аркадцев он называется Номием; наконец, ливийца, сына Аммона. Дидим же, грамматик,111 к ним добавляет шестого, сына Магнета. (4) Сколько же и теперь существует Аполлонов – бесчисленных смертных и тленных людей, названных подобно тем, о ком шла речь выше?

XXIX. Об Аресе, Гефесте и других

Что, если я скажу тебе о многих Асклепиях или Гермесах, или выдуманных Гефестах?112 Не покажется ли, что я переусердствовал, обрушив на ваши уши лавину этих имен? Но упоминания об отечестве и ремеслах, жизнеописания, а также гробницы изобличают их носителей как людей. (2) Арес,113 пользовавшийся у поэтов величайшей славой,

О, кровожадный Арес, подступающий к стенам губитель114

– вероломный115 и враждебный,116 он был, как говорит Эпихарм,117 спартиатом. Софокл же считает его фракийцем,118 а другие – аркадцем. (3) Гомер говорит о том, что этот бог был связан в течение тринадцати месяцев:

Много Арес претерпел, когда От с Эфиальтом могучим

(Их Алоей119 породил) заключили в оковы беднягу.

В медной темнице томился тринадцать он месяцев долгих.120

Да будут счастливы карийцы, что закалывают ему собак. (4) Скифы же да не прекращают приносить в жертву ослов, как говорит Аполлодор. Каллимах121 свидетельствует:

Гиперборейские Феб освящает ослов приношенья.

Он же в другом месте:

Тучных закланья ослов радуют сердце его.

(5) А Гефест, которого Зевс сбросил с Олимпа, с порога божественного., 122 упав на Лемнос,123 сделался кузнецом. Будучи хромым,

Семенил он на тоненьких ножках.124

XXX. Об Асклепии, Диоскурах, Геракле и других

Ты имеешь и врача среди богов, а не только кузнеца. Врач же был сребролюбив, имя ему Асклепий. В качестве свидетеля предложу тебе твоего поэта, беотийца Пиндара:

Золото, сверкнув из рук несметной мздой,

Совратило его...

И палящая молния от Кронидовых мышц,

Пав меж этим и тем,

Затворила вздох в его груди,

Обоих обомкнула их участью125

(2) У Еврипида читаем:

Зевс сына моего Асклепия убил,

Огонь с небес послав, пронзил перуном грудь.126

Итак, он лежит, пораженный громом, в пределах Киносуриды.127 (3) Филохор128 же говорит, что на острове Тенос почитается врач Посейдон,129 Кроносу предназначена Сицилия, где он и похоронен. (4) Патрокл-туриец и Софокл Младший в каких-то трагедиях рассказывают о Диоскурах. Диоскуры эти были смертными людьми, если только можно верить Гомеру:

Гея уж их приняла в животворное лоно

В Лакедемоне родном, в милой сердцу земле их отчизны.130

(5) Пусть явится свидетелем также тот, кто написал «Киприи»:131

Кастор был смертным: ему предназначено роком погибнуть.

Смерти, однако, не знал Полидевк, он – Аресова отрасль.132

(6) Тут, как это водится у поэтов, автор солгал. Гомер, говоривший об обоих Диоскурах, более достоин доверия. Кроме этого, он уличает и Геракла как призрака:

Мужа – Геракла, свершившего множество подвигов славных.133

(7) Итак, сам Гомер считает Геракла смертным человеком. Иероним же, философ,134 рассказывает о его внешности, говоря, что это – маленький, взъерошенный крепыш, а Дикеарх135 – что он напряженный, жилистый, черный, с орлиным носом, блестящими глазами и длинными волосами. Сей Геракл скончался, прожив пятьдесят два года, и был сожжен на костре на Эте.

XXXI. О Музах

Муз же, которых Алкман136 делает детьми Зевса и Мнемосины,137 и остальные поэты и писатели обожествляют и чтят, и которым целые города посвящают святилища – мусеи; Муз этих, мисийских служанок, приобрела Мегакло, дочь Макара. (2) Дело в том, что Макар, царствовавший над лесбосцами, постоянно вздорил с женой. Мегакло было обидно за мать: отчего нет? – и она покупает девять служанок-мисиек и называет их на эолийском диалекте Мойсами. (3) Учит их воспевать дела давно минувших дней и аккомпанировать благозвучно на кифаре. Они же беспрестанной игрой и прекрасным пением завораживали Макара и унимали его гнев. (4) Из-за этого Мегакло в виде благодарственного дара за мать посвятила богам их медные статуи и велела почитать их во всех храмах. Таковы Музы. Историю эту передает лесбосец Мирсил.138

XXXII. О любовных приключениях богов

Послушайте о любовных приключениях ваших богов, о невероятной разнузданности, о которой повествуют мифы, о ранах и об оковах, о хохоте и о битвах, кроме того, о рабстве и о пирушках, наконец, об объятиях и о слезах, о страданиях и о бесстыдных наслаждениях богов. (2) Зови сюда Посейдона и весь сонм совращенных им женщин: Амфитриту,139 Амимону,140 Алопу,141 Меланиппу,145 Алкиону,143 Гиппофою,144 Хиону145 и мириады других, которых, несмотря на их количество, было недостаточно, чтобы утолить страсть вашего Посейдона. (3) Зови сюда и Аполлона: это – лучезарный Феб, непорочный прорицатель и добрый советник. Но не так говорят Стеропа, Этуса,146 Арсиноя,147 Зевксиппа, Протоя, Марпесса,148 Гипсипила. Ведь только Дафна,149 ускользнув от пророка, избежала растления. (4) Вслед за всеми пусть явится и сам Зевс, отец, по-вашему, и богов, и людей.150 Столь сильно он был обуян похотью, что домогался всех, на всех распространял свое вожделение; наслаждался женщинами не меньше, чем тмуитский козел151 козами.

XXXIII. О любовных приключениях богов (продолжение)

Удивляюсь я, о Гомер, твоим стихам:

Рёк и бровями повел, знак давая, Кронион-владыка:

Кудри его колыхнулись, амброзии запахом полны,

На голове, чуждой смерти. Великий Олимп содрогнулся.152

(2) Гомер, ты делаешь Зевса почтенным и приписываешь ему внушающее уважение помавание [так в тексте! – Прим. ред. сайта]. Но как только расскажешь о поясе Афродиты,153 изобличается Зевс, и позором покрываются его кудри. (3) А сколь преуспел он в разврате, проведя с Алкменой154 так много ночей в удовольствиях! Но распутному и девяти ночей155 недостаточно (для разнузданности и всей жизни мало), чтобы для нас породить отвращающего беды бога. (4) Зевсов сын Геракл – поистине Зевсов: зачатый во время долгой ночи, совершивший двенадцать подвигов в течение длительного периода, он растлил, однако, пятьдесят дочерей Тестия за одну ночь,156 став сразу и совратителем, и женихом девушек. Не без основания поэты называют его дерзким и нечестивым. 157 Пожалуй, будет долго рассказывать о разных его прелюбодеяниях и развращении мальчиков. (5) Ибо боги у вас и от мальчиков не воздерживались, пламенея страстью, один – к Гиласу,158 другой – к Гиакинту,159 третий – к Нелопу,160 четвертый – кХрисиппу,161 пятый – к Ганимеду.162 (6) Пусть ваши жены поклоняются этим богам, пусть и мужей себе просят таких же, мужей, которые столь благоразумны, что могут уподобиться богам, домогаясь того же, что и они. Пусть сыновья ваши привыкают их чтить, чтобы стать мужами, приняв богов за откровенный образец блуда. (7) Но может быть, лишь боги-мужчины стремятся у них к любовным утехам?

Каждая в доме своем оставалась стыдливо богиня.163

по словам Гомера, из-за скромности избегая встречи с совершившей прелюбодеяние Афродитой. (8) Но ведь и они со всею страстью предаются распутству, связав себя узами прелюбодейства.164 Эос165 с Титоном,166 Селена – с Эндимионом,167 нереида – с Эаком,168 с Лелеем169 Фетида, с Иасионом170 Деметра, с Адонисом171 Персефона. (9) Афродита же, будучи уличенной в связи с Аресом, переметнулась к Киниру172 и взяла в мужья Анхиза,173 и уловила Фаэтона,174 и возлюбила Адониса; она же вступила в спор с Волоокой,175 и богини, совлекши с себя одежды из-за яблока, предстали перед судом пастуха, чтоб он решил, какая из них прекраснее.

XXXIV. Об истории спортивных состязаний и фаллических шествий

Давай-ка, сделаем беглый обзор состязаний и лишим ореола эти поминальные празднества: Истмийские, Немейские, Пифийские и, наконец, Олимпийские. В Дельфах почитается Пифийский змей, и празднество в его честь называется Пифийскими играми. На Истме же море выбросило жалкие останки, и Истмийские игры представляют собой оплакивание Меликерта.176 В Немее погребен другой ребенок, Архемор,177 и поминальное состязание называется Немейскими играми. Писа же у вас, о панэллины, является гробницей фригийского возницы.178 А тризны в честь Пелопа,179 Олимпийские игры, присваивает Фидиев Зевс.180 (2) Мистерии были, вероятно, состязаниями, посвященными, как и оракулы, мертвецам, причем те и другие получили всенародное признание.181 Мистерии в Агре и Галимунте,182 демах Аттики, совершаются в афинских пределах; состязания же и фаллосы, посвященные Дионису, принесшие много зла людям, позорят весь мир. (3) Дионис желал спуститься в Аид, но не знал пути. Некто, именем Просимн,183 обещает указать его, однако, не даром. Плата же, будучи постыдной, устраивает Диониса. Любовным было вознаграждение, платой, о которой шла речь, был сам Дионис. Требование не вызывает возражений у бога, и он обещает Просимну, что рассчитается с ним, если вернется, подтверждая обещание клятвою. (4) Узнав дорогу, ушел. Возвратился назад... Не застает Просимна (ибо тот умер). Исполняя «священный» долг перед любовником, спешит к могиле и предается там противоестественной страсти: срезав кое-как ветвь смоковницы, придает ей форму мужского члена и садится на нее, исполняя обязательство перед усопшим. (5) Как мистическое воспоминание о сей страсти,184 по городам воздвигаются фаллосы Дионису. Так как если бы они не в честь Диониса устраивали процессии и пели фаллические песни, то это было бы позорнейшим деянием, – говорит Гераклит, – но одно и то же – Аид и Дионис, ради которого неистовствуют и беснуются,185 не столько из-за телесного опьянения, как мне кажется, сколько из-за постыдных священнодействий разнузданности.

XXXV. О богах, бывших рабами

Таковы ваши боги, ставшие рабами страстей: раньше илотов у лакедемонян рабское ярмо надел на себя Аполлон у Адмета186 в Ферах, Геракл в Сардах у Омфалы;187 Лаомедонту188 служили Посейдон с Аполлоном, подобно негодному рабу, не сумевшему получить свободу от прежнего хозяина.189 Тогда они и воздвигли стены Илиона фригийцу.190 (2) Гомер не стыдится говорить, что Афина освещала путь Одиссею, в руках светильник держа золотой.191 Про Афродиту же мы читаем, что она, словно некая распутная служанка, принеся, поставила для Елены кресло перед прелюбодеем, чтобы склонить его к соитию.192 (3) Паниассис193 передает, что, кроме этих, многие другие боги служили людям, и пишет следующим образом:

Службу у смертного мужа Деметра несла терпеливо,

Нес и Гефест хромоногий, чья сила в руках заключалась.

И Посейдон с Аполлоном в течение года служили,

И принужденный отцовскою волей Арес дерзновенный.

И так далее.

XXXVI. О человеческих слабостях богов

После этого будет естественным показать, что ваши боги любвеобильны, чувственны, подвержены тем же страданиям, что и человек. Ибо смертное тело у них,194 – свидетельствует Гомер, старательно изображая Афродиту пронзительно и громко кричащей из-за раны,195 описывая самого отличающегося воинственностью Ареса пораженным в пах Диомедом.196 (2) Полемон197 же говорит, что и Афина ранена Орнитом;198 Гомер сообщает, что был поражен стрелой Геракла даже Аид;199 и Гели ос,200 как рассказывает Паниассис, который передает, что покровительница браков Гера пострадала от того же Геракла в Пилосе многопесчаном.201 Сосибий же говорит, что Геракл был ранен в руку Гиппокоонтидами.202 (3) А если есть раны, есть и кровь. Поэтический ихор богов203 отвратительней, чем кровь, ибо ихор означает гниение крови. Необходимо ввести для них лечение и пропитание, в которых они нуждаются. (4) Вот почему рассказывается о трапезах, попойках, хохоте и соитиях у богов, которые не занимались бы любовью, как люди, и не производили бы потомство и не были бы подвержены сну, если бы были бессмертными, самодовлеющими и нестареющими. (5) Сам Зевс, пируя, принимал участие в человеческой трапезе у эфиопов,204 в бесчеловечной же и беззаконной – у аркадца Ликаона.205 Ведь он, сам того не желая, насыщался там человечиной, ибо не знал, хотя и был богом, что Ликаон, оказывающий ему гостеприимство, заколов собственного сына, имя которому было Никтим,206 подал его в качестве мясного блюда.

XXXVII. О Зевсе

Хорош же Зевс Мантик – Прорицатель, Ксений – Защитник чужестранцев, Гикесий207 – Покровитель просящих, Мейлихий208 – Милостивый к кающимся, Паномфей – Посылающий все знамения, Простропей – Мстящий за преступления! Скорей же Обидчик, Беззаконник, Преступник, Нечестивец, Бесчеловечный, Насильник, Растлитель, Прелюбодей, Сладострастник. Но он существовал и обладал этими качествами только как человек. Ныне же, мне кажется, уже и мифы ваши обветшали. (2) Зевс уже не змей,209 не лебедь,210 не орел,211 не сладострастник. Сей бог больше не летает, не любит мальчиков, не целует, не насилует, хотя и теперь еще есть много красивых женщин, более прекрасных, чем Леда, более цветущих, чем Семела.212 Много и отроков более миловидных и утонченных, чем фригийский пастух.213 (3) Где же сейчас тот орел, где лебедь, где сам Зевс? Состарился вместе с перьями:214 ведь не раскаивается же он в своих любовных похождениях и не учится воздержанию! Миф же ваш разоблачается: умерла Леда, умер лебедь, умер орел; ищи своего Зевса: не небо, но землю исследуй. (4) Тебе расскажет о нем критянин, на чьем острове он похоронен. Каллимах в гимнах сообщает:

...гробницу воздвигли, владыка, жители Крита твою... 215

Ибо умер Зевс, не горюй, как умерли Леда, лебедь, орел, сладострастник и змей.

XXXVIII. О недостойных эпитетах богов

Кажется, что сами погрызшие в суеверии язычники понимают, хотя и против воли, свое заблуждение, касающееся богов:

Ведь не от древнего дуба родились они, не от камня, 216

но от людей ведут род. Немного позже, однако, окажутся и деревом, и камнем. (2) Стафил передает, что в Спарте чтят некого Зевса Агамемнона;217 Фанокл же в книге «Эроты, или Красавцы» рассказывает, что Агамемнон, царь эллинов, воздвиг храм Афродите Аргинне в память о возлюбленном Аргинне. (3) Аркадцы же молятся Артемиде, называемой Апанхоменой, т. е. Удавившейся,218 как говорит Каллимах в книге «Причины». В Метимне почитается другая Артемида, Кондилитида, «Суставчатая».219 В Лаконике есть капище еще одной Артемиды, Подагры, как говорит Сосибий. (4) Полемону же известна статуя Аполлона Зевающего220 и другая, почитаемая в Элиде, Аполлона Лакомки.221 Эти элейцы приносят жертвы также Зевсу Апомийю, Отгоняющему мух; римляне – Гераклу Апомийю, Лихорадке и Ужасу, которых причисляют к его спутникам. (5) Я не говорю уже об аргивянах и лаконцах; они чтут Афродиту Тимбориху, Гробокопательницу, а спартиаты поклоняются Артемиде Хелитиде, так как кашлять у них будет «хелиттейн».

XXXIX. Сопоставление греческих и египетских богов

Ты думаешь, что предложенные тебе нами примеры, будучи фальсификацией, взяты невесть откуда? Похоже, ты не узнаешь своих писателей, которых я призываю в качестве свидетелей против твоего недоверия, наполнивших, о несчастные, нечестивыми забавами вашу жизнь, которою и жить-то не стоит. (2) Разве не чтут Зевса Плешивого в Аргосе, другого же, под именем Мстителя, на Крите? Неужели аргивяне не приносят жертвы Афродите Перибасо, афиняне – Афродите Гетере, сиракузцы – Каллипиге, которую поэт Никандр222 где-то назвал Каллиглутой? (3) Я уже молчу о Дионисе Хиропсале; жители Сикиона чтут его, поручив ему женские половые органы, поклоняясь начальнику позора и наглости предводителю. Таковы у них боги, таковы и сами они, превращающие богов в игрушки и смеющиеся над ними: скорее они насмехаются и издеваются над самими собой. (4) И насколько лучше египтяне, которые по деревням и городам воздали божественные почести бессловесным животным, чем эллины, поклоняющиеся таким вот богам?! Боги египтян пусть звери, но не развратны, не похотливы. Ни один из них не стремится к наслаждениям, противным природе. О том, каковы боги эллинов, зачем еще говорить, когда уже сказано достаточно? (5) Но египтяне, о которых я упомянул, разделились по своим культам: жители Сиины поклоняются лещу, населяющие Элефантину – меоте (это другая рыба), оксиринхиты рыбе, давшей название их краю – осетру; кроме того, гераклеополиты – ихневмону, жители Саиса и Фив – барану, ликополиты – волку, кинополиты – собаке,Апису – жители Мемфиса, мендесцы – козлу. (6) Вы же, во всех отношениях лучшие (боюсь сказать, худшие), чем египтяне, вы, не перестающие изо дня в день высмеивать египтян, каковы вы в отношении обожествления бессловесных тварей? Фессалийцы ваши по традиции чтут аистов, фиванцы же – ласку за ее услугу при Геракловом рождении.223 Что еще сказать о фессалийцах? Говорят, что они поклоняются муравьям, так как разузнали, что Зевс, уподобившись муравью, сочетался с Евримедусой, дочерью Клетора, и породил Мирмидона.224 ( 7) Полемон же рассказывает, что обитающие в Троаде поклоняются местным мышам, которых называют «сминфами», за то, что те перегрызли тетивы у вражеских луков. И Аполлона называют Сминфием по тем мышам.225 (8) Гераклид226 же в книге «О сооружении храмов в Акарнании» говорит, что там, где находится мыс Актий и капище Аполлона Актийского, жертвоприношения начинаются с заклания быка в жертву мухам. (9) Не забуду ни о самосцах, которые, по словам Евфорионй,227 поклоняются овце, ни о населяющих Финикию сирийцах, одни из которых чтут голубей, другие – рыб так же ревностно, как жители Элиды – Зевса.

XL. О местных демонах

Итак, поскольку те, которым вы молитесь, не являются богами, мне кажется, что настало время рассмотреть, не демоны ли они на самом деле, существа, причисляемые вами к этому второму после богов разряду. Так вот, если они таковы, то прожорливы и порочны. (2) Можно легко обнаружить местных демонов, открыто почитаемых, в соответствии с этими качествами, каждый в своем городе: у жителей острова Китнос – Менедема,228 у теносцев – Каллистагора, у делосцев – Ания,229 у лаконцев – Астрабака.230 Почитается и в Фалере некий герой попутного ветра.231 Пифия повелела приносить жертвы платейцам Андрократу и Дамократу, Киклею и Левкону,232 когда была в разгаре Греко-Персидская война.

XLI. О великих демонах

Кто способен хоть что-то разглядеть, может увидеть и других чрезвычайно многочисленных демонов:

Ведь на питающей многих земле тридцать тысяч бессмертных

Демонов, что охраняют людей, предназначенных тленью.233

(2) Что это за стражи, о беотиец?234 Будь любезен, поведай! Не очевидно ли, что те, о ком только что шла речь, а также и более чтимые – великие демоны: Аполлон, Артемида, Лето,235 Деметра, Кора, Плутон, Геракл, сам Зевс. Но стерегут нас, о аскриец, чтобы мы не убежали, чтоб, пожалуй, не согрешили те, которые сами не знают греха. Здесь в виде поговорки уместно сказать:

Отец беспутный наставлял на путь сынка.

(3) Если они и стражи, то не проникнутые доброжелательством к вам, но имеющие в виду вашу погибель. Наподобие льстецов они вторгаются в жизнь, прельщая бесплотными призраками. Сами демоны признают свое чревоугодие, говоря:

Жертвенный чад, возлиянья – нам дар сей достался на долю.236

(4) Что иное изрекли бы египетские боги, такие как коты или ласки, обладай они способностью говорить, чем этот гомеровский стих, в котором содержится признание в любви к дыму от сжигаемых приношений и к поваренному искусству?! Таковы у вас демоны и боги, и какие-то полубоги, названные наподобие полукровок-мулов, ибо у вас нет недостатка в словах для составления кощунственных названий.

XLII. О человеческих жертвоприношениях

Добавим еще и то, что боги ваши – демоны жуткие и бесчеловечные, не только радующиеся людскому безумию, но и наслаждающиеся человекоубийством. То вооруженные поединки на ристалищах, то бесконечное соперничество ради славы в войнах доставляют им удовольствие, чтобы иметь большую возможность вдоволь насыщаться человеческими трупами. Распространившись по городам и по племенам, словно поветрие, они потребовали чудовищных возлияний. (2) Действительно, мессенец Аристомен1 заколол триста человек Зевсу Итомскому,2 полагая, что столь великие и вместе с тем столь изысканные гекатомбы совершил при благоприятных предзнаменованиях. В числе закланных был и царь лакедемонян Теопомп,3 благородное жертвенное животное. (3) Тавры – племя, населяющее полуостров Таврику, тех чужестранцев, которых они у себя захватят, после того, как те, плывя по морю, сбились с пути, сразу приносят в жертву Артемиде Таврической. Эти заклания Еврипид вывел в трагедии.4 (4) Моним же в «Собрании удивительных вещей» рассказывает, что в Пелле, городе Фессалии, приносят в жертву Пелею и Хирону5 ахейцев. (5) Антиклид в книге «Возвращения» сообщает, что ликтийцы (это критское племя) закалывают Зевсу людей, а лесбосцы, по словам Досида, подобную жертву приносят Дионису. (6) Фокейцы же (не премину сказать и о них), как повествует Питокл в третьей книге «О согласии», устраивают человеческие всесожжения Артемиде Таврополе. (7) Житель Аттики Эрехтей6 и римлянин Марий7 принесли в жертву собственных дочерей: один – Персефоне, как сообщает Демарат в первой книге «Трагедийных деяний», другой же, Марий, – Аверрункам,8 как рассказывает Доротей в четвертой книге «Италийской истории». (8) Из этих примеров видно, сколь «человеколюбивы» демоны. Как же и их служителям, суеверным, не быть столь же благочестивыми? Первые восхваляются под именем спасителей, вторые выпрашивают спасение у тех, кто строит козни спасению. Они воображают, что жертва будет для них благоприятной, но не отдают себе отчета в том, что закалывают людей. (9) В самом деле, место не делает из жертвы убийства жертвенное животное. Если кто-нибудь Артемиде и Зевсу на жертвеннике, в священном месте, а не на большой дороге Гневу и Сребролюбию или другим похожим на этих демонам, заколет человека, объявив его жертвенным животным, – не священнодействие такая жертва, но душегубство и человекоубийство. 

XLIII. О Крезе, Кире и Солоне

Почему же, о люди, мудрейшие из всех живых существ, мы убегаем от диких зверей и, встретив случайно медведя или льва, обходим его стороной,

Так же, как тот, кто, в ущелье горном змею заприметив,

Сразу назад отступил, затряслись от испуга поджилки.

Прочь он направил стопы...,9

от демонов же, о которых вам говорит ваша интуиция и разум как о несущих гибель, нечестивых, коварных, ненавидящих людей и вредящих им, вы не уклоняетесь и не убегаете? (2) Что правдивого сказали они, будучи злыми, или кому помогли? Я сразу могу показать тебе тех, кто лучше, чем эти боги и демоны: Кира и Солона, каждый из которых достойнее Аполлона Прорицателя. (3) Сребролюбив ваш Феб, а не человеколюбив. Предал он своего друга Креза и, забыв о полученной от того плате (столь лицемерным он был другом), привел его через реку Галис10 на костер.11 Проявляя так свое благорасположение, демоны ведут своих почитателей в огонь. (4) Ты же, более человеколюбивый и правдивый, нежели Аполлон, человече, пожалей привязанного на костре! Ты, о Солон, предреки истину!12 Ты, о Кир, вели потушить костер!13 Ты, о Крез, стань, наконец, благоразумным, исправившись благодаря страданиям. Тот, кому поклоняешься, неблагодарен: берет мзду и, взяв золото, лжет. О конце говорит тебе не демон, но – человек. Недвусмысленно предсказывает Солон. Его оракул, о варвар, найдешь единственно правдивым, на костре удостоверишься в его истинности.

XLIV. О происхождении культа Эрота и Пана

Поэтому мне остается лишь удивляться, увлеченные какими фантазиями первые заблудшие, будь то Фороней,14 Мероп или кто-нибудь другой, что возвели капища и алтари, и, как говорят, первыми принесли жертвы, стали проповедовать суеверие людям, предписывая чтить нечестивых демонов. (2) Ведь только по прошествии некоторого времени люди стали выдумывать богов и поклоняться им. Разумеется, никто не чтил того Эрота,15 которого называют одним из древнейших богов, прежде чем Харм16 овладел неким отроком и, удовлетворив свою страсть, воздвиг в Академии благодарственный алтарь. И стали называть недуг распутства Эротом, обожествляя разнузданную похоть. (3) Афиняне же не знали, кто такой Пан,17 пока Филиппид18 не поведал им об этом. Неудивительно, что суеверие, взяв откуда-то начало, оказалось источником неслыханного зла; затем, не будучи пресеченным, но преуспев и сильно разлившись, стало создателем многих демонов, совершая гекатомбы, устраивая празднества, воздвигая статуи и строя храмы. (4) Последние – о них ни в коем случае не умолчу, но изобличу и их – эвфемистически называются храмами, являясь гробницами. По крайней мере, теперь забудьте суеверие, устыдясь чтить могилы. 

XLV. О храмах-гробницах

В храме Афины в Ларисе, в акрополе, есть гробница Акрисия;19 в Афинах же, в акрополе, – гробница Кекропа,20 как говорит Антиох в девятой книге «Историй». А Эрихтоний?21 Разве он не погребен в храме Полиады?22 Иммарад23 же, сын Евмолпа и Дайры, разве не в ограде Элевсина, что под акрополем? Дочери Келея24 не похоронены ли в Элевсине? (2) Зачем мне перечислять тебе гиперборейских женщин? Их зовут Гипероха и Лаодика;25 они похоронены на Делосе в Артемисии, что находится в капище Аполлона Делосского. Леандрий26 утверждает, что Клеох похоронен в Милете в Дидимее. (3) Тут, следуя за Зеноном миндийцем, несправедливо будет обойти молчанием ни могилу Левкофрины, погребенной в капище Артемиды в Магнезии, ни алтарь Аполлона в Тельмессе: алтарь этот, как говорят, является надгробным памятником прорицателю Тельмессу. (4) Птолемей,27 сын Агесарха, в первой книге о Филопаторе говорит, что в капище Афродиты в Пафосе погребен Кинир и его потомки. (5) Но, чтобы обойти все почитаемые у вас гробницы,

Пожалуй, времени всего не хватит мне.28

Если же вас не пронимает никакой стыд за совершенные вами дерзкие кощунственные поступки, блуждайте дальше, будучи поистине мертвецами, поверившими мертвецам:

Ах вы, несчастные, бедствие терпите ныне какое?

Мраком окутаны головы ваши.29

XLVI. О старинных идолах

Если же сверх всего этого представлю вашему взору сами статуи, то вы, рассмотрев их как следует, обнаружите, что обычаи ваши вздорны, что вы обращаетесь с мольбою к бесчувственным делам рук человеческих.1(2) Раньше скифы поклонялись короткому мечу, акинаку, арабы – камню, персы – реке; еще более древние люди устанавливали бревна, которые были отовсюду хорошо видны, и воздвигали каменные колонны. Их называли «ксоанами», что значит «тесаные», ибо их вытесывали из того или иного материала. (3) Идол Артемиды на острове Икар был необработанным поленом, Геры Киферонской в Теспиях – срубленным пнем, а Геры Самосской, как говорит Аэтлий, сначала был доской, позднее же, при архонте Проклее, приобрел человеческий облик. Когда же ксоаны стали изготавливаться по образу и подобию человека, они получили название «бретов» от слова βροτοί – «смертные». (4) В Риме в старину ксоаном Ареса было копье, как говорит писатель Варрон,2 так как ремесленники еще не упражнялись в искусстве изготавливать красивое на вид зло. Когда же искусство стало процветать, увеличилось и заблуждение.

XLVII. Истории знаменитых статуй

Уже из сказанного ясно, что камни и бревна, короче говоря, материю, они сделали похожими на людей статуями, перед которыми вы, клевеща на истину, изображаете благоговение. Однако не следует пренебрегать вопросом, требующим кое-какой иллюстрации. (2) Для каждого очевидно, что Зевса в Олимпии3 и Афину Полиаду, Хранительницу города, Фидий сделал из золота и слоновой кости. Ксоан же Геры на Самосе, как рассказывает Олимпих в «Самосских историях», сделан Смилидом,4 сыном Евклида. (3) Нет основания сомневаться в том, что двух из богинь, называемых афинянами Почтенными,5 создал Скопас6 из камня, называемого лихнид, Калос же – ту, что между ними. Я могу сослаться на Полемона, который рассказывает об этом в четвертой книге из написанных к Тимею. (4) Не сомневайтесь в том, что статуи Зевса и Аполлона в Патрах, городе Ликии, изваял тот же Фидий, точно так же, как львов, посвященных богу вместе с ними. Если же, как говорят некоторые, это Бриаксидова7 работа, я не спорю: есть у тебя и такой ваятель. Припиши авторство тому из них, которому хочешь. (5) Делом рук афинянина Телесия, по словам Филохора, являются статуи Посейдона и Амфитриты размером в девять локтей, почитаемые на Теносе. Деметрий же во второй книге «Истории Арголиды» пишет, что ксоан Геры в Тиринфе был изготовлен из грушевого дерева Аргом.8 (6) Многие, пожалуй, удивятся, если узнают, что Палладий,9 называемый «упавшим с неба», который Диомед и Одиссей,10 как говорят, похитили из Илиона и отдали на хранение Демофонту,11 был сделан из костей Пелопа, точно так же, как Зевс Олимпийский – из других костей – индийского слона.12 В качестве свидетеля представлю Дионисия, рассказывающего об этом в пятой части «Кикла». (7) Апеллас же в «Дельфийской истории» утверждает, что было два Палладия, причем оба сделанные людьми. Но чтобы никто не предположил, что я по незнанию упустил это, добавлю, что статуя Диониса Мориха,13 что в Афинах, сделана из камня, называемого феллат; а является она произведением Сикона, сына Евпалама, как говорит Полемон в некоем письме.14 (8) Если мне память не изменяет, были и другие два критянинаскульптора (звали их Скиллид и Дипен15). Они смастерили в Аргосе статуи Диоскуров, в Тиринфе – фигуру Геракла и в Сикионе – ксоан Артемиды Мунихии.16

XLVIII. История статуи Сараписа

Но зачем я трачу время на это, если можно показать вам, каковым был сам великий демон, который, как мы слышим, больше других почитается всеми, про которого дерзнули сказать, что он нерукотворный, – египетский Сарапис?17 (2) Ведь одни рассказывают, что он был послан жителями Синопы в качестве благодарственного дара Птолемею Филадельфу, египетскому царю, который их, терзаемых голодом и пославших в Египет за хлебом, сделал своими должниками. Ксоан же сей был образом Плутона. Птолемей, приняв изваяние, установил его на мысе, который теперь называется Ракотис, где находится чтимое капище Сараписа; рядом с ним расположен посвященный ему участок. Блистиху, наложницу, умершую в Канобе, Птолемей перенес и похоронил в указанном храме. (3) Другие говорят, что Сарапис является понтийским идолом, которого торжественно перенесли в Александрию. О том, что статуя была доставлена жителями Селевкии, что недалеко от Антиохии, когда и им, испытывающим недостаток хлеба, помог Птолемей, говорит лишь один Исидор.18 (4) Не знаю, что нашло на Афинодора,19 сына Сандона, когда он, желая приписать Сарапису древность, доказал, что это – рукотворная статуя. Он утверждает, что Сесострис,20 египетский царь, покорив многочисленные греческие племена и вернувшись в Египет, привел с собой хороших мастеров. (5) Он приказал им изготовить, не жалея средств, своего пращура Осириса.21 За это дело взялся Бриаксид (не афинянин, но другой, носивший такое же имя). Он воспользовался для работы разнообразным материалом. Были у него золотые, серебряные, медные, железные и свинцовые опилки, а также оловянные. Он не испытывал недостатка и в египетских камнях: имелись осколки сапфира, гематита, смарагда и топаза. (6) Итак, размельчив все это и перемешав, подкрасил синей глазурью, из-за чего цвет статуи стал более черным. Добавив к этому средство, оставшееся от погребения Осириса и Аписа, он вылепил Сараписа, имя которого намекает на связь с похоронами и на изготовление из того, что имеет отношение к могиле, – составленное из «Осириса» и «Аписа» и ставшее «Осираписом».22

XLIX. Об Антиное

Римский император23 благоговейно провозгласил в Египте и, можно сказать без большой натяжки, также в Элладе другим новым богом своего любимца – красивого и цветущего Антиноя,24 которого он освятил таким же образом, как Зевс Ганимеда. Ибо нелегко сопротивляться похоти, не сопровождающейся страхом. Ныне люди чтят ночи, посвященные Антиною, о позоре которых знал бодрствовавший вместе с ним любовник. (2) Зачем же ты причисляешь к богам того, кто удостоился почестей за блуд? Зачем приказал оплакивать его, как сына? Зачем рассказываешь о его красоте? Позорна красота, загубленная надругательством. Не тиранствуй, о человек, над красотой, не глумись над цветущим юношей; сохрани красоту чистой, чтоб была подлинной; будь царем над ней, а не тираном! Пусть она пребудет свободной! Тогда я признаю твою красоту, ибо ты сохранил чистым образ; тогда поклонюсь красоте, когда она – истинный прообраз прекрасного. (3) Есть уже и гробница любимца, есть храм Антиноя, есть город. Полагаю, что так же, как храмы, удивление вызывают могилы: пирамиды, мавзолеи и лабиринты: эти суть храмы мертвецов, те – гробницы богов.

L. Сивилла о языческих капищах; боги-привратники

В качестве наставницы предложу вам пророчицу Сивиллу,

Волю не Феба изрекшую, лживого, чуждого правде

(Богом назвали его и пророком безумные люди),

Но Всемогущего Бога, Которого длань человечья

Не изваяла из камня, как всех истуканов безмолвных.25

(2) Эта самая Сивилла называет храмы руинами, предсказывая, что капище Артемиды Эфесской будет поглощено бездной при землетрясении:26

И зарыдает Эфес, у высокого брега простершись;

Храм свой он будет искать, исчезнувший ныне бесследно..27

(3) О храме же Исиды и Сараписа в Египте говорит, что он будет снесен и сожжен:

Ты одиноко сидишь, о Исида, у Нильских потоков,

Трижды несчастная, как на песке Ахеронта прибрежном,28

затем ниже:

Ты, что из многих камней белоснежных построен,

Сарапис, будешь в руинах лежать на земле многослезной

Египта.29

(4) Если же ты не слушаешь пророчицу, послушай своего философа Гераклита Эфесского, порицающего бесчувственность статуй: И статуям этим они молятся, как если бы кто разговаривал с домами.30 (5) Разве не вызывают изумление те, кто обращается с мольбой к камням, а потом, однако, ставит их, будто бы имеющих какую-то силу, у ворот; кто почитает Гермеса как бога и ставит привратником Хранителя дорог и улиц? Ведь если оскорбляют их как бесчувственных, зачем поклоняются как богам? Если же думают, что они имеют чувства, зачем ставят их привратниками?31

LI. Идолы ничтожнее любого живого существа

Римляне же, которые свои величайшие успехи вменяют Фортуне и полагают, что она является величайшим божеством, поставили ее на свалке, дав богине в качестве храма отхожее место. (2) Но ведь мертвому камню, дереву й изобильному золоту нет никакого дела до чада сжигаемого жира, до крови и дыма, окуриваемые которым ради почета – они покрываются сажей: ни до почестей им нет дела, ни до поругания. Статуи ничтожнее любого животного. (3) Мне приходится недоумевать, каким образом обожествлено неживое, и жалеть как несчастных тех, кто по глупости впал в заблуждение. Ведь если некоторые живые существа и не имеют всех чувств, как, например, черви и гусеницы, или те, что с рождения кажутся увечными, как кроты и землеройка, которую Никандр32 называет слепой и страшной,33 (4) они все равно лучше, чем эти совершенно глухие ксоаны и статуи. У живых существ есть, по крайней мере, одно какое-нибудь чувство, будь то слух, осязание или то, что соответствует обонянию или вкусу; у статуй же нет ни одного. (5) Есть много живых существ, которые не имеют ни зрения, ни голоса, как, например, устрицы, которые, тем не менее, живут, размножаются и вдобавок испытывают воздействие луны.34 Статуи же бездеятельны, бесполезны, бесчувственны; они привязываются, прибиваются гвоздями, приколачиваются, выплавляются, шлифуются, пилятся, обтесываются, выдалбливаются. (6) Ваятели бесчестят немую землю,35 изменяя подлинную ее природу, побуждая других при помощи своего искусства поклоняться ей. Сами же создатели богов поклоняются не богам и демонам, как мне кажется, но земле и искусству – тому, чем является статуя. Действительно, статуя есть мертвая материя, преображенная рукою мастера. У нас же есть не воспринимаемый посредством ощущений, сделанный из постигаемой чувствами материи образ, но умопостигаемый; Бог, Который единственный есть действительно Бог, познается лишь умом, но не чувствами.36

LII. О бесчувствии идолов

Вновь и вновь в трудных обстоятельствах суеверные люди, поклоняющиеся камням, на деле научившись не чтить мертвую материю, подчиняясь самой необходимости, гибнут из-за суеверия: презирая статуи, но не желая казаться полностью ими пренебрегающими, уличаются в этом самими богами, которым посвящены статуи. (2) Ведь тиран Дионисий Младший,37 сняв золотой гиматий с Зевса на Сицилии, велел надеть на него шерстяной, сказав остроумно, что он лучше золотого, будучи более легким летом и более теплым в мороз. (3) Антиох же Кизикиец,38 нуждаясь в деньгах, распорядился золотую статую Зевса высотой в пятнадцать локтей переплавить и поставить на ее место подобную ей из другого, более дешевого материала, украшенную золотыми пластинами. (4) Ласточки же и многие другие птицы, летая, роняют помет на эти самые статуи, ничуть не заботясь, Зевс ли это Олимпийский, Асклепий ли Эпидаврский,39 Афина ли Полиада или египетский Сарапис.40 Даже благодаря им вы не можете понять, что статуи бесчувственны! (5) Но имеются также разбойники или вторгающиеся в страну неприятели, которые из-за корыстолюбия опустошили капища, разграбили приношения и сами статуи переплавили. (6) И если какой-нибудь Камбис41 или Дарий,42 или другой безумец что-то такое предпринял, и если кто-нибудь убил египетского Аписа,43 мне смешно, что он смог убить их бога, однако я негодую, если он совершил это преступление ради корысти.

LIII. О гибели храмов в огне и о людях, позировавших изготовителям идолов

Итак, я охотно пренебрегу этим злодейством, считая его скорее делом жадности, чем доказательством слабости идолов. Но огонь и землетрясения нисколько не корыстны, однако боятся и стыдятся демонов и статуй не больше, чем волны – камешков, рассыпанных на взморье. (2) Я знаю, что огонь изобличает суеверия и излечивает от них. Если хочешь избавиться от безумия, к свету тебя выведет огонь. Он сжег и храм в Аргосе вместе со жрицей Хрисидой,44 и храм Артемиды в Эфесе,45 второй после амазонок; часто охватывал он и Капитолий в Риме. Не пощадил он и капище Сараписа в Александрии. (3) В Афинах же он разрушил храм Диониса Элевтерия;46 а в Дельфах храм Аполлона сначала разорил ураган, затем истребил мудрый огонь. Все это показано тебе, словно некое предисловие к тому, что обещает пламя. (4) Разве изготовители статуй не вызывают в душе тех из вас, кто обладает рассудком, презрение к материи? Афинянин Фидий написал на пальце Зевса Олимпийского: «Пантарк – красавец»,47 прекрасным был для него не Зевс, а любимец. (5) Пракситель48 же, как рассказывает Посейдипп в книге «О Книде», создавая статую Афродиты Книдской, сделал ее похожей на свою возлюбленную Кратину, чтобы несчастные безумцы могли поклоняться подружке Праксителя. (6) Когда же процветала гетера Фрина49 из Теспий, все художники, изображая Афродиту, воспроизводили красоту Фрины, так же как каменотесы в Афинах делали Гермесов по Алкивиаду. Тебе остается решить, хочешь ли ты поклоняться гетерам.

LIV. О людях, провозглашавших себя богами

Побужденные, я думаю, этими обстоятельствами, древние цари, презирая такого рода мифы, открыто, ибо не боялись людей, провозглашали самих себя богами, показывая таким образом, что и те стали бессмертными благодаря своей славе.50 Кеик, сын Эола,51 был объявлен своей женой Алкионой52 Зевсом, Алкиона же мужем – Герой.53 (2) Птолемей IV54 звался Дионисом. Дионисом назывался и Митридат Понтийский. А Александр желал казаться сыном Аммона и оыть вылепленным скульпторами рогоносным, хлопоча о том, чтобы обезобразить прекрасное лицо человека рогом56. (3) И не только цари, но и частные лица возвеличивали самих себя божественными титулами, как, например, врач Менекрат,57 назвавшийся Зевсом. Зачем мне говорить об Алексархе (он, по профессии грамматик, как рассказывает Арист, изображал из себя Гелиоса)? (4) Зачем упоминать о Никагоре (он был родом из Зелеи, жил во времена Александра; именовал себя Гермесом и пользовался, как сам свидетельствует, одеянием этого бога), (5) когда целые народы и города со всем населением под маской лести принижают мифы о богах? Когда напыщенные и тщеславные люди изображают из себя богоравных и устанавливают для себя чрезмерные почести? То принимают закон македонянина из Пеллы, Филиппа, сына Аминты,58 чтить на Киносарге59 того самого, что был со сломанной ключицей, изувеченным бедром и выбитым глазом,60 (6) то провозглашают богом даже Деметрия,61 и там, где он сошел с коня,62 вступив в Афины, есть капище Деметрия Катебата,63 т. е. Нисходящего; алтари же ему воздвигнуты повсюду. Афиняне устраивали его брак с Афиной,64 однако он презрел богиню; не будучи в состоянии сочетаться со статуей, взял гетеру Ламию,65 взошел на акрополь и занимался любовью на ложе Афины, показывая старой деве телодвижения молодой блудницы.

LV. Боги – это умершие люди и демоны

Не надо негодовать на Гиппона, обессмертившего собственную смерть. Этот Гиппон велел написать на своем памятнике элегическое двустишие:

Это – гробница Гиппона, которого равным бессмертным

Сделала Мойра богам после кончины его.

Хорошо ты показываешь нам, о Гиппон, человеческое заблуждение. Ибо если не поверили тебе говорящему, пусть, по крайней мере, станут учениками у мертвого. Перед нами оракул Гиппона, – подумаем над ним. (2) Те, кому вы поклоняетесь, были некогда людьми, а затем умерли. Миф же и время стяжали им славу и почет. Ведь есть почему-то обыкновение относиться с пренебрежением к настоящему, прошедшее же, отделенное от сиюминутных упреков покровом времени, чтить благодаря вымыслам.66 Настоящему не верят, минувшему дивятся. (3) Поэтому древние мертвецы, возвеличенные укоренившимся в веках заблуждением, были причислены живущими после них к богам. Подтверждение этого – ваши мистерии и панегиреи67 – узы, раны и плач богов:

Горе мне, ибо любимого более всех Сарпедона68

Мойра рукою Патрокла69 – Менетия70 сына убила.71

 (4) Преодолена воля Зевса, и он, побежденный, горюет у вас над Сарпедоном. Вы сами с достаточным основанием называли их призраками и демонами, ибо и саму Афину и остальных богов Гомер именовал демонами, награждая их этим бесславным прозвищем:

...поднялась на Олимп в щитодержца

Зевса обитель к других многочисленных демонов сонму.72

(5) Каким же образом призраки и демоны могут после всего этого быть богами, будучи воистину мерзкими и нечестивыми духами, всеми признанными как низменные и нечистые, тяготеющие к земле, скитающиеся возле могил и надгробий, около которых и являются расплывчато и неясно подобными теням привидениями?73

LVI. О почитании материи

Вот ваши боги: призраки, тени, а также эти хромые и сморщенные, косящие глазами74 Молитвы, дочери скорее Терсита,75 чем Зевса. Поэтому мне кажется, что остроумно сказал Бион:76 «Разве справедливо, что люди у Зевса просят родительского счастья, которое он не смог дать самому себе?» (2) Какое безбожие! Нетленную сущность, сколько в ваших силах, закапываете, святое и непорочное храните в могилах, лишая Божество Его подлинной природы. (3) Зачем божественные привилегии вы дали небожественному, зачем, оставив небо, стали почитать землю? Что же это другое, если не земля и не исшедшее из земли, – золото, серебро, адамант, железо, медь, слоновая кость и драгоценные камни? Не плоды ли одной материземли все, что ты видишь? (4) Зачем вы, о безрассудные и суемудрые (опять я повторю это), совершив кощунство по отношению к наднебесной области,77 вышвырнули под ноги благочестие? Зачем, выдумывая себе богов из праха и следуя за рожденной тварью вместо нерожденного Бога, вы бросились в кромешный мрак? (5) Прекрасен паросский мрамор, но это еще не Посейдон; прекрасна слоновая кость, но это еще не Зевс Олимпийский. Материя всегда нуждается в искусстве, Бог же – самодовлеющ. Прилагается искусство, – и материя облекается в форму, и дорогое вещество, могущее принести барыш, становится благодаря одной лишь форме почитаемым. (6) Статуя твоя является золотом, деревом, камнем – землею, если обратишь мысленный взор к самому началу, получившей форму от мастера. Я же научен землю топтать, а не поклоняться ей. Никогда нельзя доверять бездушному надежды души.78

LVII. О «своднической» роли искусства

Надо подойти к статуям поближе, чтобы изобличить связанное с ними заблуждение, основываясь и на их облике. Ведь весьма отчетливо запечатлен на статуях характер демонов. (2) В самом деле, если кто-нибудь, ходя вокруг, будет разглядывать картины и статуи, сразу узнает ваших богов по их постыдной, не подобающей богам наружности: Диониса – по одеянию, Гефеста – по знакам его ремесла, Деметру – по страдальческому облику, по головной повязке – Ино, по трезубцу – Посейдона, по лебедю – Зевса. На Геракла указывает костер. А если кто увидит женщину, изображенную обнаженной, узнает в ней златую Афродиту.79 (3) Так, киприот Пигмалион влюбился в статую из слоновой кости,80 которая представляла нагую Афродиту. Киприот покоряется внешним видом и вступает в любовную связь со статуей, а рассказывает об этом Филостефан в книге «О Кипре». Иная ж Афродита на Книде, сделанная из камня, также была прекрасна. Другой возлюбил ее и сочетался с камнем, так говорит Посейдипп в книге «О Книде», – столь великую силу имеет искусство обманывать, ставшее для сластолюбивых людей сводником, влекущим их в бездну. (4) Хотя и действенно ремесленное искусство, однако не может ввести в заблуждение разумных и живущих в соответствии с разумом. Дикие голуби из-за сходства изображения прилетели к нарисованным голубкам, и при виде хорошо нарисованных кобыл заржали кони. Говорят, девушка полюбила идола, а прекрасный юноша – книдскую статую; но были обмануты искусством лишь глаза смотрящих, (5) ведь никто не вступил бы в связь с богиней и не похоронил бы себя вместе с мертвой, и не любил бы демона и камень, будучи в своем уме. Вас же искусство обмануло, обольстив иначе, склонив если не к страсти, то к почитанию статуй и картин. (6) Рисунок похож на оригинал – пусть прославляется искусство, но пусть не обманывает, выдавая себя за истину. Спокойно стоит конь, неподвижно сел голубь, не шевелится крыло; Дедалова же корова, сделанная из дерева, привлекла дикого быка, и сбившее с толку искусство принудило животное покрыть снедаемую страстью женщину.81

LVIII. О коварстве искусства, скульпторах и магах

Вот какое неистовство у неразумных вызывает коварное художество! Обезьяны удивляют тех, кто кормит и содержит их, потому что ни одно из восковых или глиняных изображений и чучел, одетых по-девичьи, не вводит их в заблуждение. Вы будете хуже, чем обезьяны, держась за каменные, деревянные, золотые и костяные статуи и картины. (2) Творцы этих ваших несущих гибель игрушек – каменотесы, скульпторы, живописцы, строители и поэты, вводящие сию многочисленную толпу: в полях – сатиров и панов, в лесах – горных и древесных нимф, в водах, реках и источниках – наяд и в морях – нереид. (3) Маги хвалятся, что демоны являются помощниками их нечестия; они зачисляли их себе в слуги, сделав их при помощи заклинаний подневольными рабами. Упоминаемые же браки, зачатия и роды богов, воспеваемые прелюбодеяния и выводимые в комедиях пиршества, и представляемый на сцене их смех за бокалом вина82 побуждают меня воскликнуть, даже если я хочу молчать: (4) «О, безбожие! Вы небо сделали сценой, божественные вещи стали у вас драмой, и святое вывели вы в комедии под масками демонов, а подлинное благочестие превратили своим суеверием в пародию».

LIX. О непотребстве в поэмах Гомера

Тут, на форминге83 играя, прекрасную начал он песню.84

Спой нам, о Гомер, прекрасным голосом!

Пел об Ареса любви к Афродите прекрасновенчанной,

Как сочетались они в первый раз в доме славном Гефеста

Тайно. Дал много даров, опозорил хозяйское ложе

Дерзкий Арес.85

(2) Прекрати, Гомер, пение! Оно плохое, учит прелюбодейству. Мы же отказываемся даже слушать о разврате, ибо мы, мы носим образ Божий в живом и двигающемся изваянии – человеке, образ, живущий с нами, подающий советы, беседующий, сотрапезничающий, сочувствующий нам, страдающий за нас. Мы стали приношением Богу ради Христа, (3) мы – род избранный, царское священство, племя святое, народ, взятый в удел. Некогда – не народ, ныне же – народ Божий,86 мы, которые, по Иоанну, не будучи от нижних,81 все узнали от пришедшего свыше; постигнув домостроительство Божие, научились ходить в новой жизни.88

LX. О связанном с идолопоклонством разврате

Но не так думают многие: отбросив стыд и страх, они изображают в своих домах одержимых противоестественными страстями демонов; некими написанными картинками, прилаженными под потолком, украсили спальни, целиком посвятив себя распутству, считая разнузданность благочестием. (2) Лежа на кровати, среди любовных объятий смотрят на нагую Афродиту, попавшую в узы во время соития89 и, одобряя образы, изнеживающие душу, похотливую птицу, летающую вокруг Леды, вырезают на камнях, чтобы пользоваться как подходящей печаткой оттиском с изображением Зевсова распутства.90

LXI. О связанном с идолопоклонством разврате (продолжение)

Вот образцы вашего сладострастия, вот кощунственное богословие, вот учение богов, занимающихся вместе с вами блудом, ведь каждый верит в то, во что хочет,91 по словам афинского оратора. Таковы же и другие ваши картины: какие-то паниски,92 нагие девушки, пьяные сатиры и напряженные члены, представленные, несмотря на осуждение за безнравственность, обнаженными. (2) Вы же открыто, без смущения рассматриваете нарисованные у всех на виду всевозможные фигуры бесстыдства. Еще больше вы бережете те, что посвящены богам; словно образы ваших богов, вы освящаете в своих домах непристойные памятные столбы, одинаково вырисовывая позы Филениды93 и подвиги Геракла. (3) Мы же проповедуем не только отказ от употребления этих вещей, но даже забвение их вида и рассказов о них. Уши ваши предавались распутству, очи блудили, и, что самое поразительное, взоры ваши прелюбодействовали прежде телесного совокупления. (4) Вы, что изнасиловали человеческую природу и отогнали прочь божественное вдохновение позорными изваяниями, вы совершенно ни во что не верите, чтобы предаваться свободно вашим страстям. Полагаясь же на идолов, усердно подражая их разврату, вы не доверяете Богу, не выдерживая целомудрия. И вот, вы возненавидели лучшее, худшему же воздали почести; став лишь зрителями добродетели, подвизаетесь на поприще порока.

LXII. Счастлив отринувший идолы

Можно сказать, что счастливы, по единодушному мнению всех, лишь те, кто

Капища, сколько их есть, своим, взором окинув, отринет

И алтари, – из бездушных камней их воздвигли напрасно,

Идолов каменных и рукотворные все изваяния,

Жертвенной, бьющей из ран, они кровью покрыты двуногих,

Четвероногих животных, зверей диких, птиц быстрокрылых.94

как говорит Сивилла. (2) Нам ведь явно запрещается упражняться в этом лживом ремесле: Не делай, – говорит пророк, – никакого подобия того, что на небе вверху и на земле внизу.95 (3) Деметру или Праксителя и Кору, и Иакха,96 чье имя возглашают в мистериях, сочтем богами, или же искусство Лисиппа97 и Апеллесовы98 руки, которые придали материи богоподобный вид? Но вы настаиваете на том, чтобы статуи изготавливались как можно более красивыми, однако не заботитесь о том, чтоб самим не сделаться подобными статуям изза бесчувственности. (4) Слово пророка весьма ясно и кратко обличает этот обычай: Все боги язычников суть идолы демонов; Бог же сотворил небеса99 и то, что в небе.

LXIII. Богом является не природа, а ее Создатель

Так вот некоторые, впав здесь, не знаю, каким образом, в заблуждение, поклоняются не Богу, а произведениям божественного искусства – солнцу, луне и сонму звезд, нелепо считая их – инструменты времени100 – богами. Словом Его укреплены они, и духом уст Его – все воинство их.101 (2) Человек создает дома, корабли, города и картины. О том же, что творит Бог, как поведаю? Взгляни на весь космос, это – Его дело: и небо, и солнце, и ангелы, и люди, – дела перстов Его.102 (3) Сколь велика сила Божия! Творение мира заключается в одной только Его воле, ибо всё сотворил один Бог, так как Он – единственный подлинный Бог. Простым желанием Он создает, и за одной только волей Его следует ее исполнение. (4) Здесь соблазняются все философы, с одной стороны, признающие, что человек рождается для созерцания неба, – это прекрасно; с другой стороны, поклоняющиеся видимому в небе и постигаемому зрением. Хотя и не человеком созданы небесные тела, однако для человека, (5) и никто из вас пусть не поклоняется солнцу, но стремится к Создателю солнца; и не обожествляет космос, но – ищет Творца космоса. Остается, как кажется, одно укрытие для намеревающегося достичь врат спасения – божественная мудрость, – в ней, как в неком святом и неприкосновенном убежище, человек, стремящийся к спасению, становится неподвластным никакому демону.

LXIV. Об обожествлении философами стихий

Обратимся, если хочешь, к мнениям, которые дерзают высказывать о богах философы. Если мы каким-нибудь образом обнаружим, что и сама философия из-за своего суемудрия превращает материю в идолов или обожествляет неких демонов, то нам будет легко показать, что она видит истину как бы во сне. (2) Философы дали нам стихии в качестве первоначал, прославив: Фалес1 милетец – воду, Анаксимен,2 который тоже был из Милета, – воздух. За Анаксименом в этом позднее последовал Диоген,3 житель Аполлонии. Парменид4 же из Элей сделал богами огонь и землю, из которых Гиппас5 метапонтиец и Гераклит Эфесский считали богом только огонь. Эмпедокл6 акрагантиец, погнавшись за количеством, прибавил к этим четырем элементам Вражду и Дружбу. (3) Безбожниками являются и они, поклоняющиеся из-за своей бестолковой «мудрости»7 материи, воздающие почести не камню и дереву, а обожествившие их матерь – землю; не выдумывающие Посейдона, но обращающиеся с мольбой к самой воде. (4) Ибо что иное есть Посейдон,8 если не некая влажная сущность, получившая имя от слова πόσίς – «питье»? Точно так же и воинственный Арес9 назван от слова ἄρσις – «подъем» и ἀναίρεσις – «уничтожение».10 (5) Главным образом по этой причине, мне кажется, многие, воткнув в землю меч, приносят ему жертву, словно Аресу. Такой обычай есть у скифов,11 как говорит Евдокс во второй книге «Землеописания». Савроматы12же, одно из скифских племен, как говорит Гикесий в книге «О мистериях», почитают меч-акинак.13 (6) То же самое случилось и с чтящими огонь как первоэлемент последователями Гераклита: ведь иные огонь этот назвали Гефестом.14

LXV. Приоритет персов в обожествлении стихий

Почитали его персидские маги, некоторые из живших в Азии, а также македонцы, как говорит Диоген15 в первой книге «Персидской истории». Зачем мне рассказывать о савроматах, которые, как сообщает Нимфодор16 в книге «Обычаи варваров», боготворят огонь, или о персах, мидийцах и магах? Динон17 говорит, что они приносят жертвы под открытым небом,18 считая образами богов лишь огонь и воду. (2) Я не утаил и их невежества; ведь хотя они и думают, что более всех далеки от заблуждения, однако поддаются другому обману: образами богов они сочли не дерево и камни, как эллины, и не ибисов и ихневмонов, как египтяне, но огонь и воду, как философы. (3) Впрочем, они по прошествии многих столетий стали чтить статуи с человеческим обликом, как свидетельствует Берос19 в третьей книге «Халдейской истории». Этот обычай ввел Артаксеркс,20 сын Дария, отец Оха, который, воздвигнув первую статую Афродиты Анаитиды21 в Вавилоне, Сузах и Экбатанах, предписал чтить ее персам, бактрийцам, жителям Дамаска и Сард. (4) Пусть философы признают своими учителями персов, савроматов или магов, от которых они научились заключающемуся в почитании первоэлементов безбожию, пребывая в неведении относительно Владыки и Творца всего, Создателя этих самых первоэлементов, безначального Бога, и поклоняясь жалким и немощным, по словам апостола, сделанным для служения людям, вещественным началам.22

LXVI. О философах, поднявшихся над почитанием элементов

Из тех оставшихся философов, которые, перешагнув через элементы, стали ревностно исследовать нечто более возвышенное и необыкновенное, одни воспели бесконечное, как Анаксимандр23 милетец, и Анаксагор24 клазоменец, и афинянин Архелай;25 двое последних над беспредельностью поставили – Ум. Милетец же Левкипп26 и хиосец Метродор,27 как кажется, оставили два начала: наполненность и пустоту. (2) Заимствовав эти два, абдерит Демокрит прибавил к ним «образы».28 А кротонец Алкмеон29 думал, что богами являются звезды, которые он считал одушевленными.30 Не умолчу о бесстыдстве таких философов! Ксенократ31 (он был уроженцем Халкедона) говорит туманно, что планеты суть семь богов, восьмым же является состоящий из всего неподвижного космос. (3) Не пройду мимо стоиков, говорящих, что божественное проникает всякую, даже самую недостойную материю;32 они совершенно позорят философию. (4) Мне кажется, не мешает упомянуть здесь и перипатетиков. Отец этого направления,33 не познавший Отца всего, полагает, что Тот, Кого называют Всевышним, является душою вселенной; таким образом, этот философ, считая Богом душу космоса, наносит удар самому себе: ведь, ограничивая Провидение сферой луны и тем, что под ней, думая, однако, что мир является Богом, он противоречит самому себе, утверждая, что непричастное Богу есть Бог. (5) Эресец же Теофраст,34 ученик Аристотеля, предполагает, что Бог есть отчасти небо, отчасти дух. Я охотно обойду молчанием только Эпикура, который, будучи нечестивым, считает, что Бог ни о чем не имеет попечения. А Гераклид Понтийский?35 Разве он не склоняется везде к «образам» Демокрита?

LXVII. О суетности философов

И приближается ко мне большая толпа такого рода философов, словно некое страшилище,1 и показывает небывалую картину чуждых демонов, слагая мифы, полные старческого вздора. Мы настолько далеки от того, чтобы позволять взрослым людям слушать подобные речи, что не приучаем даже собственных детей, как говорится, когда они плачут, успокаиваться, слушая сказки, опасаясь вскормить вместе с ребенком безбожие, возвещаемое теми людьми, которые считают себя мудрыми, а на самом деле знают не больше младенцев.2 (2) Почему, о философия, заклинаю тебя ответить именем истины, являешь ты нашему взору поверивших тебе отданными во власть течению, круговращению и беспорядочным круженьям? Зачем ты наполняешь жизнь призраками, делая из ветров, воздуха, огня, земли, камней, дерева, железа или этой вселенной богов, рассуждая о небесных явлениях и болтая с действительно обманутыми пресловутой астрологией (не астрономией) людьми о том, что богами являются также блуждающие звезды? Я же стремлюсь к Господу ветров, Владыке огня, Создателю вселенной, к Тому, Кто дает свет солнцу. Ищу Бога, а не творение Бога.

LXVIII. Платон помощник в поисках истины

Кого ты дашь мне помощником в поисках? Ведь мы не полностью отвергли тебя. Пожалуй, Платона. Где, о Платон, надо Искать Бога? Отца и Творца всего найти трудно, а найдя, невозможно сказать о Нем всем.3 Почему, поведай нам ради Самого Бога! Ибо является невыразимым словами,4 (2) Прекрасно, о Платон, ты прикасаешься к истине! Но прогони усталость: начнем поиски Благого вместе,5 ибо во всех вообще людей, особенно же в тех, которые проводят много времени в занятиях наукой, вливается по каплям некий божественный поток. (3) По этой причине даже против воли они признают, что Бог – один, негибнущий и нерожденный,6 всегда пребывающий вверху, в небесах,7 словно на собственном наблюдательном пункте.8

Скажи, каким мне Бога надо представлять?

Взирающим на все, невидимым людьми, –

говорит Еврипид. (4) Менандр9 же, мне кажется, ошибается, когда утверждает:

Тебя, о солнце, прежде всех должны мы чтить,

Ведь ты даешь взирать нам на других богов.

Ибо не солнце покажет истинного Бога, но здравый разум, являющийся солнцем души. Лишь с его помощью, когда он, взойдя, озаряет недра ума, очи души начинают видеть. (5) Вследствие чего Демокрит не без основания говорит: Немногие из разумных людей, простерши руки к тому, что мы, эллины, теперь называем воздухом, придумали Зевса: ведь он все знает, дает все и отнимает и является царем всего. И Платон, размышляя подобным образом, имеет в виду Бога: Все находится во власти царя вселенной, Он – причина всего прекрасного.10

LXIX. Истина постигается благодаря Богу

Кто же царь вселенной? Бог, мерило истинности существующего. Как измеряемое воспринимается при помощи мерила, также и истина измеряется и постигается благодаря познанию Бога. (2) Поистине причастный святости Моисей говорит: Не будет в мешке твоем двух гирь, большой и малой, и не будет в твоем доме мерила большого и малого, но будет у тебя гиря истинная и правильная, 11 считая Бога гирей, мерилом и числом всего. (3) Ведь дома в мешке и, так сказать, в запятнанной душе укрыты негодные и неверные идолы; единственное же верное мерило, подлинно единственный Бог, пребывая всегда одинаковым,12 все измеряет и взвешивает, словно на весах, Своим правосудием, охватывая и поддерживая в равновесии природу всех вещей. (4) Бог, как говорит древнее речение, владея началом, концом и серединой всего существующего, совершает прямой путь, обходя вселенную согласно природе. За Ним следует справедливость, карающая отступающих от божественного закона.13

LXX. Учителя Платона – варварские народы

Откуда у тебя, о Платон, эти проблески знания истины? Откуда взялся этот щедрый предвещающий благочестие источник слов? «От более мудрых, – говорит, – нежели греки, варварских племен».14 Знаю твоих учителей, даже если ты и захочешь их скрыть: геометрии ты учишься у египтян, астрономии – у вавилонян, целительные заклинания ты заимствуешь у фракийцев.15 Многому тебя научили и ассирийцы. Истинные законы и представления о Боге получены тобой от самих евреев,

(2) Тех, кто, не впав в заблужденья пустые, дела человеков –

Из серебра, золотые и медные, и костяные,

Камень и дерево – идолов смертных умерших – не ценят

Вовсе, подобно тому как их чтут суеверные люди,

Но к небесам поднимают свои непорочные руки,

С ложа поутру вставая, все тело всегда омывают

Чистой водою и чтут лишь Властителя, чуждого смерти,

Вечного...16

LXXI. Антисфен, Ксенофонт и Сивилла

Представь мне, о философия, не только этого Платона, но и многих других, провозглашающих Богом лишь одного-единственного Бога по Его наитию, когда им случается ухватиться за истину. (2) Бог ничему не подобен и поэтому никто не может познать Его на основании образа. Мысль эта, пришедшая в голову Антисфена,17 не является кинической, он высказал ее как ученик Сократа. (3) И афинянин Ксенофонт изложил бы в точных словах нечто, касающееся истины, свидетельствуя о ней так же, как Сократ, если бы не боялся сократовского яда. Он намекает на истину ничуть не меньше своего учителя. Потрясающий все, – говорит, – и утишающий являет себя великим и могучим. Каков же он по форме – неизвестно. И солнце, кажущееся хорошо видным из-за своего сияния, не позволяет, чтобы на него взирали, а если кто дерзко на него взглянет, то оно отнимает зрение18 (4) Откуда еще приобрел это знание сын Грилла, если не от еврейской пророчицы, возвещающей следующее:

Плоть какая очами узреть сможет Бога своими

(Истинный, Он обитает в небесном чертоге, бессмертный)?

Натиска даже лучей, посылаемых солнцем горячим,

Выдержать смертный не в силах и взгляд неизменно отводит?

LXXII. О Клеанфе

Педасец же Клеанф,19 философ-стоик, излагает не поэтическую теогонию, а истинную теологию. Он не сокрыл о Боге то, что уразумел:

(2) О благе ты спросил меня. Вот мой ответ:

Порядок, справедливость, святость, набожность,

Власть над собою, польза, красота оно,

Суровость, строгость, выгода всегда во всем,

Бесстрашие, беспечность, безболезненность,

Поддержка, благосклонность, верность, дружество,

Согласие и ценность...

Заботливость и скромность, кротость, слава, мощь,

Бессмертье, непорочность, вечность вечная.

Раб – всяк, взирающий на мнение толпы,

Надеясь получить от этого барыш.

(3) Я думаю, Клеанф здесь отчетливо показывает, каков Бог, а также и то, каким образом общественное мнение и обычай20 порабощают тех, кто следует за ними, а не ищет Его. (4) Нельзя умолчать о пифагорейцах, говорящих: Бог один, и Он находится не за пределами миропорядка, как некоторые полагают, но в Нем, весь в полном круге, Хранитель всякого рождения, смешение всех веков, Творец собственных сил и всех дел, Светоч в небе и Отец всего, Ум и одухотворение полного круга, движение всего. (5) Для познания Бога теми, кто способен хоть немного разглядеть истину, достаточно и этого, по вдохновению Божиему записанного философами и отобранного нами.

LXXIII. Ссылка на Арата и Гесиода

Так как одной философии недостаточно, пусть придет к нам и сама поэзия, полностью погрязшая во лжи, едва ли склонная когданибудь свидетельствовать об истине, скорее уж признающаяся в уклонении от Бога к вымыслам и сказкам. Пусть первым явится тот поэт, который захочет. (2) Так вот, Арат1 считает, что сила Бога проникает все:

...чтобы прочным и крепким все было,

Вечно и первым Его и последним умилостивляют.

Радуйся, Отче, великое чудо и высшее благо!2

(3) Таким же образом на Бога намекает и аскреец Гесиод:

Всей Он вселенной великой Владыка и Царь всемогущий.

Нет никого из богов, кто на власть Его право оспорит.

LXXIV. Еврипид, Софокл и раскаяние Орфея

Даже со сцены открывается истина. Еврипид, взглянув на эфир и на небо, говорит: Его считай Богом. (2) У Софокла же, сына Софилла, находим:

Воистину один-единственный есть Бог,

Который создал землю всю, небесный свод,

И натиск волн морских лазурных, и ветров.

Но в сумерках блуждая собственной души,

Как утешенье в бедах, статуи богов

Себе воздвигли мы из меди и камней,

Из золота и кости изваянья.

Им и жертвы принося, и праздники в их честь

Справляя, думаем, что набожные мы3

Именно он, набравшись храбрости, показал зрителям истину со сцены. (3) Фракийский же иерофант и вместе с тем поэт, Орфей, сын Эагра, после составления канона оргических таинств и теологии идолов слагает палинодию4 в пользу истины и поет действительно священную, хотя и запоздалую песню:

(4) Тем, кому можно, скажу, а кто таинства чужд, пусть закроет

Дверь за собой; ты же слушай, Мусей,5 сын Луны светоносной!

Истину я изреку, чтобы жизнь у тебя не отняло

Милую то, что тебе показал я когда-то напрасно.

Слово познав Божества, рядом с ним пребывай неотлучно,

Сердце духовное прямо направив, ступи на путь славный

И созерцай одного Властелина вселенной бескрайней,

Чуждого смерти.

(5) Затем ниже прибавляет:

Есть лишь один, породивший Себя; от Него – все творенья.

В них Он вращается, но лицезреть Его люди не могут,

Сам же Он всех созерцает, ничто от Него не сокрыто.

Так говорит Орфей: со временем он понял, что ошибался раньше.

(6) Ты же, о смертный, умом наделенный великим, не мешкай!

Вспять повернув, принеси Богу жертву умилостивления,6

(7) Ведь если эллины, приняв в себя некие искры божественного Слова, мало сказали об истине, то они свидетельствуют этим, что сила ее не сокрыта, самих же себя обличают как немощных, не дошедших в своих поисках до конца.

LXXV. Критика культа Кибелы у Менандра и Антисфена

Здесь, думаю, каждому стало ясно, что делающие или говорящие что-либо без помощи Слова истины подобны тем, кого заставляют идти без почвы под ногами. Пусть тебя смутят, давая этим возможность спастись, изобличения ваших богов поэтами, принужденными истиной выводить их в комедиях. (2) Комедиограф Менандр в «Вознице»7 говорит:

Не нравится мне бог, гуляющий вдали

Со старой женщиной, но не входящий в дом,

С дощечкой8 –

нищий жрец. Таковы ведь нищенствующие жрецы Кибелы.9 (3) Поэтому Антисфен совершенно справедливо ответил им, выпрашивающим подаяния: Я не кормлю Матерь богов, которую кормят боги.10 (4) Тот же Менандр в комедии «Жрица», негодуя на обычай, пытается рассеять дым безбожного заблуждения, говоря вполне разумно:

...ведь если может бога человек

Заставить волю выполнить свою,

Гремя кимвалами, то божества сильнее он;

Но эта музыка – уловка лишь людей,

На все готовых...

LXXVI. Гомер и Еврипид в роли обличителей богов

И не один лишь Менандр, но и Гомер, и Еврипид, и многие другие поэты обличают ваших богов и нисколько не боятся поносить их. Например, они называют Афину собачьей мухой11 а Гефеста – хромым на обе ноги12 Афродите же Елена говорит:

Более ты не касайся Олимпа пятою своею!13

(2) О Дионисе Гомер открыто пишет:

Он исступленного Вакха кормилиц рассеял когда-то,

И все они разбежались по склонам Нисея святого,

Бросили факелы наземь и тирсы: Ликург был ужасен14

(3) Еврипид действительно достоин сократовской школы. Взирая на истину и презирая15 своих зрителей, он то Аполлона,

Который обитает там, где пуп земли,

И людям говорит нелживые слова16

обличает:

(4) Его послушав, я убил родную мать.

Его считайте нечестивым, смерть ему!

Преступник – он, не я,

И знает он закон не более меня,17

(5) то показывает Геракла или безумным,18 или пьяным, или ненасытным.19 Разве нет? Насыщаясь мясом,

...зеленые он смоквы уплетал20

И лаял так,21 как даже варвару не смочь.

 (6) В трагедии «Ион» Еврипид без тени смущения22 выкатывает на театральную сцену богов:

И разве справедливо то, что даровав

Законы смертным, вы их нарушаете?

Хоть этого не будет, все равно скажу:

К ответу если вас, насильников, призвать –

И Посейдона, и Зевеса, и тебя,

Пустыми храмы вы увидите свои.23

LXXVII. Обращение к Сивилле

Теперь, после того как мы по порядку рассмотрели все остальное, пришло время обратиться к пророческим писаниям. Ведь предсказания, открыто побуждая нас к богопочитанию, утверждают истину. Божественные же Писания и мудрые государственные установления являются кратчайшими путями, ведущими к спасению, будучи безыскусными, лишенными словесных изысков и потоков красноречия, чуждыми лести, поднимают удушаемого пороком человека. Презирая переменчивость жизни, поддерживая многое одним и тем же словом, они отвращают нас от гибельного заблуждения и явно склоняют к верному спасению. (2) Итак, пусть первой споет спасительную песнь пророчица Сивилла:

Он неподвижным, Он ясным для всех пребывает: придите,

Люди, к Нему и оставьте тьму ночи и мрак беспросветный.

Вот солнца сладостный свет льется с неба и все озаряет.

К мудрости вы, в вашем сердце ее утвердив, приобщитесь!

Бог есть один, посылающий дождь, ветер, землетрясение,

Молнии, голод, страданье, чуму, неизбывное горе,

Снег, лед, – да есть ли нужда говорить обо всем по порядку?

Небом Он правит, владеет землей; Он – воистину Сущий.1

(3) По вдохновению уподобляя заблуждение мраку, а познание – солнцу и Божьему свету, она учит, сопоставляя то и другое, выбору: ведь ложь рассеивается не простым сравнением с истиной, но изгоняется, подавленная использованием истины.

LXXVIII. Обращение к Иеремии и Исаии

Велемудрый пророк Иеремия, вернее – Святой Дух, действующий в Иеремии, показывает Бога: Я есть Бог близкий, – говорит, – а не Бог далекий; если человек сделает что-либо втайне, разве Я не увижу его? Разве Я не наполняю небо и землю? – говорит Господь.2 (2) И опять, уже через Исайю: Кто измерит небо пядями и всю землю – горстями?3 Воззри на величие Божие и приди в изумление. Поклонимся Тому, о Ком говорит пророк: От лица Твоего растают горы, как от лица огня плавится воск.4 Тот, утверждает пророк, является Богом, Чей престол – небо, а подножие – земля? если Он отворит небо, тебя охватит трепет.6 (3) Хочешь услышать, что говорит сей пророк об идолах и о тех, кто, им служит? Будут выставлены на посмеяние перед солнцем, и будут трупы их пищей птицам небесным и зверям полевым.7 И будут гнить под солнцем и подлупою, которых они возлюбили и которым служили.8 И будет сожжен город их.9 (4) Предсказывает, что погибнут и стихии, и вся вселенная вместе с ними: земля обветшает, и небо прейдет,10 слово же Господа пребывает в веках.11

LXXIX. Обращение к Моисею и другим пророкам

А что откроет Бог, когда Ему будет благоугодно снова показать Себя через Моисея? Смотрите, смотрите: это Я, и нет бога, кроме Меня. Я убью и оживотворю, поражу и исцелю, и нет того, кто избавит от рук Моих.12 (2) Хочешь послушать и другого пророка? Имеешь весь сонм пророков – сотоварищей Моисея.13 Что возвещает им Святой Дух через Осию? Не замедлю сказать. Вот, Я усиливаю гром и творю ветер.14 Руки Его основали воинство небесное.15 (3) Еще через Исайю (и его слова напомню тебе): Я есть, Я есть Господь, изрекающий справедливость и провозглашающий истину. Соберитесь и придите, держите совет между собою, уцелевшие из народов! Не познали истину те, кто воздвигает столбы в качестве своих идолов и молит богов, которые не спасут.16 (4) Затем: Я – Бог, и нет, кроме Меня, справедливого и нет спасителя, кроме Меня. Обратитесь ко Мне и спасетесь все от края земли. Я есть Бог, и нет другого, Мною клянусь.17 (5) На идолослужителей же гневается, говоря: Кому вы уподобили Господа? или какое подобие нашли Ему? Не сделал ли плотник заготовку, а золотых дел мастер, расплавив золото, не покрыл ли им изваяние?18 И так далее. (6) Неужели вы все еще остаетесь идолослужителями? Устрашитесь угроз, по крайней мере, сейчас: ибо возопят резные, рукотворные изображения, но еще больше те, кто полагается на них, ведь материя бесчувственна. Еще говорит: Господь потрясет населенные города и схватит рукою весь мир, как гнездо.19

LXXX. Обращение к Притчам Соломона и другим ветхозаветным текстам

Зачем возвещать тебе таинственные речения мудрости, записанные просветленным ею еврейским пророком?20 Господь сотворил Меня началом путей Своих и для дел Своих21 Господь дает мудрость, и от лица Его – познание и разумение.22 (2) Доколе, медлительный, ты будешь лежать, когда пробудишься от сна? Если будешь деятельным, придет к тебе, словно источник, жатва твоя,23 отеческое слово, благой светильник, Господь, дающий свет, веру и спасение всем. (3) Ибо Господь, сотворивший землю в силе Своей, – как говорит Иеремия, – в мудрости Своей основал вселенную.24 Ведь нас, впавших в идолопоклонство, мудрость, т. е. Слово Божие, поднимает к истине. (4) И она же является первым преодолением заблуждения. Поэтому боговдохновенный Моисей, отвращая от всяческого идолослужения, прекрасно воскликнул: Слушай, Израиль, Господь Бог твой, Господь один есть25 и Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.26 (5) А теперь, о люди, проникнитесь словами блаженного псалмопевца Давида: Примите учение, чтобы Господь никогда не гневался на вас, и чтобы вы не погибли, сойдя с пути праведного, когда возгорится вскоре гнев Его. Блаженны все, уповающие на Него.27

LXXXI. О суетности и лжи язычников

Жалея, Господь дарует нам спасительную песню, словно походный марш: Сыны человеческие, доколе вы будете жестокосердными? Почему вы любите суетность и ищете ложь?28 (2) В чем заключается эта суетность и эта ложь? Святой апостол Господа, обвиняя эллинов, ответит тебе: в том, что, познав Бога, не прославили Его как Бога и не возблагодарили, но стали суетными в своих рассуждениях и изменили славу Божию в образ, подобный тленному человеку, и стали служить твари вместо Творца.29 (3) Действительно, речь идет о Боге, Который сотворил вначале небо и землю;30 ты же Бога не знаешь, а небу поклоняешься, – разве ты не богохульствуешь? (4) Вновь послушай пророка, говорящего: Солнце потухнет, и небо померкнет, Вседержитель же будет светить в веках. И силы небесные поколеблются, и небеса будут свиты, как кожа, растянутые и стянутые (таковы слова пророка), и земля убежит от лица Господа.31

LXXXII. Обращение к Посланию к Евреям и другим новозаветным текстам

Я могу представить тебе бесчисленное множество писаний, из которых не прейдет ни одна черточка,1 не исполнившись, ибо уста Господа, Святой Дух, изрекли это. Больше, сын мой, не пренебрегай наказанием Господа и не унывай, когда Он обличает тебя.2 (2) О удивительное человеколюбие! Он увещевает не как учитель учеников и не как господин – рабов, и не как Бог – людей, но как добрый отец3 – сыновей. (3) Моисей признается, что он был испуганным и трепещущим,4 слыша о Слове; ты же, внимая божественному Слову, не боишься и не тревожишься? Разве ты не страшишься Его и не спешишь научиться от Него, т. е. не спешишь к спасению от осуждения, страшась гнева, с любовью к милости, устремившись к надежде, чтобы избежать суда?! (4) Придите, придите, юные мои, ведь если не станете, как дети, и не возродитесь, как говорит Писание, то не обретете подлинно сущего Отца и не войдете в Царство Небесное.5 Как можно войти чужому? (5) Я думаю, когда он будет внесен в списки и наделен гражданскими правами и получит Отца, тогда пребудет в том, что принадлежит Отцу,6 тогда будет удостоен стать наследником, тогда вместе с Единородным, с возлюбленным Сыном7 будет иметь удел в Царстве Отца. (6) Ибо оно – первородная Церковь, состоящая из многих добрых детей. Это – первородные дети, записанные на небесах8 и участвующие в торжестве вместе со многими мириадами ангелов.9 (7) Первородные же дети – мы, воспитанники Божии, истинные друзья первородного,10 первые из всех людей, познавшие Бога, первые, освобожденные от грехов, первые, отделенные от диавола.

LXXXIII. Свобода или рабство, жизнь или смерть?

Ныне же некоторые настолько безбожны, насколько Бог человеколюбив: ибо Он желает сделать нас из рабов сыновьями, они же пренебрегают возможностью стать ими. О великое безумие! – вы стыдитесь Господа. (2) Он обещает вам свободу – вы бежите в рабство; Он дарует спасение – вы устремляетесь к смерти; Он дарит вам вечную жизнь – вы ожидаете наказания и предвидите огонь, который уготовил Господь диаволу и ангелам его.11 (3) Поэтому блаженный апостол говорит: Я вас заклинаю в Господе не поступать более, как поступают язычники в суетности ума своего, будучи помраченными разумом и отчужденными от жизни Божией из-за их неведения и огрубелости сердца. Они, став бесчувственными, предались распутству, чтобы совершать порочные и своекорыстные дела.12

LXXXIV. «Сегодня» и вечность

Когда такой свидетель бранит людское безрассудство и взывает к Богу, что другое остается неверным, кроме суда и осуждения? Не устает Господь увещевать, устрашать, убеждать, пробуждать, вразумлять. Он прогоняет сон и поднимает заблудших из мрака. (2) Проснись, – говорит, – спящий, и восстань из мертвых, и воссияет тебе Христос Господь,13 солнце Воскресения, рождающееся прежде утренней звезды,14 даровавшее жизнь Своими лучами. (3) Да не презирает никто Слово, чтобы не оказаться незаметно для самого себя презирающим себя. Ведь в одном месте Писание говорит: Если сегодня услышите голос Его, не ожесточайте сердец ваших, как во время ропота в день искушения в пустыне, когда, испытывая, искушали Меня отцы ваши.15 (4) Если ты хочешь узнать, что значит это испытание, тебе объяснит Святой Дух: И видели дела Мои сорок лет16 из-за чего Я вознегодовал на род сей и сказал: они всегда блуждают сердцем, путей же Моих не познали, так что Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой.17 (5) Обратите внимание на угрозу, посмотрите на увещевание, взгляните на награду! Почему мы все еще меняем милость на гнев и не оказываем гостеприимство Богу в непорочных душах, принимая Слово открытыми ушами? Велика будет милость Его обетования, если сегодня мы услышим Его голос. Впрочем, «сегодня» растет день ото дня до тех пор, пока называется «сегодня».18 (6) И оно, и обучение остаются вплоть до конца мира; а тогда подлинно сегодняшний, без изъянов, день Божий растягивается до пределов вечности. Всегда будем прислушиваться к звучанию слова Божиего, ведь «сегодня» есть образ вечности, день же – символ света, а светом для людей является Слово,19 благодаря Которому мы созерцаем Бога.

LXXXV. Цена спасения

У уверовавших и внимавших Ему по справедливости будет изобиловать благодать.20 На неповинующихся же и блуждающих сердцем и не познавших пути Господни, приготовить которые и сделать прямыми призывал Иоанн,21 – на них разгневался Бог, и угрожает им. (2) И вот древние, блуждающие в пустыне евреи сделались притчей, испытав на себе последствия угрозы: ведь сказано, что они не вошли в покой из-за неверия, прежде чем, последовав за преемником Моисея, узнали, наконец, на деле, что спасутся не иначе, как поверив Иисусу.22 (3) Господь, будучи человеколюбивым, всех людей призывает к познанию истины,23 посылая Утешителя.24 Что это за познание? – Набожность: набожность для всего полезна, по словам Павла, имея обетование нынешней и предстоящей жизни.25 (4) За сколько, о люди, вы согласились бы купить вечное спасение, если бы оно продавалось? Даже если кто-нибудь предложит всю реку Пактол, мифический поток золота,26 все равно не сможет заплатить за спасение.

LXXXVI. Цена спасения (продолжение)

Однако не унывайте! Возможно для вас, если захотите, выкупить это очень дорогое спасение за принадлежащее вам сокровище – за любовь и живую веру, которые являются достаточной платой, с удовольствием принимаемой Богом. Ибо мы уповали на Бога живого, Который есть Спаситель всех людей, особенно Верных.27 (2) Остальные же, укоренившиеся в мире сем, как некие водоросли на морских скалах,28 пренебрегают бессмертием, тоскуя, подобно итакийскому старцу,29 не по истине и не по небесному отечеству, и не по подлинному свету, но по дыму. Набожность же, уподобляя, насколько это возможно, человека Богу,30 дает ему соответствующим образом в учители Бога: лишь Он способен по достоинству сделать человека похожим на Себя.

LXXXVII. Обращение к апостолу Павлу

Зная толк в этом действительно божественном обучении, апостол говорит: Ты же, о Тимофей, с младенчества знаешь священные буквы, могущие тебя наставить во спасение через веру во Христа.31 Эти буквы, делающие людей святыми и подобными Богу, поистине священны: (2) составленные из них и из священных слогов сочинения – священные Писания – этот же апостол называет соответственно боговдохновенными, полезными для обучения, для обличения, для исправления, для воспитания в справедливости, чтобы человек Божий был совершенным, приспособленным ко всякому доброму делу.32 (3) Никто, пожалуй, не будет приведен в такое изумление увещеваниями остальных святых мужей, как Самим Господом – Человеколюбцем! Ведь нет у Него никакого другого дела, кроме одного – спасти человека. Он восклицает, торопя к спасению: Приблизилось Царство Небесное,33 привлекает людей, не чуждых страха. (4) И апостол Господа, убеждая македонцев, разъясняет божественное речение в том же духе: Приблизился Господь, остерегайтесь, чтобы не быть застигнутыми пустыми.34 Но вы настолько безбоязненные, скорее же – неверующие, что вас не может убедить ни Сам Господь, ни Павел, находящийся в узах35 за Христа!

LXXXVIII. О единстве

Вкусите и увидите, что благ Господь.36 Вера приведет к истине, опыт научит, Писание же воспитает вас, говоря: О дети, услышьте меня! Страху Господню научу вас.37 Затем делает краткое прибавление, словно уже для уверовавших: Кто желает жить и видеть дни благие?38 Это – мы, скажем, почитатели блага, ревнители добра. (2) Послушайте вы, кто далеко, послушайте вы, кто близко:39 ни от кого не скрыто Слово; Оно – вездесущий свет,40 сияющий для всех людей. Никто не является для Слова киммерийцем.41 Поспешим к спасению, к возрождению! Во множестве поспешим к единой любви,42 как едина сущность в Монаде. Совершая благие дела, будем равным образом добиваться единения, исследуя прекрасную Единицу. (3) Единство же, состоящее из многих составных частей, взяв от многозвучия и разноголосицы божественную гармонию, становится стройным звучанием, следуя за одним хоревтом43 и учителем – Словом, почивая в самой истине, говоря: Авва, Отче.44 Такому искреннему возгласу, исходящему от Его детей, Бог радуется более всего.

LXXXIX. О приносящем несчастье обычае

Вы говорите, что неразумно отменять обычай, переданный вам отцами. Но почему мы не употребляем первую пищу, т. е. молоко, к которой нас приучили с рождения кормилицы? Почему мы увеличиваем или уменьшаем отцовское имущество,1 а не сохраняем его равным тому, какое получили? Почему уже не выплевываем еду на отцовскую одежду2 и не совершаем остального, что делали, вызывая смех, грудными младенцами, но, даже если у нас не было хороших воспитателей, улучшили самих себя? (2) Далее, во время морских путешествий отклонения от пути,3 будучи опасными и порой гибельными, в известном отношении оказываются приятными. В жизни же, оставляя дурной, полный страстей и безбожный обычай, пусть даже отцы и сердятся, разве не уклонимся мы к истине и не будем искать подлинно сущего Отца, отвергнув привычку, словно ядовитое зелье? (3) Ведь лучшим из того, что мы в состоянии сделать, будет показать вам, что набожность враждебна безумному и приносящему несчастье обычаю. Ибо никогда не вызывало бы ненависти и не запрещалось бы столь великое благо, больше которого ничего не было еще дано Богом человеческому роду,4 если бы, захваченные обычаем, заткнув себе уши, сбрасывая, как непокорные кони, поводья, грызя удила,5 вы не убегали бы от увещеваний, желая избавиться от нас, возниц вашей жизни; устремляясь в безумии к гибельным утесам, не считали бы проклятьем святое слово Божие.

ХС. О каре для злодеев и для самого князя зла

Поэтому ожидает вас расплата за ваш выбор, в соответствии со словами Софокла:

Пропавший ум, ненужный слух, пустая мысль;

и неведомы вам очевиднейшие вещи, что добрые и набожные получат благое воздаяние, так как чтили благо; те же, кто, напротив, дурны – заслуженное наказание. Кара ждет и самого князя зла. (2) Угрожает ему пророк Захария: Да осудит тебя Тот, Кто избавил Иерусалим. Разве это – не головня, вытащенная из огня?6 Неужели в людях заложено стремление к добровольной смерти? Зачем они прибегли к этой смертоносной головне, вместе с которой и сгорят, когда можно хорошо прожить в согласии не с обычаем, а с волей Бога? (3) Ведь Бог дарует жизнь, вредоносный же обычай после ухода человека из этого мира приносит наказание и напрасное раскаяние. Претерпев, даже неразумный постиг,7 что суеверие губит, а набожность спасает.

XCI. Об отталкивающем внешнем виде идолослужителей

Посмотрите на идолослужителей с грязными волосами, в оскорбительно испачканной и порванной одежде, не ведающих, что значит мыться, длиной ногтей уподобившихся зверям, многих же – лишенных половых органов и показывающих на деле, что храмы идолов суть некие могилы или темницы. Мне кажется, что эти люди оплакивают богов, а не поклоняются им, испытывая по отношению к ним нечто подобное скорее жалости, чем почитание. (2) И глядя на это, вы еще продолжаете оставаться слепыми и не взглянете на Владыку всей вселенной и не прибегнете, вырвавшись из земного узилища, к небесному состраданию? (3) Ведь Бог по Своему неизмеримому человеколюбию поддерживает людей: как птица-мать прилетает к выпавшему из гнезда птенцу. Если же змея накидывается на него,

Мать, о потомстве скорбя, милом сердцу, кружится, порхает;8

Бог же Отец и ищет Свое творение, и исцеляет его от заблуждения, и преследует змея, и вновь принимает птенца, побуждая его вернуться в гнездо.

XCII. Примеры собак, коней, быка и осла, червей, свиней, орлов

Теперь дальше. Заблудившиеся собаки, идя по следу, нашли хозяина по запаху, и кони, стряхнувшие седока, повиновались господину благодаря одному только свисту. Знает бык владельца, и осел – ясли хозяина своего, Израиль же не знает Меня 9 А что же Господь? Он не злопамятен, еще жалеет, еще настаивает на раскаянии. (2) Хочу вас спросить, не кажется ли вам странным, что вы, сотворенные Богом люди, получившие от Него душу и всецело Ему принадлежащие, находитесь в рабстве удругого господина, служа ктому же тирану вместо Царя, злому – вместо доброго? (3) Ибо кто, скажите, заклинаю вас истиной, оставляет, будучи разумным, благое и пребывает во зле? Кто же тот, который, избегая Бога, проводит жизнь с демонами? Кто, могущий быть сыном Божиим, наслаждается рабством? Или кто, способный стать гражданином неба,10 стремится во мрак, когда можно возделывать рай, прогуливаться по небу, имея долю в несмешанном животворящем источнике, следуя, как Илия,11 по воздуху, за лучезарным облаком12 и созерцая спасительный дождь? (4) Однако люди, копошась (так копошатся черви в болотах и нечистотах) в удовольствиях, питаются бесполезными и бессмысленными наслаждениями и являют собой некий свинообразный народ. Ибо свиньи радуются грязи больше,13 чем чистой воде, и бросаются в неистовстве к отбросам, по словам Демокрита. Так вот, ни в коем случае, ни в коем случае не будем превращаться в рабов и уподобляться свиньям! (5) Но как подлинные дети света14 поднимем глаза и воззрим на него, чтобы Господь не изобличил нас словно незаконных, – подобным образом солнце испытывает орлов.15

XCIII. О небесном наследии

Раскаемся и перейдем от незнания к знанию, от безрассудства к рассудительности, от невоздержанности к самообладанию, от беззакония к справедливости, от безбожия – к Богу! (2) Прекрасен смелый поступок – стать перебежчиком в Божий стан.16 От многих благ дозволено вкушать нам, любящим правосудие, стремящимся к вечному спасению, но особенно от тех, на которые намекает Сам Бог, говоря через Исайю: Существует наследие у служащих Господу:17 (3) прекрасное и вожделенное наследие. Не золото, не серебро это, не одежда здесь, на земле, где моль, и где разбойник18 подкрадывается, завистливо смотря на суетное богатство, но сокровище спасения, к которому, сделавшись почитателями Слова, надо стремиться. Вместе с нами отсюда отправляются и летят рядом на крыльях истины благие деяния.

XCIV. О небесном наследии (продолжение)

Наследие, о котором шла речь, вручает нам вечный завет Божий, предоставляя как вечный дар. Заботливый наш Отец, Отец настоящий, не прекращает увещевать, вразумлять, воспитывать, любить, ибо продолжает спасать и советует наилучшее: Будьте справедливы, – говорит Господь, – жаждущие, идите к воде, и те, у которых нет серебра, ступайте и покупайте и пейте без серебра.19 (2) К купели, к спасению, к свету призывает чуть ли не криком и говорит: «Я даю тебе море и землю, о чадо, и небо, и все живое, что в них, дарую тебе. Только, о чадо, стремись к Отцу!» Бог откроется тебе даром: истина не разменивается, ею не торгуют.20 Даны тебе пернатые и плавающие,21 и те, что обитают на земле. (3) Это создал Отец для того, чтобы, наслаждаясь, ты благодарил Его. Незаконный сын, который есть сын погибели22 будет покупать за серебро, ему суждено служить маммоне;23 тебе же Отец вручает это словно твое, – я обращаюсь к законному, любящему Его сыну, из-за которого Он доныне творит24 и которому одному лишь обещает, говоря: И земля не будет продаваться навсегда, ибо не подвержена расточению: ведь вся земля – Моя.25 Может стать и твоей, если примешь Бога. (4) Поэтому Писание благовествует уверовавшим: Святые Господа унаследуют славу Бога и силу Его.26 Какую, о друг, поведай мне? Какую глаз не видел, ухо не слышало и на сердце человека она не приходила; и будут радоваться в Царстве Господа своего вовеки. Аминь.27

XCV. О выборе между смертью и жизнью и о врожденной вере

Люди, вы имеете божественное обетование благодати, услышали также и угрозу наказания; ими Господь спасает, страхом и милостью воспитывая человека. Что же мы медлим? Почему не уклоняемся от наказания? Почему не принимаем дар? Почему не выбираем лучшее – Бога вместо лукавого, и мудрость не ставим выше идолослужения, и не меняем смерть на жизнь? (2) Вот я положил перед лицом твоим, – говорит, – смерть и жизнь28 Испытывает тебя Господь: выберешь ли ты жизнь; как отец, советует повиноваться Богу. Ибо если захотите и послушаетесь Меня, – говорит, – то будете вкушать блага земли29 это – милость за послушание; если же отречетесь и будете упорствовать, мечи огонь вас пожрет,30 – осуждение за неповиновение. Уста Господа изрекли это,31 закон истины, Слово Господа. (3) Желаете ли вы, чтобы я стал для вас добрым советчиком? Послушайте, и я, сообразно с моими силами, изложу суть дела. Необходимо, чтобы вы, размышляя о добре как тако-вом, пригласили свою врожденную веру в качестве надежного свидетеля, открыто выбирающую лучшее, и не рассуждали о том, нужно ли следовать за ней, а творили бы благо. (4) Ведь должно, скажем, сомневаться, стоит ли напиться. Вы же напиваетесь прежде, чем рассмотрите этот вопрос. Вы также не изучаете тщательно, бесчинствовать ли вам, а сразу буйствуете. Выясняете только, следует ли быть набожными и повиноваться этому мудрому Богу и Его Христу, – вот что вы удостаиваете размышления и исследования и не думаете о том, что подобает Богу.

XCVI. Призыв выйти на ристалище истины

Доверьтесь нам, по крайней мере, так, как доверяетесь опьянению, чтобы стать трезвыми; поверьте, как бесчинству, чтобы жить! Если вы желаете повиноваться, обретя33 ясную веру в несказанные божественные тайны,34 я, пожалуй, приведу вам в избытке доводы в пользу Слова. (2) Вы же (ведь отцовские обычаи после полученных вами наставлений более не имеют над вами власти и не отвращают от истины) послушайте, как обстоит дело с тем, что следует далее. Пусть имя Господне не вызывает у вас стыда, много который вредит человеку,35 отвращая от спасения. (3) Совлекши одежды, будем по правилам открыто состязаться на ристалище истины, когда судьей явится святое Слово, а распорядителем игр – Господь вселенной. Ибо нам назначена немалая награда – бессмертие. (4) Более не обращайте внимания на то, что о вас заявляет какой-то площадный сброд, безбожные хоревты суеверия, глупостью и безумием толкаемые в самую бездну, создатели идолов и почитатели камней. Они дерзнули обожествить людей, записав тринадцатым богом Александра Македонского, которого уличил Вавилон, явив его мертвым.36

XCVII. О справедливости Бога

Восхищаюсь хиосским софистом, имя которому Феокрит. После кончины Александра он, высмеивая необоснованные мнения людей о богах, сказал гражданам: «Будьте спокойны, о мужи, пока видите богов умирающими раньше людей». (2) Почитающий и берущий в спутники видимых богов и нахлынувшую толпу таких тварей гораздо несчастнее этих самых демонов. Про Бога никак нельзя сказать, что Он, подобно демонам, несправедлив. Напротив, Он справедлив в высшей степени, и нет другого способа уподобиться Ему, как самому стать справедливым.

(3) Ремесленный народ, в путь отправляйтесь все!

Корзинками37 вы чтите страшную на вид

Богиню-мастерицу,38 Зевса дочь,39

глупые мастера, работающие с камнем и поклоняющиеся камню.

XCVIII. Бог – Создатель одушевленной статуи

Пусть явится ваш Фидий и Поликлет,40 и Пракситель, и Апеллес, и все занимающиеся ремесленным искусством, тленные мастера земного праха. Ибо тогда, – говорит некое пророчество, – дела земные пойдут плохо, когда люди поверят статуям.41 (2) Пусть придут (ведь я не перестану звать) мастера дешевых безделушек.42 Ни один из них не сделал одушевленного образа и не вылепил из земли нежное тело. Кто сделал мозг мягким, кто укрепил кости? Кто натянул сухожилия? Кто наполнил сосуды и влил в них кровь? Кто обтянул тело кожей? Каким образом кто-нибудь из них может сделать глаза видящими? Кто вдохнул душу,43 кто наделил чувством справедливости, кто обещал бессмертие? (3) Один лишь Творец вселенной, величайший Мастер, Отец; Он создал такую одушевленную статую – человека. Олимпиец же ваш, образ образа, сильно искажающий истину, является бесчувственным произведением, сделанным руками афинянина. Ибо образ Бога – Слово Его44 (Божественное Слово есть истинный Сын Ума, первичный Свет от Света), образ же слова – истинный человек, т. е. ум, который в человеке, называемый по этой причине созданным по образу и подобию Божьему,45 сравниваемый нашими чувствами с божественным Словом и потому разумный.

Представляется очевидным, что статуи, имеющие облик людей, являются земным образом тленного, видимого человека и далеким от оригинала, недолговечным оттиском.

XCIX. Невежество – причина людских бедствий

Мне кажется, что жизнь стала полной безумия – с такой готовностью она посвящается материи. Обычай, давший вам отведать от рабства и бессмысленных хлопот, был вскормлен46 людским суетным мнением. (2) Причиной беззаконных установлений47 и лживых прорицаний стало невежество, которое, сделавшись для человеческого рода виновником ужасных бедствий и в отвратительных идолах найдя многочисленные воплощения для демонов, поставило на следующих за собой знак долгой смерти.48 (3) Оскверненные, возьмите чистую воду разума, совершите омовение, очиститесь от обычая каплями истины: на небеса должно взойти чистыми. Ты, человек, ищи наиболее общее – Создавшего тебя; ты, сын, узнай наиболее частное – Отца. (4) Ты еще пребываешь в грехах, погрязший в наслаждениях? Кому скажет Господь: «Ваше есть Царство Небесное»49? Оно ваше, если только соблаговолите, избрав Бога, уверовать и последовать кратким путем, проложенным проповедью, услышав которую, ниневитяне50 благодаря искреннему раскаянию заменили ожидаемое завоевание своей страны врагами на прекрасное спасение.

С. Человек рожден для созерцания неба

Кто-нибудь, пожалуй, спросит: «Как я поднимусь на небеса?» Путь – это Господь,51 путь узкий,52 но нисходящий с небес,53 узкий, но ведущий в небеса. Узкий, презираемый на земле, широкий, чтимый на небесах. (2) Не слышавшему Слово извинением за его заблуждение служит неведение. Услышавший же слово, но вопреки разуму не повинующийся Ему душой, чем более рассудочным будет казаться, тем более вредит ему его понимание, так как разум станет для него, не избравшего лучшее, обличителем. Ибо человек устроен так, чтобы быть в близких отношениях с Богом. (3) Как мы не принуждаем коня пахать и быка охотиться, а заставляем каждое из животных делать то, что ему положено от природы, так и человека, рожденного для созерцания неба, поистине небесную отрасль, мы, уразумев то внутреннее, исключительное и характерное, что отличает людей от всех остальных живых существ, и советуя заготовить достаточно средств на века – набожность и благочестие, призываем к познанию Бога. (4) Занимайся

земледелием, – говорим мы, – если ты земледелец, но, возделывая поле, познай Бога. Ты, что любишь морские путешествия, плавай, но призывай при этом небесного Кормчего. Воюющим тебя застало познание – послушай небесного Стратега, приказывающего справедливое.

CI. Язычники расходуют свою жизнь на смерть

Протрезвейте, словно вы были бы отягчены пьяным сном, и, осмотревшись немного, подумайте над тем, что значат для вас камни, которым вы поклоняетесь, и о том, что вы бессмысленно растрачиваете на материю. На незнание вы расходуете и деньги, и средства к жизни, как и саму жизнь вашу – на смерть, в этом одном видя осуществление своей тщетной надежды. Не способные пожалеть сами себя, вы, будучи порабощенными дурным обычаем, не готовы слушаться тех, кто жалеет вас за ваше заблуждение. Тяготея к упомянутому обычаю, вы по своей воле до самого последнего вздоха несетесь к погибели: (2) ибо свет пришел в мир, и люди возлюбили тьму более, чем свет,54 хотя можно устранить то, что стоит на пути к спасению: спесь, богатство, страх, повторяя сказанное поэтом:

Деньги куда я несу и сам я куда направляюсь?55

(3) Вы не жалеете, отбросив эти пустые вымыслы, расстаться с самим обычаем и сказать суетности:

Прощайте, сны, обман и ложь, ведь вы – ничто.56

CII. Судьба, богатство, любовь, сон, звезды – не боги

Чем вы считаете, о люди, Гермеса Тихона,57 Гермеса Андокида58 и Гермеса Амиита?59 Разве не ясно всякому, что это – камни, как и сам Гермес? Как не бог ореол вокруг солнца и радуга, а всего лишь небесные явления, как не бог день, год и время, состоящие из них, так не бог солнце и луна, которые управляют ими всеми. (2) Кто, будучи в здравом уме, сочтет богами исправление, кару, наказание, возмездие? Ведь ни Эринии, ни Мойры, ни Рок не являются богами, так как не боги государство, слава и богатство, которое живописцы изображают слепым. (3) Если же вы обожествляете стыд, влечение и любовь, то пусть последуют за ними позор, страсть, очарование и соитие. Пожалуй, после этого у вас с достаточным основанием не будут считаться богами близнецы сон и смерть,60 – состояния, бывающие у живых существ от природы. Вы справедливо скажете, что не богини Кера,61 Судьба62 и Мойры. (4) Если не боги раздор и битва, то не боги Арес и Энио.63 Если уже не боги молнии, перуны и ливни, то разве боги огонь и вода? А падающие звезды и кометы, возникшие из-за изменений в воздухе? Тот, кто говорит, что случай является божеством, пусть скажет, что и действие также им является.

CIII. Бесчувственные изваяния и бесчувственные люди

Если из всего перечисленного и из тех рукотворных и бесчувственных изваяний ничто не признается богом, но в отношении нас проявляется некое попечение божественной силы, то не остается ничего иного, как согласиться, что существует и всегда существовал единственный истинный Бог. Но ведь вы, неразумные, походите на людей, выпивших мандрагору или какое-нибудь другое зелье.64 (2) Пусть Бог даст вам протрезветь наконец от этого сна и познать Его, дабы ни золото, ни камень, ни дерево, ни действие, ни страсть, ни болезнь, ни страх не казались божеством. Ведь тридцать тысяч есть на земле, питающей многих, демонов, не бессмертных,65 но и не смертных (ибо не имеют чувств, чтоб быть причастными смерти), – каменных и деревянных властителей людских, глумящихся над человеком и коварно губящих при помощи обычая его жизнь. (3) Земля – Господа, и все, что наполняет ее;66 как тогда ты осмеливаешься не знать Владыку, наслаждаясь тем, что принадлежит Ему? «Оставь Мою землю, – скажет тебе Господь, – не прикасайся к воде, которую Я даю, к плодам, которые Я взращиваю; возврати, о человек, Богу пропитание свое. Познай своего Повелителя, будь принадлежащим Ему творением!» Разве справедливо, чтобы собственность Его была отчуждена? Отчужденное, лишенное родства, утрачивает подлинность. (4) Не становитесь ли вы бесчувственными, как Ниоба,67 или скорее, скажу вам нечто более таинственное, как еврейская женщина (древние называли ее женой Лота68)? Эта женщина окаменела изза привязанности к жителям Содома, которые были безбожниками, впавшими в нечестие, жестокосердными и глупыми.

CIV. Священен человек, а не звери и камни

Считай, что эти слова сказаны тебе свыше: не думай, что камни, дерево, птицы и змеи суть святыни, а не человек. Напротив, подлинно священными признавай людей, а зверей и камни считай тем, чем они являются. (2) Ибо несчастные, жалкие люди полагают, что Бог вещает посредством ворона и галки, а не через человека, и почтили ворона как вестника Божьего, человека же Божьего, который не каркает, не кудахчет, а говорит членораздельно, преследуют. Горе тем, которые не ожидают милости с неба и не уклоняются от наказания, пытаются бесчеловечно убить учащего их разумно и человеколюбиво и призывающего к справедливости; (3) ведь они не верят Богу и не постигают силу Его. Но насколько несказанно человеколюбие Господа, настолько безмерна ненависть к злу. Гнев вскармливает наказание за грех, человеколюбие же Господне вознаграждает за раскаяние. Самое горестное – лишиться Божией помощи. (4) Итак, слепота глаз и глухота ушей более мучительны, чем иная жадность до плохого: одна из них отняла вид неба, другая же лишила божественного учения.

CV. Слепота и глухота язычников

Вы же, будучи увечными для восприятия истины и слепыми умом, и глухими рассудком, не скорбите и не возмущаетесь! Вы не пожелали увидеть небо и его Творца и не стремитесь услышать Создателя и Отца всего и узнать о Нем, выбрав спасение. (2) Ничто не встает на пути у спешащих к познанию Бога, будь то необразованность, бедность, неизвестность, нищета. Никто не желает подменить истинную мудрость, медью поразив69 ее или железом. Ведь прекрасно сказано:

(3) Благой является спасителем везде.70

Ибо ревнитель справедливого как почитатель Того, Кто ни в чем не испытывает недостатка, сам довольствуется малым, ни в чем другом, как в Самом Боге сберегая сокровище своего счастья, где нет ни моли, ни разбойника,71 ни пирата, но лишь вечный Податель благ. (4) Вы по справедливости уподоблены тем змеям, уши которых закрыты для заклинателей. Ибо дух в них, – говорит Писание, – наподобие змеиного, как у глухого и затыкающего свои уши аспида, что не слышит голоса заклинателей.72

CVI. О старой коже и крыльях

Но пусть дикость ваша будет зачарована небесным пением. Внемлите нашей короткой речи и извергните из себя смертоносный яд, чтобы вам было дано освободиться от гибели, как змеям – от старой кожи. Послушайте меня и не затыкайте уши, не преграждайте путь словам, но примите ил своей душой! (2) Прекрасно лекарство бессмертия: встаньте и не ползайте более, ведь враги Господа будут лизать прах,13 говорит Писание, поднимите голову от земли, взгляните на небо, восхититесь видом его, прекратите замышлять против пят праведников74 и затруднять путь к истине.15 (3) Станьте разумными и безвредными! Тогда Господь, пожалуй, дарует вам крылья простоты76 (Он задумал снабдить ими земнородных), чтобы, оставив норы, вы обитали в небесах. Нам нужно лишь раскаяться от всего сердца, дабы всем сердцем вместить Бога. (4) Да уповает на Него все собрание народа! Изливайте перед Ним сердца ваши77 – обращается Писание к тем, в ком нет лукавства, жалеет их и делает исполненными справедливости. Поверь, человек, Человеку и Богу! Поверь, человек, Пострадавшему и Почитаемому, Богу живому! (5) Поверьте, рабы, Умершему! Поверьте, все люди, единственному Богу всех людей! Поверьте и в качестве награды получите спасение. Ищите Господа, и жить будет душа ваша.78 Тот, кто ищет Его, заботится о собственном спасении: если ты обрел Бога – ты имеешь жизнь.

CVII. Гимн Богу – праведный человек

Итак, будем искать, чтобы жить. Плата за обнаружение – жизнь с Богом. Да возрадуются и возвеселятся в Тебе все ищущие Тебя и да говорят непрестанно: пусть возвеличится Господь79. Прекрасный гимн Богу – бессмертный, наставленный в справедливости человек, в сердце которого начертаны речения истины. Ибо в каком другом месте, если не в благоразумной душе, должны быть записаны справедливость, любовь, стыд и кротость? (2) Надо, думаю, чтобы запечатлевшие в своей душе эти божественные письмена считали мудрость наилучшей отправной точкой для себя, каков бы ни был их жизненный удел, и признавали ее спокойной гаванью спасенья. (3) Благодаря ей у детей становятся добрыми отцы, обратившиеся к Отцу, у родителей – сыновья, познавшие Сына, у жен – мужья, помнящие о Женихе, у рабов – хозяева, избавленные от величайшего рабства.

CVIII. О людях, более бестолковых, чем звери; о человеческих и Божиих законах

Звери более счастливы, чем люди, живущие в заблуждении. Они, подобно вам, пребывают в неведении относительно истины, однако не притворяются знающими ее, и нет у них племени лицемеров. Рыбы не суеверны, птицы не являются идолослужителями; на одно только небо они дивятся, так как не могут постичь Бога, не удостоенные разума. (2) И вам, сделавшим себя более бестолковыми, чем бессловесные твари, и дожившим до стольких лет в безбожии, не стыдно?! Вы были детьми, затем отроками, потом юношами, потом мужами, но никогда не были добрыми людьми. (3) Устыдитесь, по крайней мере, старости, опомнитесь и придите в себя на закате жизни; хотя бы в конце ее познайте Бога, чтобы конец жизни стал для вас началом спасения. Вы состарились в суеверии, молодыми придите к истинному богопочитанию: Бог признает вас Своими невинными детьми. (4) Афинянин пусть повинуется законам Солона,80 аргивянин – законам Форонея, а спартиат – законам Ликурга.81 Если же ты считаешь себя Божьим, то небо –твоя отчизна, а Бог – законодатель. (5) А что это за законы? – Не убивай, не прелюбодействуй ,82 не развращай мальчиков,83 не кради, не лжесвидетельствуй, возлюби Господа Бога твоего.84 Имеется дополнение к этому – разумные законы, святые речения, записанные в самих сердцах:85 Возлюби ближнего твоего, как самого себя,86 ударившему тебя по щеке подставь и другую87 и не пожелай, ибо одним желанием ты совершаешь прелюбодеяние.88

CIX. О терпком вкусе спасения

В самом деле, насколько лучше для людей с самого начала не желать того, чего желать не должно, чем получать желаемое? Но вы не приемлете терпкого вкуса спасения. Как мы радуемся сладкой пище, предпочитая ее остальной из-за наслаждения, получаемого при вкушении ее (хотя лечит нас и исцеляет горькая, раздражающая чувства, а слабых желудком укрепляют неприятные на вкус лекарства), так и привычка услаждает и щекочет. Но она толкает нас в пропасть, истина же приводит на небеса. (2) Суровая поначалу, но благая кормилица юношей,89 она – и почтенный гинекей,90 и мудрая герусия,91 не труднодоступная, не такая, что ее нельзя постичь, но находящаяся очень близко, обитающая в трех частях нашего тела: в руках, устах и сердце92 как говорит велемудрый Моисей. (3) Это есть подлинный символ истины, для исполнения которой нужны и мысль, и дело, и слово. Не бойся того, что множество обманчивых фантазий уведет тебя от мудрости: сам добровольно уйди от вздорного обычая, подобно тому как дети, став взрослыми, отбрасывают игрушки.

СХ. О Господе и Его деяниях

С непостижимой быстротой и благоволением, снискать которые несложно, божественная сила, озарив землю, наполнила все спасительным семенем. Ведь Господь не совершил бы столь великого дела в столь малое время без божественного Провидения, презираемый за облик,93 чтимый за Свои деяния, очищающий, избавляющий и милосердный.94 Божественный Логос, божественность Которого ни у кого не вызывает сомнения, равный Владыке вселенной,95 ибо Он – Его Сын, и Слово было у Бога96 (2) Не было с начала проповеди момента, когда бы Он не внушал веру, не был Он неузнанным, когда, надев маску человека и облачившись в плоть, играл в спасительной драме человеческой природы. (3) Ведь был Он законным участником соревнования,97 подвизаясь на этом поприще вместе со Своим творением. Очень скоро став известным среди всех людей, поднявшись быстрее солнца из Отцовской воли, без труда явил нам Бога, научил нас и показал этим, придя к нам на помощь, откуда Он и Кем является, Глашатай мира, Примиритель, Спаситель наш, Логос животворный, миротворящий Источник, по всему лицу земли изливающийся,98 благодаря Которому вселенная стала, как говорится, океаном благ.

CXI. Об освобождении людей

Если не возражаешь, рассмотрим вкратце благодеяния, ниспосылаемые нам Богом от начала. Первый человек свободно резвился в раю, так как был чадом Божиим. Когда же его, попавшего во власть наслаждения (под змеем подразумевается наслаждение,1 ползающее на брюхе, порок мира сего, влекущий человека к материи), сбили с пути нечистые желания, сей отрок, возмужав в неповиновении, не послушав Отца, устыдился Бога. Столь великую силу имеет наслаждение! Бывший прежде свободным благодаря простоте и естественности, человек оказался связанным грехами. (2) Господь пожелал вновь освободить его от оков и, облекшись плотью (это – божественная тайна2), победил змея и поработил тирана – смерть и, что самое удивительное, человека того, соблазненного удовольствием, связанного тлением, Своими распростертыми на кресте руками явил миру освобожденным. (3) О таинственное чудо! Господь упал, а человек восстал и, изгнанный прежде из рая, получает взамен большую награду за свое послушание – небеса.

CXII. О просвещении людей

Поэтому мне кажется, что так как Само Слово спустилось к нам с неба, не должно более ходить на обучение к людям, стремясь в Афины и в остальную Элладу, а также в Ионию. Ведь если учитель У нас Тот, Кто наполнил все святыми силами: творением, спасением, благодеянием, законодательством, пророчеством, учением, то нет науки, которой не обучал бы Он, и вся вселенная стала у Него уже Афинами и Элладой. (2) Раз вы поверили поэтическому мифу, изображающему критянина Миноса собеседником Зевса,3 то у вас не возникнет сомнений по поводу того, что мы стали учениками Бога, приобретя действительно истинную мудрость, на которую лучшие представители философии только намекали, ученики же Христовы и постигли ее, и возвестили другим. (3) И весь Христос, так сказать...4 не разделяется: в Нем нет ни варвара, ни иудея, ни эллина, ни мужчины, ни женщины;5 в Нем – новый человек Божий, преображенный Святым Духом.

CXIII. О прозрении людей

Далее, все остальные советы и назидания скудны и касаются чегонибудь одного: надо ли жениться или заниматься государственными делами, или производить потомство. Единственным же всеобъемлющим наставлением, касающимся всех моментов жизни, во всякое время и при всяких обстоятельствах направляющим к важнейшему завершению – вечной жизни, является предписание благочестия: чтобы жить вечно, следует лишь жить в соответствии с ним. Что касается философии, то она, как говорят древние, есть продолжительное увещевание, заставляющее людей добиваться вечной любви к мудрости. Заповедь же Господа далеко посылает свет, просвещает очи6 (2) Прими Христа, обрети зрение, узри свет,

Чтобы постичь хорошо мог и Бога ты, и человека.7

Сладкое слово, просветившее нас, вожделеннее золота и драгоценного камня, оно желаннее меда и медовых сот.8 В самом деле, разве не желанно то, что сделало ясным ум, погребенный во мраке,9 и дало острое зрение лучезарным глазам души?10 (3) Ибо, как без солнца, с одними только звездами все было бы ночью,11 так и мы без знания Слова и без света Его ничем не отличались бы от откармливаемых на убой птиц, питающихся в темноте. (4) Познаем свет, чтобы познать Бога! Познаем свет и станем учениками Господа! Именно это Он обещал Отцу: Возвещу имя Твое братьям Моим, посреди собрания прославляю Тебя12. Воспой Бога, Своего Отца, и поведай мне о Нем: Твои объяснения спасут, и научит меня эта песня. До настоящего времени я блуждал, ища Бога, (5) когда же Ты повел меня к свету, Господи, я и Бога нашел благодаря Тебе, и Отца обрел с Твоей помощью, и стал Твоим сонаследником,13 так как Ты не стыдишься брата.14

CXIV. О свете и мраке

Изгоним, изгоним забвение истины! Отведя от очей преграждающий путь мрак15 незнания, словно мглу, воззрим на подлинно сущего Бога, возгласим в Его честь: «Радуйся, Свет!» Свет с небес нам, погруженным во тьму и заключенным в тени смертной,16 воссиял ярче солнца, слаще земной жизни. (2) Свет этот есть вечная жизнь, и живут все, причастившиеся его. Ночь же боится света и, уходя из-за страха перед ним, дает место дню Господню. Все стало немеркнущим светом, и закат превратился в восход. (3) Это и есть новое творение,17 ведь солнце справедливости18 объезжающее вселенную на конях своих,19 посещает весь человеческий род без исключения, подражая Отцу, Который велит солнцу Своему всходить для всех людей20 и окропляет землю росой истины. (4) Он сделал из заката восход и распял смерть в жизнь; похитив человека у гибели, поднял его ввысь, пересаживая тление в нетленность и обращая землю в небо – земледелец Божий, показывающий то, что сулит успех, побуждающий народы к делу благому, напоминающий о пропитании21 истинном и дарующий нам огромный, воистину несравненный и неотчуждаемый отцовский надел; Логос, обожествляющий небесным учением человека, вкладывающий в его сознание законы, и записывающий их в сердце22 (5) Какие это законы? Что все узнают Бога от малого до великого; и милостив, – говорит Бог, – буду к ним и о грехах их не вспомню.23

CXV. Об экспедиции на небо, спасительном талисмане и Божием заклинании

Примем законы жизни, подчинимся увещевающему нас Богу, познаем Его, дабы был милостивым, с благодарностью принесем Ему. хотя и не нуждающемуся ни в чем, свое послушание и благочестие, словно некую плату за проживание на земле, –

Во сто быков золотой вместо меди ценою лишь в девять.24

За малую толику веры Он дает тебе возделывать обширную землю, дает воду, чтобы пить, и воду, чтобы плавать, воздух, чтобы дышать, огонь, чтобы заниматься ремеслом, вселенную, чтобы жить в ней. Он позволил тебе снарядить экспедицию колонистов с земли на небо. Эти безмерные благодеяния и бесчисленные дары дал тебе всего лишь за веру. (2) Далее, поверившие колдунам надевают на себя амулеты и пользуются заклинаниями, словно они могут спасти. Неужели вы не желаете взять себе в качестве талисмана само небесное спасительное Слово и, уверовав в Божие заклинание,25 освободиться от страстей, которые суть болезни души, и избавиться от греха? Ведь грех – это вечная смерть. (3) Право же, вы, как кроты, совершенно глухие и незрячие, не уделяющие внимания ничему, кроме еды, живете во тьме и несетесь к погибели. Но есть, есть истина, кричащая: из тьмы светит свет.26 (4) Пусть он возгорится в сокровенной части человека – в сердце, и пусть воссияют лучи познания, озаряющие внутреннего человека, ученика Света, последователя и сонаследника Христова,27 особенно после того, как драгоценное и священнейшее имя благого Отца, ласковыми словами устанавливающего спасительное для сына, достигло сознания набожного и доброго отрока. (5) Повинующийся Господу имеет преимущество во всем: следует за Богом, слушается Отца, познав Его после блуждания. Возлюбив Бога, возлюбив ближнего,28 исполнив заповедь, он добивается награды, требует обещанное.

CXVI. О Христовом воинстве

Бог всегда желает спасти человеческое стадо. Поэтому Он и послал доброго Пастыря.29 Слово же, раскрыв истину, показало людям возвышенность спасения, чтобы они, раскаявшись, спаслись или, не послушавшись, были осуждены. Эта проповедь справедливости для внимающих – благовестие, для прекословящих – суд. (2) Громогласная30 труба, зазвучав, призвала солдат и объявила войну. Неужели Христос, донесший мирную песню до пределов земли, не соберет Своих воинов-миротворцев? Действительно, человече, Он набрал при помощи собственной крови и слова не обагренное кровью войско и вручил солдатам Царство Небесное. (3) Христовой трубой является Евангелие: Он дал сигнал на ней, а мы услышали. Возьмем оружие мира, облачившись в броню праведности, взяв щит веры, надев шлем спасения, и заострим меч духа, т. е. речение Божие.31 Такими словами апостол ставит нас в невоенный строй. (4) Это – наши неуязвимые доспехи; вооруженные ими, мы будем противостоять лукавому. Его зажженные стрелы потушим наконечниками копии, влажными от погружения в воду и твердыми от закаливания Словом! Воздадим Богу благодарственную хвалу и будем чтить Его подобающим образом. Когда ты еще будешь говорить, скажет: вот Я.33

CXVII. Божественная любовь и стрекало спасения

О святая и блаженная сила, благодаря которой Бог обитает среди людей! Сколь полезно для человека стать подражателем и почитателем наилучшей из всего бытийствующего сущности: ибо никто не сможет подражать Богу иначе, чем благоговейно почитая Его, а служить и поклоняться иначе, чем подражая. (2) Небесная и подлинно божественная любовь лишь тогда соединится с людьми, когда в их душах сможет воссиять действительная красота, воскрешенная Божественным Словом. И, что особенно важно, рядом с искренним желанием бежит спасение, ибо, как говорится, выбор человека и его жизнь сопряжены между собой. (3) Поэтому единственным истинным увещеванием является то, которое, уподобившись самым верным друзьям, остается с нами до последнего вздоха и становится добрым провожатым совершенного и безукоризненного духа души у отправляющихся на небеса. К чему я побуждаю тебя? К тому, чтобы ты спасся. Этого хочет Христос. Он дарует тебе жизнь одним Своим словом. (4) А каково оно? Узнай из немногих речений: Логос истины и бессмертия, возрождающий человека, поднимающий его к истине, стрекало спасения, изгоняющий тление, прогоняющий смерть, соорудивший в людях храм, чтобы водворить в них Бога. (5) Очисти храм, а наслаждения и легкомыслие, словно однодневный цветок, оставь ветру и огню! Благоразумно выращивай плоды воздержанности и посвящай Богу себя самого как их начатки, чтобы ты был не только творением Бога, но и благодарением Ему. Ученику Христа подобает оказаться достойным Царства и Царства же быть удостоенным.

CXVIII. Харибда и сирены

Итак, убежим от обычая, убежим от него, как от опасного мыса, как от угрозы Харибды1 или как от мифических сирен:2 он душит человека, является западней, пропастью, бездной; он ненасытен:

Судно свое на большом расстоянии от волн тех и дыма Ты удержи.3

(2) Убежим, убежим, о спутники, от той волны: она извергает огонь.4 Остров зловещ: он завален костями и трупами.5 Смазливая потаскушка, наслаждение, поет на нем, прельщает вульгарной музыкой:

Эй, Одиссей многославный, великая сила ахейцев,

Чтобы услышать чудесное пенье, направь к нам корабль свой!6

(3) Блудница восхваляет тебя, о моряк, и называет многославным; пытается завладеть славой эллинов. Позволь ей питаться мертвецами. Тебе помогает божественное дуновение: пройди мимо удовольствия – оно вводит тебя в заблуждение.

Да не обманет твой ум вертихвостка, что шепчет лукаво

Милые сердцу слова, чтоб в амбаре твоем покопаться7

(4) Проплыви мимо пения – оно вызывает смерть. Если только захочешь, одолеешь погибель и, привязанный к древу8, будешь освобожден от всякой скверны. Слово Божие будет управлять тобой, и Святой Дух введет тебя в небесный порт. Тогда узришь моего Бога и будешь посвящен в святые таинства, и вкусишь от сокрытого в небесах, сбереженного у меня, о чем не слышало ухо, и что никому не приходило в сердце,9

(5) И кажется, что два я вижу солнца, Фив

Двойных виденье предо мной…10 –

сказал некто, приведенный в исступление идолами, опьяненный неразбавленным вином невежества. Я, скорее всего, пожалею его, буйствующего во хмелю, и призову находящегося не в своем уме к трезвому спасению, потому что и Господь радуется раскаянию, а не смерти грешника.11

CXIX. Беседа с Тиресием

Приди, о безумец, не опираясь на тирс, без венка из плюща; отбрось митру, отбрось оленью шкуру,12 образумься! Я покажу тебе Слово и мистерии Слова, рассказывая о них в соответствии с твоими представлениями. Это – гора, любезная Богу, не дававшая сюжеты трагедиям, как Киферон, но предназначенная для действ Истины; гора, где нет вина, гора, покрытая тенью священных лесов. А ликуют на ней не сестры пораженной громом Семелы,13 менады, в нечестивой мистерии хватающие куски мяса, но дочери Бога, милые овечки, провозглашающие священные действа Слова и созывающие непорочный хоровод. (2) Его составляют праведники. Песня является гимном Царю вселенной. Девушки перебирают струны, ангелы славословят, пророки вещают; разносится музыкальное эхо. Призванные бегом устремляются за шествием, спешат, страстно желая обрести Отца. (3) Приди, оставив Фивы, и ты, о старец, и, отвергнув дар прорицателя и вакхическое исступление, позволь за руку привести тебя к истине. Вот я даю тебе палку, чтобы ты опирался на нее. Поспеши, Тиресий,14 уверуй, и прозреешь. Христос, благодаря Которому глаза слепых открываются, светит ярче солнца. Ночь убежит от тебя, огонь устрашится, смерть отступит: ты, что не видел Фив, узришь небеса, о старец!

СХХ. О христианских мистериях

О поистине святые мистерии, о чистый свет! Я несу факел,15 чтобы узреть16 небеса и Бога; посвящаясь, становлюсь безгрешным, священнодействует же Господь17 и, выводя к свету, отмечает посвященного печатью18 и отдает уверовавшего Отцу под защиту на веки вечные. (2) Это и есть мои «вакхические» мистерии. Если хочешь, прими и ты посвящение, – и будешь кружиться в хороводе вместе с ангелами вокруг нерожденного и непреходящего19 и воистину единственного Бога, а Логос Его будет петь гимны вместе с нами. Этот вечный Иисус, единственный великий Первосвященник20 единственного Бога, Который также и Отец Ему, молится за людей и приказывает им: Внемлите, бесчисленныеплемена,21 особенно же те, кто наделен разумом – и варвары, и эллины:22 весь человеческий род Я зову, творцом которого являюсь по воле Отца. (3) Придите ко Мне, чтобы встать в строй под власть одного Бога и одного Слова Божия, и не одним лишь разумом превосходите бессловесных животных – Я даю вам, единственным из всех смертных, бессмертие, ведь хочу, хочу вас причастить и этой благодати, давая совершеннейший дар – нетление, и преподношу вам Слово, познание Бога, всего Себя. (4) Вот Я, вот то, что хочет Бог, вот созвучие, вот гармония Отца, вот Сын, вот Христос, вот Слово Божие, длань Господа, сила вселенной, воля Отца. О люди, прежде являвшиеся образами Бога, но ныне не все соответствующие оригиналу! Я хочу вас улучшить, обратившись к прообразу, чтобы вы стали похожими на Меня. (5) Я умащу вас маслом веры, благодаря которому вы сбросите с себя тление, и покажу ничем не прикрытое очертание праведности, с помощью которой вы поднимитесь к Богу. Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я дам вам отдохновение [так в тексте. – Прим. ред. сайта]. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим, ведь иго Мое благо, и бремя Мое легко23

CXXI. Христос – наш помощник

Поспешим, побежим, о любезные Богу и богоподобные изваяния Слова! Поспешим, побежим, возьмем иго Его, примем бессмертие, возлюбим Христа, благого Возницу человечества! Он повел под одним ярмом молодого осла вместе со старым24 и, надев хомут на людей, направляет повозку к бессмертию, спеша исполнить перед лицом Бога явным образом то, на что раньше лишь намекал, и заставляя нас бежать ныне на небеса, подобно тому как прежде направлял в Иерусалим, – прекраснейшее зрелище для Отца – вечный победоносный Сын. (2) Будем стремиться к прекрасному, как стремятся к почестям, станем людьми, которых любит Бог; приобретем наибольшее из благ – Бога и жизнь! Помощником является Логос: будем смело полагаться на Него, и никогда да не посетит нас желание серебра, золота и славы, равное желанию услышать слова Истины, ибо Богу никоим образом не угодно, если мы достойному большего придаем меньшее значение: высоко ценим свои явные грехи, суть которых в незнании, невежестве, нерадивости, идолослужении и крайнем нечестии.

CXXII. О подобии Богу

Ведь неспроста философы все то, что делают неразумные, считают нечестивым и кощунственным и, относя даже само незнание к виду безумия, утверждают, что толпа пребывает в состоянии умопомешательства. (2) Рассудок велит мне не сомневаться в том, что лучше: быть разумным или безумствовать. Надо, оставив заблуждение и держась мертвой хваткой за истину, со всей силой следовать за Богом и считать все принадлежащим Ему, как это и есть в действительности. Кроме того, нам необходимо, усвоив, что мы – лучшие из Его сокровищ, доверить себя Богу, любя Господа25 Бога и полагая это делом всей жизни. (3) Если же у друзей все общее,26 а человек дружествен Богу (ведь он – друг Ему при посредничестве Логоса), то все становится принадлежащим человеку, ибо все – Божие, а у двоих друзей все общее: у человека и у Бога. (4) Пришло время нам только благочестивого называть и богатым, и благоразумным, и благородным и потому – образом Божиим, созданным по Его подобию,27 а также утверждать и верить, что ставший благодаря Христу Иисусу разумно справедливым и разумно благочестивым,28 стал в той же мере подобным и Богу.

CXXII. Заключение

Не утаивает пророк благодать, говоря: Я сказал, что вы – богии сыны Всевышнего все.29 Ведь нас, именно нас Он усыновил и желает называться только нашим Отцом, но не Отцом непокорных. Итак, наши дела как Христовых спутников обстоят следующим образом: каковы желания – таковы и слова, каковы слова – таковы и дела, а каковы поступки – такова и жизнь:30 хороша вся жизнь у людей, познавших Христа. (2) Достаточно, думаю, слов, хотя я уже и пошел в своих рассуждениях дальше, повинуясь человеколюбию и изливая то, что получил от Бога, как призывающий изо всех сил к величайшему из благ – спасению. Ибо когда рассказываешь о жизни, не имеющей конца, то слова, совершающие при этом священнодействие, не хотят остановиться. Вам теперь остается выбрать несущую пользу цель – суд или милость. Но я же считаю, что не следует сомневаться в том, что из двух лучше: в самом деле, нельзя сравнивать жизнь с гибелью.