Перейти к основному содержимому
МиссияКатехизацияМиссиологияКатехетика
О насАвторыАрхив
Катехео

Православная миссия
и катехизация

Постановления святых апостолов через Климента епископа и гражданина Римского

25 мая 2013 33 мин.

Книга 1. О народе 

Апостолы и пресвитеры всем уверовавшим в Господа Иисуса Христа из язычников: благодать вам и мир от Вседержителя Бога, чрез Господа нашего Иисуса Христа, да умножится в познании Его. Кафолическая Церковь есть Божие насаждение и избранный виноградник Его [Ис, 5:2.7]. Уверовавшие в незаблуждающееся богочестие Его, приобретшие чрез веру вечное царство Его, приявшие силу Его и причастие Святого Духа, вооруженные чрез Иисуса и объявшие всем сердцем страх Его, приобщившиеся окропления драгоценною и невинною кровию Христовою, получившие дерзновение называть Вседержителя Бога Отцем, сонаследники и сопричастники возлюбленного Отрока Его, выслушайте, держащиеся обетования Его по повелению Спасителя, священное учение, согласное со славными вещаниями Его. Старайтесь, сыны Божий, все делать по послушанию Божию, и во всем будьте угодны Христу, Господу нашему; ибо кто преуспевает в беззаконии и делает противное воле Божией, тот сочтен будет от Бога как беззаконный язычник.

1. Воздерживайтесь от всякого любостяжания и несправедливости; ибо и в Законе написано: не пожелай жены ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни подъяремнича его, ни всего, елика суть ближнего твоего [Исх. 20:17], потому что всякое пожелание сего от лукавого. Ибо кто пожелал жены или раба или рабыни ближнего, тот уже прелюбодей и вор по мысли; если он не раскаевается, то осужден Господом нашим Иисусом Христом, чрез Которого слава Богу во веки. Аминь. Ибо в Евангелии, возглавляя, утверждая и дополняя десятословие Закона, Он говорит: в Законе написано: не прелюбы сотвориши, Аз же глаголю вам, то есть в Законе Я чрез Моисея говорил, а теперь лично говорю вам: всяк, иже воззрит на жену ближняго, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем [Мф. 5:27.28]. Вот пожелавший признан прелюбодеем по мысли! А кто пожелал вола или осла, тот не о том ли помышляет, чтобы украсть и присвоить себе или увести их? Или, опять, кто пожелал поля и остался в таком намерении, тот не худо ли поступает, когда, уничтожив межу, принуждает хозяина отдать ему оное даром? Ибо пророк говорит в одном месте: горе совокупляющим дом к дому и село к селу приближающим, да ближнему отымут что [Ис. 5:8], почему говорит: еда вселитеся едини на земли? услышашася бо во утесах Господа Саваофа сия [ст. 8], и в другом месте: проклят прелагаяй пределы ближнего своего, и рекут вси людие: буди [Втор. 27:17]; почему Моисей говорит: да не предвижеши пределов ближнего своего, яже положиша отцы твои [Втор. 19:14]. Посему-то и следуют на таковых от Бога страхи, смерти, судилища, осуждения. Но в людях, послушных Богу, один закон Божий, простой, истинный, живой, сей: еже ты ненавидиши, чтобы было тебе от другого, ты другому да не твориши [ст. Тов. 4:15; Мф. 7:12]. Ты не желаешь, чтобы кто-нибудь худо смотрел на твою жену, чтобы растлить ее? И ты не смотри на жену ближнего своего злообычно. Не желаешь ты, чтобы похитили твою одежду? И ты не похищай одежды другого. Не желаешь, чтобы тебя били, злословили, безчестили? И ты не причиняй сего другому.

2. Но, тебя проклинает кто-нибудь? Ты благословляй его; потому что в книге Чисел написано: благословящий тя благословен, и проклинающий тя проклят [Числ. 24:9]. Подобно и в Евангелии написано: благословите кленущыя вы [Лук. 6:28]. Когда вас обижают, вы не обижайте взаимно, но терпите; потому что Писание говорит: не рцы: отмщу врагу за то, что обидел меня, но потерпи, да отомстит за тебя Господь и наведет отмщение на обижающего тебя (сн. Притч. 20:22]. И, опять, в Евангелии говорит оно: любите враги ваша, добро творите ненавидящым вас, и молитеся за творящих вам напасть и изгонящыя, и будете сыпове Отца вашего, иже есть на небесех, яко солнце Свое сияет на злыя и благия. и дождит на праведныя и неправедныя [Мф. 5:44.45]. Будем, возлюбленные, внимать этим заповедям, чтобы чрез исполнение их оказаться нам сынами света. Итак, сносите, рабы и сыны Божий, друг друга. 

3. Муж да будет к жене своей ни надменен, ни горд, но милосерден, щедр, желающий нравиться только своей жене и ласкать ее почтительно, старающийся быть ей по душе, не наряжающийся, с тем, чтобы уловить собою другую какую-нибудь. Ибо если ты, приневолен быв ею, согрешил против нее, то на тебя найдет от Бога вечная смерть, и ты жестоко будешь наказан, А хотя бы ты и не сделал мерзости, но, оттолкнув жену, отрекся от нее, то и тут ты согрешил, хотя и не сделал дела, а только нарядом своим уловил жену к пожеланию тебя: ибо ты сделал, что чрез это она возымела желание прелюбодействовать с тобою. Конечно, ты не так виновен, потому что не ты прельстился уловившеюся тобою, ибо не ты пожелал ее, и если не предашься ей, то помилован будешь Господом БОГОМ, сказавшим: не прелюбы сотвори [Исх. 20:13], и: не пожелай [ст. 16]. Но если она поразилась в мысли и прельстилась тобою от того, что увидела тебя или встретилась с тобою неблаговременно, то хотя ты, как благочестивый, отрекся от нее, воздержался и не согрешил против нее, но поелику она уязвилась в сердце так, что возымела любовь к тебе, от того, что ты, благообразный юноша, наряжен, ты, как сделавшийся виновником ее соблазна, оказываешься виновным в ее грехопадении и наследником горя. Посему молись Господу Богу, чтобы не постигло тебя за это никакое зло. Ибо ты должен не людям нравиться на грех, но держаться Бога, чтобы жить праведно и упокоится вечно. Красоты, данной тебе от природы Богом, не разукрашивай, но смиренномудренно умеряй ее пред людьми. Так, волос космы своей не отращивай, но лучше подрезывай и обстригай ее, дабы тем, что ты часто причесываешься и бережешь голову свою не обстриженною или тем, что ты намазан благовонными мастьми, не привлечь к себе тех женщин, которые таким образом уловляются или уловляют. И изысканной одежды не употребляй ты на обольщение, и шараваров или сандалий на ноги свои не надевай злоискуственно; но носи только то, чего требуют степенность и нужда. И золотого перстня не надевай ты на пальцы свои. Всё это признаки распутной жизни. Если займешься этим более надлежащего, то не поступишь справедливо. Ибо тебе, верующему и человеку Божию, непозволительно отращивать волосы на голове и собирать их воедино, то есть в косу, или завивать их. или беречь их необстриженными, равно как взбивать их, или чрез расческу и завивку делать их кудрявыми, или подкрашивать их. Это и Закон возбраняет, говоря во Второзаконии: не сотворите себе из волос головы ни отращения, ни извитый [см. Лев. 19:27]. Не должно также и на бороде портить волосы и изменять образ человека вопреки природе. Не обнажайте, говорит Закон, бород ваших [сн. Лев. 19:27, 21:5]. Ибо сие Создатель Бог сделал пригожим для женщин, а мужчинам признал Он непристойным. Ты же, обнажающий бороду свою, чтобы нравиться, как сопротивляющийся Закону, мерзок будешь у Бога, создавшего тебя по образу Своему. Итак, если хочешь нравиться Богу, то воздерживайся от всего, что ненавидит Он, и не делай ничего, что не нравится Ему. 

4. Не будь ветрен, не броди, не скитайся по улицам, чтобы безвременно наблюдать за живущими худо; но, занимаясь своим мастерством и делом, всячески старайся делать любезное Богу, и, вспоминая изречения Христовы, непрестанно поучайся; ибо Писание говорит тебе: в Законе Его да поучишися день и нощь, ходя в поле и седяй в дому, лежа и востая, да смыслиши во всех (Иис. Нав. 1:7.8, Втор. 6:7]. Даже если ты и богат, не имеешь нужды в мастерстве к пропитанию, и тогда не будь бродягой и потаскушкой, но или приходи к верующим и единомысленным и занимайся с ними животворными беседами, или же,

5. если не так, то, сидя дома, прочитывай Закон, книги Царств, пророков, пой песни Давыдовы, и со тщанием проходи дополнение их Евангелие.

6. От всех книг языческих удерживайся. Ибо на что тебе чужие речи, или законы, или лжепророки, когда они даже отвращают слабых от Веры? Чего не достает тебе в Законе Божием, чтобы устремляться тебе к тем басням, языческим? Хочешь ли ты проходить сочинения исторические? Имеешь книги Царств. Хочешь ли проходить сочинения софистические и пиитические? Имеешь пророков, Иова, приточника, в которых найдешь гораздо больше ума, нежели в какой бы то ни было пиитике и софистике, потому что это вещания Господа, Единого Премудрого Бога. Желаешь ли ты сочинений лирических? Имеешь псалмы. Древностей ли желаешь? Имеешь Бытие. Сочинений ли о законах и заповедях желаешь? Имеешь славный Закон Господа Бога. Итак, от всего чуждого и дьявольского воздерживайся усильно. Но, и когда Закон читаешь, воздерживайся от того, что введено в него, и если не от всего, то от некоторого, составляющего Второзаконие, а читай это только для истории, чтобы знать тебе и славить Бога, что разрешил тебя от таких и толиких уз. Да будет же у тебя пред очами знание, что такое закон естественный, и что такое введенное, составляющее Второзаконие, данное слившим тельца в пустыне. Закон есть то. что изрек Господь Бог прежде, нежели народ еврейский впал в идолопоклонство, то есть десятословие; а уз, которые наложены на него после того, как согрешил он, ты к себе не привлекай. Ибо Спаситель наш пришел не для другого чего-нибудь, но для того, чтобы исполнить Закон и пророков, а те узы Второзакония, узы введенного, или отменить, или изменить: почему, призывая нас, сказал: придите все труждающиеся и обремененные, и Я упокою вас [Мф. 11:28]. Итак, ты, читая Закон, согласный с Евангелием и пророками, читай и книги Царств, чтобы знать тебе, что все цари, которые были праведны, возращены Богом, и что для них соблюдается у Него обетование жизни вечной, а которые цари соблудили от Бога, те, по правосудию Божию, скоро погибли в отступничестве своем и лишились жизни Его, наследовав вместо упокоения вечное наказание. Читая это, ты, превозросши в вере, присоединишься ко Христу, Которого ты тело и член! А когда проходишь по площади, желая помыться, то пользуйся мужскою банею , дабы чрез показание тела своего женщинам непристойно открытым, или усмотрение зрелища, непристойного мужчинам, или ты не уловился, или собою не уловил легко уловляемых так женщин. Берегись этого, чтобы не запутать тебе души своей в силках. 

7. Ибо послушаем, что говорит святое Слово в Премудрости: Сыне, храни моя словеса, моя же заповеди скрый у себе. Нарцы премудрость сестру тебе быти, разум же знаем сотвори себе, да тя соблюдет от жены чуждия и лукавыя, аще тя словесы льстивыми облагати начнет. Оконцем бо из дому своего на пути приничущи, егоже аще узрит от безумных чад юношу скудоумна, проходящаго по торжищу в распутиях дому ея и глаголюгцаго в темный вечер, егда упокоение будет нощное и мрачное; жена же срящет его, зрак имущи прелюбодейнич, яже творит юных парити сердцам; воскрилена же есть и блудна, в дому же не почивают нози ея. Время бо некое вне глумится, время же на распутиях при всяком угле приседит. Потом емши лобзает его, безстудным же лицом речет к нему; жертва мирна ми есть, днесь воздаю обеты моя; сего ради изыдох в сретение тебе, желающи лица твоего, обретох тя; простиралами покрых одр мой, коврами же сугубыми постлах иже от Египта; шафраном посыпах ложе мое, и дом мой корицею. Прииди и насладимся любве даже до утра, гряди и поваляемся в похоти, и прочее [Притч, 7:1.4-18], к чему присовокупляет: и прелсти его многою беседою, тенетами же устен привлече его; он же абие последова ей объюродев [ст. 21,22]; и опять говорит: не внимай злей жене: мед бо каплет от устен жены блудницы, яже на время наслаждает твой гортань; последи же горчае желчи обрящеши. и изощренну паче меча обоюдуостра [5:3.4], и опять: но отскочи и не замедли, ниже настави ока своего к ней [9:18]; многих бо уязвивши низверже, и безчисленни суть, ихже убила есть [7:26]. В противном же случае, говорит, раскаешися напоследок твой, егда иструтся плоти тела твоего, иречеши: како воэненавидех наказание, и от обличений праведных уклонися сердце мое? Не послушах гласа наказующаго мя, и ко учащему мя не прилагах уха моего; вмале бех во всяком зле [5:11-14]. Но чтобы более не распространять нам свидетельств, вы, мудрые, если какие мы опустили, сами выбирая из священных Писаний пригодное для себя, утверждайтесь, уклоняясь от всего дурного, чтобы оказаться вам праведными в вечной жизни у Бога.

8. Жена да повинуется мужу своему, потому что муж есть глава жены, а глава мужа, ходящего по пути правды, есть Христос, глава же Христа Бог и Отец Его [1 Кор. 11:3]. Итак, после Вседержителя Бога нашего и Отца, Господа настоящего и будущего века и Создателя всякого дыхания и силы, и после возлюбленного Сына Его, Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого слава Богу, бойся, жена, мужа своего, и страшись его, старайся нравится ему одному, и быть благоугодною ему служили одежд или подвязок не подражай проводящей распутную жизнь, чтобы привлекать к себе тех, которые уловляются этим. И хотя бы ты делала мерзости эти не для того, чтобы грешить, но для того только, чтобы наряжаться, то и в этом случае не избежишь наказания впоследствии, если склонишь кого-нибудь увлечься к пожеланию тебя, и не остережешься, чтобы или самой не впасть в грех, или чтобы других не ввергнуть в соблазн. А если, предавшись соблазненному тобою, согрешишь, то и лично сбеззаконничаешь и в душе человека того будешь виновна; потом, согрешив с одним, как бы забывшись, на один раз, нечувствительно уклонишься опять к другим, как говорит божественное слово: егда приидет нечестивый в глубину зол, нерадит: находит же ему безчестие и поношение [Притч. 18:3]; ибо такая женщина, уязвившись наконец жестоко, уловляет души нецеломудренных. Послушаем же, как и таковых женщин позорит божественное слово, говоря: возненавидех паче смерти жену, яже есть ловитва и сеть сердца, узы же руце ея [Еккл. 7:27]; и в другом месте: якоже усерязь злотый в ноздрех свинии, тако жене злоумней лепота [Притч. 11 .22], и опять: лучше жити в угле непокровенном, неже с женою язычною и сварливою [21:9.19]. Не подражайте таковым женщинам вы, христианки. Но если ты желаешь быть верною мужу своему, то старайся нравиться ему одному. На улицах покрывай голову свою, ибо чрез покрывало ты не попустишь смотреть на себя слишком любопытным. Лица, данного тебе Богом, не расписывай, ибо в тебе нет ничего такого, что нуждалось бы в украшении, потому что все, что только создал Бог, весьма хорошо [Быт. 1:31], а безмерное украшение хорошего бесчестит дар художника. Путь свой совершай, смотря вниз, с покрытою головою, как прилично женщинам. 

9. Избегай и непристойного мытья в бане с мужчинами, ибо много ловушек у лукавого. Жена верующая не должна мыться в общей для мужчин и женщин бане. ибо если она покрывает лице, со стыдливостью скрывая вид свой от чужих мужей, то как она войдет в баню с мужчинами нагая? Но, так как есть баня женская, то в ней пусть и моется она благочинно, со стыдливостью и умеренно; а омовения излишнего, многого, частого, также в полдень, а если возможно, то и каждодневного, пусть не делает она. Определенным же временем для благовременного омовения да будет у тебя десятый час: ибо ты, как верующая, всячески и всегда должна бегать многоочитого любопытства.

10. И сварливость свою ко всем, наипаче же к мужу своему, ты, как верующая, пресекай, чтобы муж твой, если он неверующий или язычник, соблазнен быв тобою, не похулил Бога, а ты не оказалась у Бога наследницею горя: ибо горе, говорит Он, тому, ради кого имя Мое хулится во языцех [Ис. 52:5]; если же муж твой верующий, то, как знающий Писания, не нашелся бы вынужденным сказать слово, написанное в Премудрости: лучше жити в земле пусте, неже с женою язычною и сварливою [Притч. 21:19]. Посему, жены, показывайте богочестие чрез стыдливость и кротость и всем внешним, как женщинам, так и мужчинам, чтобы привлекать и поощрять их к вере. И как мы не многому научили вас вразумлением, сестры, дщери и члены наши, то вы сами, как мудрые, живя так, чтобы не злоречили вас, всячески старайтесь узнавать наставления, чрез которые благоугодно могли бы вы приблизиться к царству Господа нашего и упокоиться во веки веков. Аминь.

Книга II.  О епископах, пресвитерах и диаконах

Относительно епископов мы так слышали от Господа нашего. Кто поставляется в пастыря-епископа в Церкви какой-либо области, тот должен быть незазорен, безукоризнен, чужд всякой несправедливости человеческой, не моложе пятидесяти лет, когда он освободится некоторым образом от юношеских непристойностей и наветов отвне, а сверх этого и хулений, взносимых на многих некоторыми лжебратиями, не знающими слова Божия, находящегося в Евангелии: кто бы ни сказал слово праздное, воздаст о нем слово в день судный [Мф. 12:36], и опять: от словес своих оправдишися, и от словес своих осудишися [ст. 37]. Да будет же он, если возможно, образован, а если он будет неучен, то да будет, по крайней мере, искусен в слове, как прилично возрасту тому. Если же в какой-нибудь малой области не оказывается пожилого человека, сожители которого одобряли бы его, как достойного епископства, но есть там человек молодой, так мудрый, что может быть поставлен в епископа, как показавший в молодости кротость и благонравие старческие, то, по испытании, все ли так отзываются о нем, да будет поставлен он в мире. И Соломон двенадцатилетний [3 Цар. 2:12] царствовал в Израиле, и Иосия семилетний [4 Цар. 22:1] царствовал с правдою, подобно и Иоас семилетний [4 Цар. 11:21] начальствовал над народом. Поэтому и епископом может быть молодой, только бы был он кроток, скромен и молчалив; ибо Господь Бог говорит чрез Исайю: на кого воззрю, токмо на кроткого и молчаливого, и всегда трепещущаго словес Моих? [Ис. 66:2], Подобно и в Евангелии так [говорится]: блажени кротцыи, яко тии наследят землю [Мф. 5:5]. Да будет он и милостив, потому что опять сказано: блажени милостивии, яко тии помилованы будут [ст. 7]. Да будет он и миротворен, потому что опять говорит: блажени миротворцы, яко тии сыново Божий нарекутся [ст. 9]. Да будет он и добросовестен, чист от всякой злобы, лукавства и несправедливости, потому что опять сказано: блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят [ст. 8]. 

2. Да будет он также трезвен, целомудрен, благочинен, постоянен, невозмутим, не пьяница, не бийца, но тих, несварлив, несребролюбив, не из новообращенных, чтобы не возгордился и не впал в осуждение и сеть диавольскую [1 Тим. 3:2-3.6.7, Тит. 1:7-8], потому что всякий, возвышающий себя сам, унижен будет [Лк. 14:11]. И таков должен быть епископ: муж одной жены однобрачной, хорошо управляющий домом своим. Так пусть испытывают, когда принимающий рукоположение поставляется на месте епископском: честен ли он, верующий ли и благочинен ли он, имеет ли или имел ли он жену честную и верующую, в богочестии ли он вскормил и в учении ли Господнем воспитал детей, все ли домашние его боятся, стыдятся и слушаются его; ибо если мятутся против него и не повинуются ему его же свойственники по плоти, то как будут покоряться ему не домашние его, когда сделаются для него своими?

3. Пусть также испытывают, беспорочен ли он относительно жизненных потреб, ибо написано: рассматривайте, нет ли какого порока в том, кто имеет быть избран в священство [Лев. 21:17-23]. Да будет он и не гневлив, потому что Премудрость говорит: гнев и разумных губит [Притч. 15:1]. Да будет также он милосерд, благороден, склонен к любви, потому что Господь говорит: о сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любите друг друга [Ин. 13:35.34], Да будет он и щедр, вдолюбив, страннолюбив, услужлив, благослужащ, неутомим, непостыден, проницающ, кто более достоин вспомоществования.

4. Ибо, если будет какая-нибудь вдовица, могущая снискать себе потребное для жизни, а другая будет не вдовица, между тем будет в нужде или по болезни, или по пропитанию детей, или по слабости рук, то лучше пусть простирает руку к этой; а кто терпит недостаток в житейском от расточительности, или от пьянства, или от праздности, тот недостоин не только пособия, но и Церкви Божией; ибо Писание говорит о таковых, утверждая, что ленивый, скрывший руку свою в недрех, не возможет Принести ее ко устом своим [Притч. 19:24], и опять: праздный объят руце свои. и снеде плоти своя [Еккл. 4:5], всяк бо пияница и блудник обнищает, и облечется в раздранная, и в рубища всяк сонливый [Притч. 23:21], и в другом месте: ище же на сткляницы и на чаши вдаси очи твои, последи имаши ходити нижайший белильнаго древа [ст. 31], ибо праздность воистину есть мать голода. 

5. Да будет также епископ нелицеприятен, ни боязлив или льстив пред богачем более надлежащего, а убогого он да не презирает или да не притесняет, ибо Господь говорит Моисею: да не приимеши лица богача [СН. Лев. 19:15], и: нищаго да не помилуеши на суде [Иск. 23:3], яко суд Господень [Втор. 1:17], и опять: праведне гони праведное. Пищу и питие пусть употребляет епископ простые и умеренно, чтобы мог быть трезвенным к вразумлению невежд. Да будет также он не расточителен, не роскошен, не сластолюбив, не лакомка. Да будет он также незлобив, долготерпелив в наставлениях, многоучителен. поучающийся и усердно упражняющийся в книгах Господних, предан чтению их, чтобы со тщанием толковать писания, изъясняя Евангелие согласно с пророками и Законом; подобно и изъяснения им Закона и пророков да будут согласны с Евангелием, ибо Господь Иисус говорит: испытайте писаний, потому что они суть свидетельствующая о Мне [Ин. 5:39], и опять: о Мне бо Моисей писа [ст. 4б]. Но прежде всего да будет он хорошим диастолевсом, умеющим различать Закон и Второзаконие, и указывать, что такое закон верных и что такое узы неверных, дабы не подчинился кто узам этим. Итак, позаботься, епископ, о слове, чтобы возможно было тебе толковать всё буквально и обильно питать народ свой многим учением и освещать его светом Закона; ибо просветите себе, говорит Господь, свет ведения, дондеже время [Ос. 10:12].

6. Да будет также епископ не корыстолюбивым, наипаче в отношении к языникам, лучше терпящим, нежели причиняющим убытки, не любостяжательчым, не хищником, не обманщиком, не любящим богатство, не ненавидящим бедных, не оговорщиком, не лжесвидетелем, не вспыльчивым, не браннолюбивым, не запутавшимся в мирские занятия, не поручателем за кого-нибудь, не поверенным в тяжбах денежных, не любоначальным, не двойственным в мысли, не двойственным в слове, не любящим слушать наветы или оговоры, не лицемером, не желателем праздников языческих, не занимающимся суетными наслаждениями, не похотливым, не сребролюбивым. Всё это Богу мерзко, а бесам полезно. Всё же это, утверждая примером своим, пусть возвещает епископ и народу, доводя его до того, чтобы подражал его поведению; ибо Писание Говорит: благоговейны сотворите сыны Мсраилевы [Лев. 15:31]. Да будет также он мудр, смиренномудр, наставителен в учениях Господних, благомыслящ, отрекшийся от всех лукавых попечений житейских и от всех пожеланий языческих. Да будет он осторожен, проницателен, чтобы узнавать дурных людей и хранить себя от них, исполнен любви ко всем, справедлив, способен судить. Вообще всё, что только есть или находится хорошего в людях, все это да совмещает в себе епископ; ибо пастырь, безукоризненный во всем, самым образом жизни своей побуждает или даже принуждает собственных учеников своих быть достойными подражателями делам его, как говорит в одном месте пророк: и будет якоже жрец, тако и людие [Ос. 4:9]. Так и Господь наш и Учитель Иисус, Христос Божий, начал прежде делать, а потом учить, как говорит в одном месте Лука: яже начат Иисус творити и учити [Деян. 1 ;1], почему и говорит Он: а иже сотворит и научит, сей велий наречется в царствии Божием [Мф, 5:19]. Нужно также, чтобы вы, епископы, были стражами для народа, потому что сами имеете стражем Христа. Будьте же вы стражами для народа Божия добрыми; потому что к каждому из вас говорит Господь чрез Иезекииля так: сыне человечъ, в стража дах тя дому Исраилеву, и услышиши от уст Моих слово, и сохраниши и проповеси его от Мене. Егда реку Я беззаконнику: смертию умреши, и не будеши глаголати, чтобы удалился беззаконник от беззакония своего, беззаконник той в беззаконии своем умрет, а крове его от руки твоея взыщу. А ще же ты удалишь беззаконника от пути его, еже обратиться от него, и не обратится, он в беззаконии своем умрет, а ты душу твою избавил еси [Иез. 33:7-9]. Так точно, если придет меч войны и поставит народ стража для предосторожности, а сей, видя, что меч идет, не предуведомит народа, и меч возмет душу, то хотя бы душа восхитилась за грех свой, но кровь взыскана будет от руки стража, потому что он не подал знака трубою; если же он подаст знак трубою, а услышавший его не остережется: то, если придет меч и возмет его, кровь его на нем будет, потому что, услышав звук трубы, он не остерегся, а кто остерегся, тот избавил душу свою, и страж, потому что подал знак, жизнью поживет [ст. 2-6]. А меч есть суд, труба священное Евангелие, страж же поставленный в Церкви епископ, обязанный проповедовать, свидетельствовать и удостоверять о суде. Если вы не возвестите и не засвидетельствуете народу, то грех неведущих окажется на вас. Посему обращающихся в невежестве вразумляйте и обличайте с дерзновением, неведущих учите, наученных утверждайте, заблуждающихся обращайте. А что об одном и том же говорим одно и то же, этого не поставляйте нам, братие, в порок; ибо может случиться, что иные, устыдившись того, что часто слышат одно и то же, хотя однажды сделают что-нибудь хорошее и отвратятся от худого. Ибо Бог говорит чрез пророка: засвидетельствуйте им сие [Исх. 18:20], негли послушают гласа твоего [Иер. 26:3], и опять; аще убо послушают, аще убо повинутся [Иез. 3:11]. И Моисей говорит народу: аще слухом услышиши Господа Бога, и сотвориши благое и угодное в очах Его [Исх. 15:26], и опять: слыши Исраилю: Господь Бог твой Господь един есть [Втор. 6:4]. И Господь часто напоминает в Евангелии, говоря: имени уши слышати, да слышит [Мф. 11:15, 13:9, 9:43]. И мудрый Соломон говорит: слыши, сыне, наказание отца твоего, и не отрини заветов матери твоея [Притч. 1:8]. Но они доныне не услышали; даже думая, что услышали, ослушались: ибо оставили одного и единого истинного Бога и увлеклись к пагубным и ужасным ересям, о которых скажем ниже.

7. Да будет же ведомо вам, возлюбленные, что крестившиеся в смерть Господа Иисуса не должны уже грешить. Как умершие не способны к соделанию греха, так и соумершие Христу не должны совершать греха. Да, мы не верим, братие, чтобы кто-нибудь, омывшись в бане жизни, продолжал делать непотребства беззаконных; а кто согрешит после крещения, тот, если не раскается и не перестанет грешить, осужден будет в геенну.

8. Если же кто оклеветываем будет от неверующих, потому что не участвует уже с ними в непотребствах, тот пусть знает, что он блажен у Бога, как и Господь говорит в Евангелии: блажени есте, егда поносят вам, или ижденут, или рекут на вы всяк зол глагол лжуще, Мене ради: радуйтеся и веселитеся. яко мзда ваша много на небесех [Мф. 5:11.12]. Блажен, говорим, тот, на кого изрекают хулы ложно, ибо Писание говорит: муж неискусен не искушаем от Бога [сн. Иак. 1:12.13]. Но кто уличен в соделании чего-нибудь беззаконного, тот не только самому себе повредил, но и навлек хулу на общее тело Церкви и на святое учение, как будто не делаем мы того, что выдаем за хорошее, и как будто и мы заслуживаем от Господа сию укоризну: глаголют, и не творят [Мф. 23:3], Почему таковых, действительно уличенных, если не изменят они поведения, да отвергнется епископ с дерзновением.

9. Ибо епископ должен быть не только безпреткновенным, но и нелицеприятным и с благостию вразумляющим согрешающих. Если же он, будучи недобросовестен, желает еще угодить кому-нибудь, то ради ко рыстолюбивого принятия подарков пощадит беззаконно согрешившего, попустит ему оставаться в Церкви и прослушает божественный и Господень глас, говорящий: праведен гони праведное [Втор. 16:20]; да не приимеши лица в суде [-1:17]; не оправдиши нечестивого, не возмеши даров на души, дары бо ослепляют очи мудрых и погубляют словеса праведных [Исх. 23:7.8, Втор. 16:19]; и в другом месте говорит: измите злое от вас самех [Втор. 17:7]; и Соломон говорит в Притчах: изжени губителя от сонмища, и изыдет с ним прение [Притч. 22:11]. 10. Кто не внемлет этому, тот безразсудно будет щадить того, кого должно бы наказать, как Саул пощадил Агага [1 Цар. 15:9], а Илий детей своих, не ведущих Господа [1 Цар. 2:12.22.25]. Таковый оскверняет и собственное достоинство и Церковь Божию, сущую в его области: почему неправеден он и пред Богом и пред людьми праведными, как виновник соблазна для многих новопросвещенных и оглашенных, а сверх того и юных возрастом обоего пола; его ожидает горе и жернов мельничный на шею и бездна, которой он подлежит [Мф. 18:6.7]. Ибо те, кои видят начальника своего столь беззаконно легкомысленным, сами станут колебаться, и, заразившись тою же болезнию, вынуждены будут погибнуть вместе с ним, как погиб народ с Иеровоамом, а сообщники Корея с Кореем[Числ. 16:32]. Но если грешник увидит, что епископ и диаконы невинны в упреке, а стадо чисто, то сначала, поражаемый совестью своей, да не дерзнет входить в церковь Божию; а если, не заботясь ни о чем, войдет в нее, то или да будет немедленно обличен и тотчас же наказан, как Оза, коснувшийся Кивота, чтобы поддержать его [2 Цар. 6:6.7], и как Ахар, укравший от заклятого [Иис. Нав. 7:1.25], и как Гиезий, взявший пожитки Неемана [4 Цар. 5:22-27], или же, по вразумлении от пастыря, да будет подвергнут покаянию: обозрев всех по одиночке, и не нашедши порока ни в ком ни в епископе, ни в подчиненном ему народе да изыдет он, пристыженный и огорченный, мирно со стыдливостью и многими слезами; и стадо останется очищенным, а он пусть плачет пред Богом и кается в своем согрешении: таким образом и сам он будет иметь благую надежду, и все стадо, видя слезы его, будет иметь вразумление, что грешник не погубляется ради покаяния.

11. Посему старайся, епископ, быть чистым по делам, зная свое место и достоинство, как имеющий среди людей образ Бога, чтобы начальствовать над всеми людьми, над священниками, царями, начальниками, отцами, сыновьями, учителями, над всеми вообще подчиненными тебе. Таким образом, когда предлагаешь слово, сиди в церкви, как имеющий власть судить согрешивших; потому что вам, епископам, сказано: еже аще свяжеши на земли, будет связано на небеси; и еже аще разрешите на земли, будет разрешено на небеси [Мф. 16:19,18:18].

12. Итак, суди, епископ, со властию, как судит Бог; но кающихся принимай, ибо Бог есть Бог милости. Согрешающих укоряй, не обращающихся вразумляй, твердо стоящих убеждай пребывать в добре, кающихся принимай, потому что Господь Бог с клятвою обещал дать кающимся оставление согрешений их. Так, чрез Иезекииля Он говорит: рцы к ним: живу Аз, глаголет Адонаи Господь, аще пожелаю смерти грешника, токмо еже обратитися нечестивому от пути своего злаго, и живу быти. Обратитеся убо от путей ваших злых, и векую умираете, доме Исраилев? [Иез. 33:11]. Здесь слово Божие облагонадежило согрешивших, что если они покаются, то будут иметь надежду спасения, чтобы, отчаявшись, не предались беззакониям, но, имея надежду спасения, обратились и оплакивали грехи свои пред Богом, и каялись от сердца, умилостивляя Его, и получили от Него, как от благого Отца, прощение.

13. Кто же невинен, те пусть и остаются таковыми и не испытывают грехов, чтобы после не подвергаться скорби, печали и рыданиям, требуемым покаянием. Да и почему тебе, человек, знать, что, согрешив, поживешь еще несколько в настоящей жизни, чтобы и покаяться? Исход твой из этой жизни не известен; а кто скончается во грехе, для того нет покаяния, как сказано чрез Давыда: во аде же кто исповестся Тебе? [Пс. 6:6]. Посему надобно быть уготовану в добре, чтобы совершить нам оный путь без печали. Посему-то и убеждает божественное слово: уготовляй на исход дела твоя, и уготовися на село [Притч. 24:27], чтобы не было у нас недостатка ни в чем хорошем, как и у пяти дев в Евангелии, по глупости их, не достало елея благочестия, и они, погасившие светильники боговедения, отринуты были от брачного ложа [Мф. 25:1-12]. Посему, кто щадит жизнь свою и пребывает невинным, тот живет без всякого опасения . относительно сохранения для себя прежде соделанных им добродетелей. Итак, ты суди так, как бы судил пред Богом; яко суд Господень, говорит Он [Втор. 1:17]. Посему сначала осуждай виновного по власти, потом привлекай его к себе милостию, щедротою и помилованием, обещая ему спасение, если изменит поведение и обратится к покаянию, и, если он раскаевается, то, строго наказав, прими его, памятуя, что Господь сказал: радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся. [15:7]. 

14. А если ты не примешь кающегося, то предашь его злоумышленникам, забыв, что Давыд говорит: не предаждъ зверем душу исповедающуюся тебе [Пс. 73:19]. Посему Иеремия, побуждая к покаянию, говорит: еда подаяй не востает, или отвращаяйся не обратится? Векую отвратишася людие Мои отвращением безстудньш, и укрепишася в произволении своем? Возвратитеся, сынове возвращающийся и Я исцелю сокрушения ваша [Иер. 8:4.5, 3:22]. Итак, принимай кающегося, нимало не колеблясь и не стесняясь теми, которые немилосердно говорят, что с таковыми не должно обращаться, даже иметь общение в слове. Такие внушения принадлежат неведущим Бога и Его промысла, судиям неразумным и зверям жестоким; ибо они не знают, что надобно беречься общения с согрешающими не в слове, но в деле. Ибо правда праведного на нем будет, и беззаконие беззаконника на нем будет [Иез. 18:20], и опять: земля аще согрешит Ми, еже неправдовати неправду, и простру руку Мою на ню, и сотру с нея утверждение хлебное, и пущу на ню глад, и истреблю с нея человека и скота: и аще будут сии трие мужа среди ея, Ное, и Иов, и Даниил, сии в правде своей спасут души свои, глаголет Адонаи Господь [14:13.14]. Здесь весьма ясно показало Писание, что праведный, обращающийся с неправедным, не погибает вместе с ним. Ибо в этом мире и праведные и неправедные соединяются друг с другом общением только жизни, а не и праведности; но в этом любящие Бога не согрешают, напротив еще подражают Отцу своему небесному, повелевающему солнцу Своему восходить над праведными и неправедными и посылающему дождь свой на злых и добрых. И от этого никакой нет опасности для праведного: ибо на ристалище находятся и победители и побежденные, а на увенчании одни мужественно подвизавшиеся, и никто не увенчивается, если незаконно будет подвизаться [2 Тим. 2:5]. Ибо каждый будет отвечать за самого себя, и Бог отнюдь не погубит праведного вместе с неправедными, потому что несогрешившего Он не наказывает. Так, Он ни Ноя не потопил, ни Лота не сожег, ни Раав не погубил с соотечественниками ее. А если угодно, то познай и бывшее между нами: Иуда, товарищ наш, получил одинаковый с нами жребий служения, а Симон волхв печать о Господе; но как каждый из них оказался дурным, тот удавился, а этот, летая вопреки природе, расшибся. И в ковчеге были Ной и сыновья его; но наказание принял только оказавшийся злым один из сыновей его Хам. Если же ни отцы не наказываются за детей, ни сыновья за отцев, то явно, что ни жены не наказываются за мужей, ни слуги за господ, ни родственники за родственников, ни друзья за друзей, ни праведники за неправедников, но каждый сам отдаст отчет за свое дело. Ибо ни Ной не понес наказания за м1р, ни Лот не сгорел за Содом, ни Раав не зарезана за иерихонцев, ни израильтяне не потоплены за египтян. Не сожительство подвергает праведных осуждению с неправедными, но согласие в мысли. Итак, не должно внимать людям тем, всегда готовым убить, ненавидящим человеков, любящим обвинять и благовидно причиняющим смерть. Один за другого не умирает, но пленицами своих грехов кийждо затязается [Притч. 5:22], и; се человек, и дело его пред лицем его [Ис. 62:11]. Но мы должны помогать болящим, находящимся в опасности и обманываемым, и, по возможности, убеждением слова вылечивать их и избавлять от смерти; ибо не здоровые имеют нужду во враче, но больные [Мф. 9:12]; поелику нет воли Отчей, чтобы погиб один из малых [Мф. 18:14]. Не на то должно смотреть, какова воля людей жестокосердых, но на то, какова воля Бога и Отца всего чрез Иисуса Христа, Господа нашего, Которому слава во веки. Аминь. Несправедливо также, чтобы ты, епископ, будучи головою, внимал хвосту [Втор. 28:13], то есть мiрянину, человеку мятежному на погибель другого, но единому Богу. Ибо тебе надлежит начальствовать над подчиненными, а не у них быть под начальством; потому что ни сын не начальствует над отцем по закону происхождения, ни раб над господином своим по закону власти, ни ученик над учителем, ни воин над царем, ни мiрянин, следовательно, над епископом*. А чтобы не думали, что приближающиеся к неправедным общением с ними в слове оскверняются или делаются общниками грехов их, Иезекииль, пресекая это предположение злообычных, говорит: что вы говорите себе притчу сию на земли Исраилеве: отцы ядоша терпкое, а зубом чад оскомины быша? Живу Аз, глаголет Адонаи Господь, аще будет в вас глаголема притча сия во Исраили; яко вся души Моя суть, якоже душа отча, тако душа сыновня Моя есть: душа согрешающая, та умрет. Человек же, иже будет праведен, творяй суд и правду [Иез. 18:2-5], и еще, присовокупляя о прочих добродетелях, запечатлевает, говоря: сей праведен есть, жизнию жити иматъ, глаголет Адонаи Господь. И аще родит сына губителя, проливающаго кровь, в путь отца своего праведного не ходил [ст. 9-11], и, присоединяя последующее, прибавляет наконец: жизнию не поживет: вся сия беззакония сотвори, смертию умрет: кровь его на нем будет. И речете, яко не взя сын неправды отца или правды его, правду и милость сотворивый [ст. 13.19]. И речеши им: душа согрешающая, та умрет: сын не возмет неправды отца, и отец не возмет неправды сына; правда праведного на нем будет, и беззаконие беззаконника на нем будет [ст. 20], и, спустя немного, говорит: аще совратится праведник от правды своея и сотворит неправду, вся правды его по всем беззаконием его, яже сотворил есть, не помянутся: в неправде своей, еюже онеправдова, и во гресе своем, имже согреши, в нем умрет [ст. 24], и, спустя немного, присоединяет: егда обратится беззаконник от беззакония своего, еже сотворил, и сотворит суд и правду, той душу свою снабдел есть, и обратися от всех беззаконий своих, яже сотвори, жизнию поживет, и не умрет [ст. 27.28], и еще: комуждо по путям вашим су жду вам, доме Исраилев, глаголет Адонаи Господь [ст. 30].

15. Видите, чада наши возлюбленные, как Господь Бог наш и правосуден и вместе благоутробен, благ и человеколюбив, и повинного не оставляет ненаказанным, и обращающегося принимает и животворит, не оставляя места для предположения тем, кои хотят судить безчеловечно и совершенно отвращаться согрешающих и не иметь с ними общения в беседах утешительных, могущих привести к покаянию. Вопреки им говорит Бог епископам чрез Исайю: утешайте, утешайте люди Моя, священницы, глаголите в сердце Иеросалиму [Ис. 40:1.2]. Его-то слушаясь, вы должны утешать согрешивших и возбуждать к покаянию и приводить к благой надежде, а не предполагать, что за любовь к ним сделаетесь общниками прегрешений их. Напротив, принимайте кающихся с охотою, радуясь о них, судя согрешающих с милостию и щедротами. Так, если бы ты идущего близ реки и готового упасть в нее толкнул клюкою и низверг в реку, вместо того, чтобы простереть лучше к нему руку, то убил бы брата своего. Тем более, должно подавать десницу падающему в грех, да не погибнет окончательно, чтобы и народ вразумился, и согрешивший не погиб совершенно. Не должно также тебе, епископ, ни смотреть на грехи народа с небрежением, ни отвращаться кающихся, чтобы ты, как неопытный, и стада Господня не растлил, и нового имени Его, наложенного на народ Его, не презрел, и не подвергся за это укоризне, как те древние пастыри, о которых говорил Бог Иеремии: пастырие мнози растлиша виноград Мой, оскверниша наследие Мое [Иер. 12:10], и в другом месте: на от тебя потребуется больший отчет. Ему же, сказано, предаша множайше, множайше истяжут от него [Лк. 12:48]. Ибо никто из людей не безгрешен, исключая Того, Кто ради нас соделался человеком, как написано: никтоже чист от скверны, аще и един день жизнь его [Иов. 14:4.5]. Для сего-то и описаны жития и поведения прежде бывших праведников и патриархов, не для того, чтобы, читая оные, мы укоряли их, но для того, чтобы мы каялись и облагонадеживались, что получим прощение. Ибо их пятна греховные служат для нас предостережением и убеждением, что если и мы, согрешив, покаемся, то будем иметь прощение, когда написано: кто похвалится чисто имети сердце, или кто дерзнет рещи чиста себе быти от греха? [Притч. 20:9]. Никто, говорим, не безгрешен. Но ты старайся, по силам, быть безукоризненным и заботься обо всех, дабы кто, соблазнившись чрез тебя, не погиб. Мирянин заботится только о себе, а ты заботься обо всех, как имеющий большую тяжесть и несущий большее бремя; ибо написано: рече Господь к Моисею: ты и Аарон возмите грехи жречества [Числ. 18:1]. Посему, как имеющий дать отчет в большем, ты пекись обо всех. Здравых ты сохраняй, согрешивших вразумляй, изможденных постом облегчай на свободу, оплакавшего грех свой, по просьбе за него всей Церкви, принимай, и, возложив на него руку, дозволяй ему, наконец, быть в стаде; напротив, сонливых и небрежных обращай, поддерживай, убеждай, врачуй, зная, какую имеешь награду, если сделаешь это, и какая, напротив, опасность для тебя, если вознерадишь об этом. Ибо к епископам, нерадящим о народе, говорит Иезекииль: горе пастырям израилевым, которые пасут самих себя. Не овец пасут пастыри, но самих себя. Млеко ядите, и волною одеваетеся, крепкое закапаете, овец не пасете. Слабого не подъясте и немощного не уврачевасте, и сокрушенного не обязасте, и выгнанного не возвратисте, и погибшего не взыскасте, и властию наказасте я и поруганием. И разсыпашася, занеже несть пастыря, и быша на изъядение всем зверем лесным [Иез. 34:3-5.8], и опять: и не поискаша пастырие овец Моих, но пасоша пастыри самих себе, а овец Моих не пасоша [ст. 8], и, спустя немного: се аз на пастыри, и взыщу Аз овец Моих от руки их, и отставлю я от паствы овец Моих, и не будут ктому пасти пастыри самих себе и освобожду овцы Моя из руки их, и не будут им на изъядение [-ст. 10], и, обращаясь к народу, говорит: се Аз разсужду между овчатем и овчатем, и между овном и овном. Не мало ли было вам, яко на благой пажити пасостеся, и останок пажити ногами вашими попираете, и овцы попрания ног ваших ядяху [ст. 20.22.18.19], и, спустя немного, присовокупляет: и уведите, яко Аз Господь, вы же овцы паствы Моея, вы людие Мои, Аз же Бог ваш, глаголет Адонаи Господь [ст. 30.31 ].

19. Выслушайте епископы, выслушайте и вы, народ, как говорит Бог: разсужду между овчатем и овчатем, и между овном и овном, и как говорит Он к пастырям: вы будете судимы за неопытность вашу и за погибель овец. То есть Я разсужу епископа с епископом, и народ с народом, и начальника с начальником. Ибо и овцы и овны эти разумные, а не безсловесные, чтобы кто из народа не сказал когда-нибудь: «я овца, а не пастырь, я не обращал на себя никакого внимания, посему пастырь увидит, он один понесет за меня наказание». Ибо как овца, не идущая за хорошим пастырем, оставляется волкам на погубление, так и идущая за худым пастырем непременно умрет, потому что он сожрет ее. Посему надобно бегать пастырей-губителей.

20. Напротив, пастыря доброго народ должен чтить, любить, бояться, как господина, как владыку, как первосвященника Божия, как учителя благочестия; ибо кто его слушает, тот слушает Христа, а кто его отвергается, тот отвергается Христа, а кто Христа не принимает, тот не принимает Бога и Отца Его. Слушающий вас, говорит Он, Меня слушает, и отвергающийся вас. Меня отвергается; а отвергающийся Меня, отвергается пославшего Меня [Лк. 10:16]. Подобным образом и епископ должен любить народ, как детей, согревая и любя их страстно, как яйца на вывод цыплят, или держа их в недрах, как птенцов на вывод кур, всех поучая, всех, кого только нужно наказать, бия, но не поражая; изнуряя, чтобы обратить, а не отвратить; вразумляя, чтобы возвратить; наказуя, чтобы исправить и на путь правый поставить; крепкое сохраняя, то есть твердых в вере соблюдая непоколебимыми; народ пася мирно; слабое поддерживая, то есть искушаемых утверждая вразумлением; немощное врачуя, то есть больных от колебания в вере леча поучением; сокрушенное связывая, то есть заблудших или раздавленных или так разбитых грехами, что хромают на пути, связывая утешительным вразумлением. Отягченного грехопадениями ты, епископ, облегчай и, облагонадеживая, поставляй таким образом в Церкви сильным, возвращая в стадо. Выгнанное ты возвращай, то есть кто был во грехах и в наказание извержен, тому не попускай оставаться вне, но, приняв и обратив его, поставляй в стаде, то есть в народе непорочной Церкви. Затерявшееся ты отыскивай, то есть кто от множества грехопадений своих потерял надежду спасения, тому не допусти погибнуть окончательно. Кто от многого безчувствия и оцепенения погрузился в глубокий сон и по причине тяжести сна забыл уже о своей жизни и так далеко ушел от собственного стада, что может быть пожран волками, того отыскивай и, вразумляя, обращай и убеждай трезвиться и всевай в него надежду, не допуская, чтобы он говорил сказанное некоторыми: нечестия наша в нас, и мы в них таем, и како нам живым быти? [Иез. 33:10]. А если есть возможность, то пусть епископ усвоит себе прегрешение другого и скажет согрешившему: «ты только обратись, а смерть за тебя возьму я, как Господь взял смерть за меня и за всех». Ибо пастырь добрый полагает жизнь свою за овец, а наемник и не истый пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, то есть диавола, и оставляет овец, и бежит, и волк расхищает их [Ин. 10:11.12]. Надобно знать, что Бог, будучи благоутробен, с клятвою обещал согрешившим покаяние [Иез. 33:11]. А кто согрешил и не знает этого обещания Божия о покаянии и не познал Его долготерпения и незлобия, а сверх того не ведает и священных Писаний, проповедующих о сем, потому что не научен тобою, тот погибает. Но ты, как пастырь любвеобильный и пастух усердный, разыскивай, считая стадо: чего не достает, то ищи. Господь Бог, благий Отец наш, послав Сына Своего, Пастыря Доброго и Спасителя, Учителя нашего Иисуса, повелел Ему оставить девяносто девять овец на горах и идти искать заблудившуюся, а по отыскании, взять ее на рамена свои и нести в стадо, радуясь, что нашлась затерявшаяся [Мф. 18:11-13]. Так и ты, епископ, будь послушен, отыскивая затерявшееся, поставляя на путь правый заблудшее, возвращая отставшее; ибо ты имеешь власть возвращать и отпускать измученных на свободу [Лк. 4:18]. Чрез тебя говорит Спаситель находящемуся во грехах: прощаются грехи твои; вера твоя спасла тебя: иди в мире [Мф. 9:2, Мк. 5:34]. А мир и тихая пристань есть Церковь Христова: в нее-то и поставляй согрешивших, разрешая их, здравыми и непорочными, имеющими благую надежду, усердными, подвизающимися в благих делах. Как врач опытный и сострадательный, ты врачуй всех заблудившихся во грехе; ибо не здоровые имеют нужду во враче, но больные, ибо Сын Человеческий пришел спасти и взыскать заблудшее [Лк. 19:10]. Итак, будучи врачем Церкви Господней, ты употребляй врачевание, приличное каждому больному, лечи всячески, вылечивай, возвращай Церкви здоровыми. Паси стадо не с жестокостию и свирепством, как властвующий [Иез. 34:4], но как пастырь благий, собирающий агнцев у груди своей беременных ведущий тихо [Ис. 40:11 ].

21. Будь благ, добр, приветлив, не коварен, не лжив, не жесток, не дерзок, не суров, не горд, не безчеловечен, не напыщен, не человекоугодлив, не боязлив, не двойствен в мысли, не насмешлив над подчиненным тебе народом, не скрывающий от него законов Божиих и учений о покаянии, не скор к изгнанию и извержению, но осторожен, не удобопреклонен к порицанию, не опрометчив, не принимающий свидетельства против кого-нибудь без трех свидетелей верующих и притом таких, поведение которых издавна известно и которые не водятся враждою или завистью. Ибо много есть зложелательных, болтливых, имеющих третий язык, братоненавистных, заботящихся о разогнании овец Христовых. Если хочешь принимать слова таковых безразсудно, то разсеешь стадо свое и предашь его на съедение волкам, то есть бесам и злым людям, лучше же сказать не людям, но зверям в образе человеческом язычникам, жидовствующим и безбожным еретикам; ибо к изверженному из Церкви тотчас приближаются лютые волки и жаждут пожрать его, как агнца, считая погибель его своею прибылью, потому что и отец их диавол человекоубийца. А если кто, отлучен быв по безразсудности твоей несправедливо, растерзавшись унынием и предавшись малодушию, или в язычество отступит или в ересях запутается, и совершенно отчуждится от Церкви и от надежды на Бога и спутается нечестием, то ты сделаешься виновным в его погибели. Ибо несправедливо к извержению согрешившего быть готовым, а к принятию обращающегося медленным, и к отсечению скорым, а к уврачеванию страждущего безчеловечным. О.таковых божественное Писание говорит; нозе их на зло текут, скори суть излияти кровь [Притч. 1:16], сокрушение и озлобление на путех их, и пути мирного не познаша: несть страха Божия пред очима их [Рим. 3:16-18]. А путь мирный есть Спаситель наш Иисус Христос, Который и научил нас, говоря: прощайте и прощены будете, давайте и дастся вам [Лк. 6:37.38], давайте то есть отпущение грехов, и вам отпустятся грехопадения, как и чрез молитву научил Он нас говорить к Богу: остави нам долги наша, яко и мы оставляем должником нашим [Мф. 6:12]. Итак, если вы не отпускаете согрешившим, то как сами получите отпущение грехов ваших? Не связываете ли вы, напротив, сами себя, когда говорите, что оставляете, и не оставляете? Не противоречите ли вы собственным устам, когда говорите «оставляем», и не оставляете? Знайте, что извергающий не сделавшего никакого преступления или не принимающий обращающегося убивает брата своего и проливает кровь его, как Каин пролил кровь брата своего Авеля, и что кровь его, вопиющая к Богу, взыщется. Ибо как праведный, несправедливо убитый кем-либо, в покое будет у Бога во веки, так и напрасно отлученный епископом. Но кто извергает невинного, как губителя, тот горше убийцы, не взирает на милость Божию, не памятует о Его благости к кающимся, и не обращает при этом внимания на тех, кои чрез покаяние получили оставление множества грехопадений. Посему-то отвергающий невинного безчеловечнее телесного убийцы. Точно также и не принимающий кающихся расточает принадлежащее Христу и делается противником Его. Ибо в какой мере правосуден Бог, когда судит грешников, в такой же и милостив Он, когда принимает обращающихся; ибо милость и суд воспел Ему боголюбезный Давыд [Пс. 100:1].

22. Надлежит же тебе, епископ, иметь пред очами и прошедшее, и искусно пользоваться им, чтобы вразумлять тех, для кого нужны слова жесткие или утешительные. Справедливо также, чтобы в суде ты следовал воле Божией, и судил как судит согрешающих или обращающихся Бог. Так, когда павший Давыд, обличен быв Нафаном, сказал, что кается, не тотчас ли избавил Он его от смерти, говоря: дерзай, ты не умрешь (2 Цар. 12:13]? Когда Иона, не захотевший проповедывать ниневитянам, после того, как, поглощен быв морем и китом, помолился во чреве рыбы, не извел ли Он от погибели душу его [Ион. 2:1.2.11]? Когда Езекия, надмившись несколько, со слезами потом помолился, не разрешил ли Он его преступления [4 Цар. 20:2-5]? Выслушайте же, епископы, и полезный к сему пример. В 4-й книге Царств и во 2-й книге Паралипоменон написано так: И умре Езекия, и воцарися сын его Манассиа, дванадесяти лет, егда нача царствовати, и пятьдесят пять лет царствова во Иеросалиме, и имя матере его Епсива. И сотвори лукавое пред Господем, не удержася от мерзостей языков, ихже истреби Господь от лица сынов Исраилевых. И обратися Манассия, и созда высокая, яже разори отец его Езекия, и сострой кумиры Ваалу, и воздвиже жертвенник Ваалу, и сотвори дубравы, якоже сотвори Ахаав царь Исраилев. И созда олтари в дому Господни, о немже рече Господь к Давиду и к Соломону, сыну его, глаголя: в нем положу имя Мое. И сострой Манассиа олтари и в них поработи Ваалу и рече: будет имя мое в век. И созда жертвенники во двою дворех дому Господня воинству небесному. Той же проведе чада своя чрез огнь во у доли Веенномли, и вражаше (со жребии), и волхвованием служаше, и имеяше чревоволшебники и обаянники, и волшебники и терафимы, и умножи сотворити лукавое пред очима Господнима, еже прогневати Его. И постави изваяное и слиянное дубравы, образ, егоже сотвори, в дому Господни, о немже обетова Господь положити имя Свое тамо во Иеросалиме, граде святе, на веки и рече: не приложу нозе Моя подвигнутися от земли Исраилеве, юже дах отцем их, токмо аще сохранят по всем, елика повелех им, по всей заповеди, юже заповеда раб Мой Моисей. И не послушаша, и прелсти их воцарися вместо его сын его Амон, и сотвори лукавое пред Господем по всем, елика сотвори Манассиа, отец его в начале, и раздражи Господа Бога своего [2 Пар. 33:13.15.16.20.22,4 Цар. 21:18.20]. Выслушали вы, чада наши вожделенные, как Господь Бог, легко наказав прилепившегося к идолам и убившего многих невинных, принял его, когда он раскаялся, и, простив ему прегрешения, возвратил его на царство; ибо Он не только прощает кающихся, но и возводит их в прежнее достоинство.

23. Больше идолопоклонства нет греха; ибо оно есть нечестие против Бога: однако и оно прощено ради искреннего покаяния. Но если кто грешит как бы приготовившись к борьбе, искушая Бога, как будто Он не преследует злых, тот не будет иметь прощения, хотя бы и сказал сам себе: «хорошо мне, буду жить, как обыкло злое сердце мое, и тогда покаюсь». Таков был некто Амон, сын Манассии. Ибо Писание говорит: помыслил Амон лукавый помысл преступления и сказал: отец мой наделал от юности много беззаконного, но в старости раскаялся; теперь я буду ходить, как желает душа моя, а впоследствии обращусь ко Господу. И сотвори он лукавое пред Господем [2 Пар. 33:22] паче всех, бывших прежде него. И вскоре потребил его Господь Бог от благой земли его. И нападоша нань раби его, и умертвиша его в дому его [ст. 24,4 Цар. 21:23], и царствова только два лета [4 Цар. 21:19].

24. Внемли, народ, чтобы кто из вас не утвердил в сердце своем помышления Амонова и не погиб вскоре. Подобным образом и епископ да наблюдает по возможности, чтобы несогрешившие оставались несогрешившими, а обратившихся от грехов пусть принимает он, врачуя. Если же он, будучи бесчеловечен, не примет раскаявшегося, то согрешит против Господа Бога своего, оправдывая себя паче Его правды, и не принимая того, кого Он принял чрез Христа, ради кого послал Сына Своего на землю к людям, как человека, ради кого благоизволил, чтобы Он, Творец мужа и жены, родился от жены, ради кого попустил пострадать бесстрастному по естеству возлюбленному Сыну, Богу Слову, Ангелу великого совета Своего [Ис. 9:6], доведши Его до креста, смерти и погребения, чтобы подлежащих смерти освободил Он от смерти. Вот Кого прогневляют те, которые не принимают кающихся! Ибо Он не постыдился меня, Матфея, бывшего прежде мытарем; и Петра, трижды отвергшегося Его по боязни, но умилостивившего Его покаянием и плакавшегося горько, Он принял и снова поставил пастырем агнцев Своих; равно и Павла, соапостола нашего, причинившего нам прежде много зла и изрекшего хулы против Имени святого, из гонителя избрал в апостола и показал его сосудом избранным; и одной некоторой женщинегрешнице говорит Он: прощаются твои грехи многие за то, что ты возлюбила много [Лк. 7:47]; а когда старцы поставили пред Ним другую некоторую согрешившую и, предоставив суд Ему, вышли, Он, сердцеведец Господь, после того, как спросил ее, осудили ли ее старцы, а она сказала: нет, сказал ей: итак, иди, и Я не осуждаю тебя [Ин. 8:3-11]. Его-то, Спасителя, Царя и Бога нашего Иисуса, должны вы, епископы, иметь образцом; Ему-то должны вы быть подражателями, кроткими, молчаливыми, благоутробными, милостивыми, мирными, не сердитыми, способными и готовыми научать, обращать, принимать, утешать, не бийцами, не гневливыми, не обидчивыми, не гордыми, не презрительными, не винопийцами, не упивающимися, не роскошествующими, не сластолюбивыми, не расточительными, пользующимися дарами Божиими не как чужими, но как своими, как поставленные в добрых домостроителей, как имеющие отдать отчет Богу. Пищу должен иметь епископ умеренную, а одежду соответствующую нужде и степенности. Благами Господними да не злоупотребляет он, как бы чужими, но да пользуется ими с умеренностью, ибо трудящийся достоин награды за труды свои [Лк. 10:7]. Да не будет он ни роскошен, ни хвастлив, но да желает только необходимого.

25. Подаваемые, по заповеди Божией, десятины и начатки пусть расходует он, как человек Божий. Приношения добровольные на убогих пусть разделяет правильно сиротам, вдовицам, страждущим и неимущим странникам, как имеющий отдать отчет в этом Богу, вручившему ему такое домостроительство. Разделяя же всем нуждающимся по справедливости и сами пользуясь от благ Господних, но не злоупотребляя ими, ядя от них, но не поядая всего одни, а делясь с нуждающимися, будьте вы непреткновенны пред Богом. Ибо если вы одни иждивете их, то примете укоризну от Бога, говорящего к ненасытным и одноядцам: млеко идите, и волною одеваетеся [Иез. 34:3], и в другом месте: еда вселитеся едини на земли? [Ис. 5:8], почему и в Законе поведено вам: возлюбиши ближняго своего, яко сам себе [Лев. 19:18]. Сие же говорим не с тем, чтобы вы не пользовались трудами своими, ибо написано: да не обротиши вола молотяща [Втор. 25:4], но с тем, чтобы вы пользовались ими с умеренностью и по справедливости. Как вол, работающий на гумне без намордника, хотя ест, однако не все поедает, так и вы, работающие на этом гумне, то есть в Церкви Божией, ешьте от Церкви, как ели левиты, служившие скинии свидения, которая по всему была образом Церкви, а кроме того самым названием свидение обозначала скинию Церкви. Здесь и сами левиты, приступавшие к скинии, и их жены и сыновья и дочери их безпрепятственно пользовались от даров, частей, начатков, десятин, жертв и приношений, которые подавал весь народ в приношение Богу; так как делом их было служить скинии, то и не получили они в удел земли среди сынов Израилевых, но уделом левитов и наследием племени их были приношения народа. Ныне же левиты народу вашему вы епископы, служащие священной скинии, святой кафолической Церкви, и предстоящие олтарю Господа Бога нашего, и приносящие Ему словесные и безкровные жертвы чрез Великого Первосвященника Иисуса. Вы для народа своего пророки, начальники, вожди, цари; вы посредники между Богом и верующими в Него, приемники и провозвестники слова Божия, ведцы Писаний и гласы Божий и свидетели воли Его; вы те, кои носят грехи всех и за всех должны отдать отчет, коим, как слышали вы, страшно угрожает слово Божие, если скроете от людей ключ разумения [Лк. 11:52], коим угрожает опасность погибели, если не возвестите волю Его подчиненному вам народу, коим напротив неложная награда и неизглаголанная честь в славе у Бога, если хорошо будете служить святой скинии. Ибо, как вам принадлежит бремя, так вы же собираете и подаваемые снеди и прочее необходимое. Вы подражатели Христа Господа. Как Он вознес на древо грехи всех нас, распявшись, непорочный, за достойных наказания, так и вы должны усвоять себе грехи народа, когда о Спасителе сказано у Исайи: Сей грехи наша носит, и о нас болезнует [Ис. 53:4], и опять: Той грехи многих вознесе, и за беззакония их предан бысть [-ст. 12]. Вы образцы: и сами имеете образцом Христа. Он образец всем нам, а вы образцы подчиненному вам народу; ибо не думайте, что епископство есть бремя удобное и легкое. Посему, так как вы несете бремя, то и нужно, чтобы вы первые пользовались плодами, и раздавали их нуждающимся, имея отдать отчет Тому, Кого никак нельзя обмануть, когда Он станет требовать его от вас. Итак, тем, кто всегда прилежит Церкви, от Церкви же надлежит питаться, ибо они священники, левиты, председатели, служители Божий, как в книге Чисел написано о священниках: ирече Господь к Аарону: ты и сынове твои и дом отечествия твоего, возмите грехи святых, жречества вашего. Се дах вам снабдение начатков, от всех освященных Мне от сынов Исраилевых: тебе дах я в честь, и сыном твоим по тебе законно вечно. И сие да будет вам от освященных, от приношений, и от даров, и от всех жертв, и от всякого преступления, и о гресех, и елика отдают Мне, от всех святынь, тебе да будут, и сыном твоим: во святом ядите я [Числ. 18:1.8-10], и, спустя немного: всяк начаток елеа и вина и пшеницы, елика аще отдадят Господу, тебе дах я, и первородная вся тебе дах, и к сим всяко освященное, всякое первородное человека и скота чистого и нечистого, также жертвы, и груди, и правого плеча принадлежит священникам и прочим, находящимся при них, левитам [-СТ. 12-18]. Слушайте это и вы, народ, избранная Церковь Божия, ибо народ и прежде именовался народом Божиим и народом святым [Исх. 19:5.6], почему и вы святая священная Церковь Божия, написанная на небе, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел [1 Пет. 2:9], невеста, убранная для Господа Бога. Слушай теперь, Церковь великая, Церковь верующая, что сказано прежде: части, десятины и начатки первосвященнику Христу и служителям его, десятины спасения, начало имени Иисусова. Слушай, священная кафолическая Церковь, избежавшая десятоказния и получившая десятословие, и Закон узнавшая и веру принявшая, и в Иисусе уверовавшая и десятину познавшая, и в йоту, которая есть начало имени Иисусова, уверовавшая, и Его именем называющаяся, и на совершенстве славы Его утверждающаяся и блистающаяся. | Что тогда были жертвы, то ныне молитвы, прошения и благодарения; что тогда начатки, десятины, части и дары, то ныне приношения, приносимые Господу Богу праведными епископами чрез Иисуса Христа, умершего за них. Ибо они первосвященники ваши, а пресвитеры ваши священники, левиты же нынешние диаконы ваши, чтецы ваши, певцы, привратники, диакониссы ваши, вдовицы, девственницы и сироты ваши. Высший же всех сих есть первосвященник епископ.

26. Епископ служитель слова, страж ведения, посредник между Богом и вами в службах Его. Это учитель благочестия; это после Бога отец ваш, водою и духом возродивший вас в усыновление; это начальник и вождь ваш; это царь и правитель ваш; это после Бога земной бог ваш, которому обязаны вы воздавать честь, ибо о нем и о подобных Сам Бог сказал: Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго вси [Пс. 81:6], и: богов да не злословиши [Исх. 22:28]. Итак, епископ да председательствует у вас, как почтенный достоинством Бога, по которому он властвует над клиром и начальствует над всем народом. А диакон пусть предстоит епископу, как Христос Отцу, и служит ему во всем безпорочно, как Христос, ничего не делая сам от себя, всегда делает угодное Отцу [Ин. 8:28.29]. А диакониссу чтите вы во образ Духа Святого: она без диакона ничего пусть не делает и не говорит, подобно как и Утешитель ничего от себя , не говорит и не делает, но, славя Христа, ожидает Его воли**, и, как нельзя уверовать во Христа без духа учения, так никакая женщина да не приходит к диакону или епископу без диакониссы. А пресвитеров считайте вы представителями нас, апостолов, учителями боговедения, потому что Господь сказал, посылая нас: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам [Мф. 28:19.20]. А вдовиц и сирот считайте вы образами жертвенника; а девственниц чтите во образ кадильницы и фимиама. 

27. Как принадлежащему к иному роду, не бывшему от колена Левиина, не дозволялось приносить что-либо или приступать к олтарю без священника, так и вы ничего не делайте без епископа. Если же кто сделает что без епископа, то сделает это напрасно; ибо это не вменится ему в дело. Как Саул, принесший жертву без Самуила, услышал: безумие бысть тебе [1 Цар. 13:13], так и всякий из народа, совершающий что-нибудь без священника, напрасно трудится. И как Озия царь, совершивший священническое, не будучи священником, поражен был за беззаконие проказою [2 Пар. 26:16.19], так не останется ненаказанным и всякий из народа, презревший Бога, возбесившийся против священников Его, сам похитивший себе честь, не подражавший Христу, Который не Сам присвоил Себе славу быть Первосвященником [Евр. 5:5], но ожидал услышать Отца: клятся Господь, и не раскается; ты иерей во век по чину Мелхиседекову [Пс. 109:4]. Если Христос не славит Сам Себя без Отца, то как можно, чтобы человек сам покушался на священство, не приняв достоинства сего от высшего, и делал то, что позволительно одним священникам? Кореяне, несмотря на то, что были от колена Левиина, не были ли сожжены огнем, когда возстали на Моисея и Аарона и стали состязаться о не принадлежащем им [Числ. 16:1.2.32]? И Дафан и Авирон не сошли ли в преисподнюю живые, а прозябший жезл не остановил ли безумие многих и не указал ли первосвященника, избранного Богом? Итак, и вы, братия, должны приносить жертвы свои, то есть приношения, епископу, как первосвященнику, или лично, или чрез диаконов. Впрочем, не одни жертвы, но и начатки, и десятины, и добровольные дары ему же приносите; ибо он знает бедствующих и каждому дает как следует, чтобы один не получил в один и тот же день или на одной и той же седмице два раза и более, а другой между тем ни однажды; ибо справедливость требует лучше помогать истинно бедствующим, нежели тем, кои кажутся бедствующими.

28. Кто на любовь или на пир, как Господь наименовал [Лк. 14:13], решился звать стариц, те пусть посылают к той, о которой знают диаконы, как о бедствующей, почасту. А на пиру обычное пастырю, разумею начатки, хотя бы и не присутствовал он на пиру, пусть отделяют, как священнику, в честь Бога, вручившего ему священство. А диаконам пусть дают, в честь Христа, вдвое против того, сколько дается каждой старице. А пресвитерам, как постоянно труждающимся около слова учения, пусть отделяют двойную же часть, в благодать апостолов Господних, которых и место занимают они, как советники епископа и венец Церкви, ибо они собор и совет церковный, А если и чтец есть, то и он пусть получает одну часть, в честь пророков. Столько же пусть получает и певец и привратник. Каждому достоинству пусть оказывает народ подобающую честь в даяниях и пожертвованиях жизненных. А начальника не легко пусть безпокоят; но что желают дать, то пусть предлагают чрез служителей, то есть диаконов, к которым и имеют пусть большее дерзновение. И к Вседержителю Богу приходят не иначе, как чрез Христа. Так и народ всё, что только хочет, пусть делает известным епископу чрез диакона и таким образом исполняет его мнение. И в прежние времена ничто освященное не приносилось или не бывало в храме без священника; ибо устне иереовы, говорит в одном месте пророк, сохранят разум, и закона взыщут от уст его; яко ангел Господа Вседержителя есть [Мал. 2:7]. Если даже служители бесов в скверных, гнусных и нечистых мерзостях своих доселе подражают священному, то, хотя гнусного их никак нельзя сравнивать со священным, однако, если они в своих посмешищах ничего не приносят и не совершают без несвященника, напротив, считают своего несвященника устами камней и ждут, что он прикажет им сделать, и всё, что бы он ни приказал им, совершают, а без него ничего не делают, и чтут его, несвященника, и уважают имя его из чести к бездушным истуканам и боготворения злых духов; если, говорим, они, славящие суетное и ложное и ни на чем твердом не имеющие надежды своей, стараются подражать священному, то сколько справедливее почитать, чрез предстоятелей, Господа Бога и считать епископов устами Божиими вам, имеющим веру известнейшую и надежду нелживую и ожидающим славного и вечного и непоколебимого обещания?

29. Если Аарон назван пророком потому, что объявлял слова фараону от Моисея, а Моисей богом фараона, как царь и вместе первосвященник, как говорит к нему Бог: Я поставил тебя богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком [Исх. 7:1]; то почему и вам не считать посредников слова вашего пророками и не почитать епископов богами?

30. Ныне место Аарона занимает у вас диакон, а место Моисея епископ. Итак, если Моисея назвал Господь богом, а Аарона пророком; то и вы чтите епископа, как бога, а диакона, как пророка его. Как Христос ничего не делает без Отца, так и диакон без епископа; и как нет Сына без Отца, так нет и диакона без епископа; и как Сын обязан исполнять долг Свой в отношении к Отцу, так и всякий диакон в отношении к епископу; и как Сын есть Ангел и Пророк Отца [Ис. 9:6, Втор. 18:15], так и диакон есть ангел и пророк епископа. Почему и всё, что только совершает он в отношении к кому-либо, да бывает известно епископу и чрез него да совершается.

31. Без епископа же пусть не делает он совершенно ничего, и без его воли ничего пусть не дает никому. Если он даст что кому-либо тайно от епископа, как бедствующему, то даст на злоречие епископа и выставит его нерадящим о бедствующих. А кто злословит епископа или словом или делом, тот раздражает Бога, не слушая слов Его: богов да не злословиши [Исх. 22:28]; ибо Он законополагал не о деревянных или каменных мерзостях, гнусных потому, что ложно носят божественное имя, но о священниках и судиях, которым и сказал: бози есте и сынове Вышняго вси [Пс. 81:6].

32. Итак, если ты, диакон, знаешь кого-либо, как бедствующего, то напомни епископу и таким образом дай; но тайно на злоречие его ничего не совершай, чтобы не возбудить против него ропота; ибо ропот будет не против него, но против Господа Бога, и диакон и прочие услышат то же, что услышали Аарон и Мария, когда упрекали Моисея: как вы не убоялись упрекать раба Моего Моисея? [Числ. 12:8]. И, опять, сам Моисей говорит собравшимся против него: не на нас ропот ваш, но на Господа Бога нашего [Исх. 16:8]. Если кто из народа, сказавший «рака» или «безумный», не безнаказан, как оскорбивший имя Христово [Мф. 5:22], то что будет, если кто скажет что-либо против епископа, чрез которого Господь дал вам Духа Святого при руковозложении, чрез которого узнали вы священные догматы, познали Бога и уверовали во Христа, чрез которого вы Богом познаны, чрез которого вы запечатлены елеем радования и муром разумения, чрез которого вы оказались сынами света, чрез которого во время просвещения вашего Господь, свидетельствуя о руковозложении епископа, над каждым и вас издал священный глас, говоря: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя [Пс. 2:7]? Чрез епископа твоего, человече, Бог усыновляет тебя. Знай, сын, десницу, матерь свою; люби того, кто после Бога сделался отцем твоим, и обожай его. 

33. Если о родителях по плоти говорит божественное изречение: чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет [Исх. 20:12], и: иже злословит отца или матерь, смертию да умрет [Исх. 21:16]; то во сколько более относительно родителей духовных убеждает вас слово Божие, чтобы чтили и любили их, как благодетелей и предстоятелей пред Богом, которые возродили вас водою, исполнили вас Духом Святым, млеконапитали вас словом, вскормили вас учением, утвердили вас вразумлениями, сподобили вас спасительного тела и драгоценной крови, разрешили вас от грехов, сделали причастниками святой и священной евхаристии и соделали вас общниками и сонаследниками обещания Божия? Благоговейте пред ними и чтите их всякою честию; ибо они получили от Бога власть жизни и смерти, власть судить и осуждать согрешивших на смерть огня вечного и разрешать и оживотворять обращающихся от грехов.

34. Почитайте их начальниками и царями своими, приносите им и дани, как царям; ибо от благ ваших надлежит питаться и им и сожителям их. Как Самуил издал постановление народу о царе в первой книге Царств, а Моисей о священниках в книге Левит; так и мы постановляем вам о епископах. Если там народ давал подати сообразно с достоинством царя; то не тем ли более ныне должен получать от вас епископ назначенное ему Богом, для содержания своего и живущих с ним клириков? А если должно присовокупить что к слову, то сей пусть получает больше, нежели сколько в древности плучал тот; потому что последний занимался только военными делами, заботясь о войне и мире, чтобы охранять тела, а первый проходит священство Божие, отклоняя от опасностей тело и душу. Итак, во сколько душа превосходнее тела, во столько священство превосходнее царства, ибо оно связывает и разрешает достойных наказания или прощения. Посему, епископа вы должны любить, как отца, бояться, как царя, чтить, как господина, принося ему, на благословение вас, плоды ваши и дела рук ваших, давая ему, как священнику Божию, начатки ваши, десятины ваши, части ваши и дары ваши, начаток хлеба, вина, елея, яблок, волны и всего, чем снабжает вас Господь Бог: тогда приношение твое будет принято в воню благоухания Господу Богу твоему, и Господь благословит дела рук твоих и умножит блага земли твоей, поелику благословение на главе подавающаго [Притч. 11:26].

35. Надлежит же вам знать, что хотя и освободил вас Господь от рабства введенных уз и извел вас на отраду, не позволив вам впредь приносить безсловесных животных в жертву о грехах, и освободил от очищения, отпущений [Лев. 16:10], непрестанных омовений и окроплений; однако не освободил вас от взносов, которыми вы одолжены священникам, и от благотворительности нуждающимся. Вам говорит Господь в Евангелии: аще не избудет правда ваша паче книжник и фарисей, не внидите в царствие небесное [Мф. 5:20]. Да умножится же правда ваша так, чтобы больше промышлять вам о священниках, сиротах и вдовицах, как написано: расточи, даде убогим, правда его пребывает во веки [Пс. 111:9], и опять: милостынями и верами очищаются грехи [Притч. 15:27], и опять: душа благословенна всякая простая [-11:25]. Ты так и поступишь, как Господь постановил, и дашь священнику должное ему, начаток гумна и точила и приношения о грехах, как посреднику между Богом и нуждающимися в очищении и заступлении; ибо тебе прилично давать, а ему раздавать, потому что он домостроитель и правитель церковных дел. Только не требуй у епископа своего отчета и не наблюдай за домостроительством его, как, или когда, или кому, или где, хорошо ли, или худо, или так ли, как должно, совершает он его. У него есть свой Требователь отчета, Господь Бог, вручивший ему такое домостроительство и сподобивший его толикого места в священстве.

36. Имей пред очами страх Божий, всегда памятуя о десяти словесах Божиих. Люби одного и Единого Господа Бога всею крепостию. На идолов или на другое что, на богов, то есть бездушных или безсловесных или бесов, не обращай внимания. Познавай различное зиждительство Божие, получившее начало чрез Христа, и субботствуй ради Переставшего творить, но не переставшего промышлять; но субботствуй, упражняясь в законах божественных, а не предаваясь праздности. Всякое пожелание незаконное, всякий вред на погибель людей и всякий гнев удаляй от себя. Родителей чти, как виновников бытия (твоего). Ближнего своего люби, как самого себя. В потребном для жизни имей общение с нуждающимися. Клятвопреступления и частой клятвы понапрасну бегай; ибо не останешься неповинным. Пред священниками не являйся с пустыми руками, но непрестанно приноси добровольные дары свои. Церкви Христовой не оставляй, но ходи в нее поутру прежде всякого дела, и, опять, вечером ходи в нее, благодаря Бога, что даровал тебе жизнь. Работай, будь прилежен, трудись, приноси Господу добровольные дары свои; ибо сказано: чти Господа от праведных твоих трудов [Притч. 3:9]. Если не можешь положить в сокровищницу церковную, то хотя странникам дай одну, или две, или пять лепт. Собирай себе небесное богатство, которого не повреждают ни моль, ни воры. А поступая так, не суди епископа своего или собрата. Если ты осудишь брата, то сделаешься судьею, тогда как никто не выбрал тебя в судьи, ибо судить предоставлено одним священникам*, потому что им сказано: производите праведный суд [Зах. 7:9], и опять: будьте искусными торжниками, а вам этого не предоставлено, напротив не имеющим достоинства судейского или учительского сказано: не судите, да не судими будете [Мф. 7:1].

37. А судить епископ должен правильно, как написано: праведный суд судите [Ин. 7:24], и в другом месте: что же и о себе не судите праведное? [Лк. 12:57]. Итак, будьте подобны сведущим мастерам серебряных дел. Как они дурные монеты отвергают, а хорошие усвояют, так точно и епископ безпорочное должен удерживать, а порочное или врачевать, или, если оно не уврачуемо, отвергать, однако не тотчас же отсекать, и не всякому верить; ибо случается, что некоторые по ревности или зависти взводят на какого-либо брата ложное обвинение, как поступили в Вавилоне два старца против Сусанны [Дан. 13:36-40], а египтянка против Иосифа [Быт. 39:17.18]. Итак, сказываемое тебе о других, ты, как человек Божий, не принимай безразсудно, чтобы не погубить невинного и не убить праведного. Кто с охотою принимает таковое, тот есть отец более гнева, нежели мира; а где гнев, там нет Господа, ибо гнев, как друг сатаны, разумею гнев, возбуждаемый лжебратиями вопреки справедливости, никогда не попускает быть в Церкви единомыслию. Почему, узнав таковых безумцев, спорщиков, ревнивцев, зложелателей, не верьте им, даже остерегайтесь их, когда слышите от них что-либо на брата; потому что убить кого ничего не значит в глазах их, и они низвергают человека там, где никто не подозревает. Итак, ты обращай внимание на обвиняющего и с мудростью наблюдай, какая и какова жизнь его, и если найдешь, что он говорит истину, то поступи по наставлению Господа. Приняв одного обвиненного, обличи его наедине с тобою [Мф. 18:15], чтобы раскаялся. Если он не убедится, то укажи ему прегрешение его в присутствии двоих или троих [-ст. 16], вразумляя его с кротостию и учением, потому что в сердце блазе почиет премудрость, в сердцы же безумных не познавается [Притч. 14:33].

38. Если он устами троих вас убедится, то благо ему; а если кто ожесточится, скажи Церкви; а если и Церкви не послушает, да будет он тебе как язычник и мытарь [Мф. 18:17], не принимай уже его в церкви, как христианина, но удаляй от нее, как язычника. Но если он пожелает каяться, то прими его, ибо язычника или мытаря Церковь принимает в общение тогда только, когда каждый из них раскается в прежних нечестиях. Ибо тем, кои переменяют поведение свое, Господь наш Иисус, Христос Божий, определил покаяние.

39. Так, я Матфей, один из двенадцати, говорящих вам в учении сем, апостол. Прежде я был мытарем, но теперь за то, что, раскаявшись в прежних делах, уверовал, помилован и сподобился быть апостолом и проповедником слова Божия. И Закхей, которого Господь принял кающегося и молившего Его, прежде был также мытарем. А вот и воины и толпа мытарей, пришед к учению Господню о покаянии, слышат от пророка Иоанна после крещения; ничего не требуйте более определенного вам [Лк. 3:13]. Подобно же и жизнь язычников не будет отринута, если они, покаявшись, отвергнут неверие. Итак, мытарем или язычником считай того, кто обличен быв в худом деле, не раскаевается. Но если он потом покается и обратится от заблуждения, то, как язычников, желающих каяться, допускаем в церковь, чтобы слушали слово Божие, но общения с ними не имеем, пока не сделаются они совершенными, приняв печать, так и сим, доколе не покажут они плода покаяния, дозволяем входить в церковь, чтобы слушали слово Божие и не погибли вдруг совершенно; а в молитве да не имеют они общения, но после чтения Закона, пророков и Евангелия пусть выходят, чтобы чрез исхождение улучшили образ жизни своей, стараясь каждодневно приходить в собрания и прилежать молитве, чтобы и сами могли быть приняты и видящие их пришли в сокрушение и делались благоговейнее, остерегаясь подвергнуться подобному.

40. Да, впадшим в проступок однажды или в другой раз ты, епископ, не гнушайся, и слова Господня не возбраняй ему, и из общего жительства не выгоняй его; ибо и Господь не отказывался есть с мытарями и грешниками, а когда фарисеи осуждали Его за это, сказал: не здоровые имеют нужду во враче, но больные [Мф. 9:12]. Итак, с отлученными вами за грех обращайтесь и живите вместе, заботясь о них, утешая их, поддерживая их, говоря им: укрепляйте ослабевшие руки, и утвердите колена гнущиеся [Ис. 35:3]; ибо плачущих надобно утешать, а малодушествующих ободрять, чтобы безмерная печаль не довела их до безумия, поелику малодушный крепко безумен [Притч. 14:29].

41. Когда же кто, обратившись, покажет плод покаяния, тогда допускайте его и к молитве. Оного сына пропавшего, блудного, промотавшего отцовское имение с блудницами, пасшего уже свиней и желавшего насытиться рожками, но не получавшего их, когда он, раскаявшись, возвратился к отцу и сказал: я согрешил против неба и пред тобою, и уже не достоин называться сыном твоим, чадолюбивый отец принял с торжеством, и дал ему прежнюю одежду, перстень и сапоги, заклал откормленного теленка и веселился с друзьями [Лк. 15:11-24]. Так поступай и ты, епископ; и как язычника принимаешь, омыв по научении, так и сего, как очищенного покаянием, при молении за него всех, возвращай на прежнее пастбище чрез руковозложение, и руковозложение будет ему вместо омовения; ибо Дух Святый давался верующим и чрез возложение рук наших. При сем, если бы кто из братии, никогда не осквернявшийся, осудил тебя за то, что ты примирился с тем, скажи ему: ты всегда со мною, и все мое твое; а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв, и ожил, пропадал, и нашелся [Лк. 15:31.32]. Ибо, что Бог не только принимает кающихся, но и возстановляет их в прежнее достоинство, об этом достаточно свидетельствует святый Давыд, который после греха своего против Урии молился Богу, говоря: воздаждь ми радость спасения Твоего, и Духом Владычним утверди мя [Пс. 50:14], и опять: отврати лице Твое от грех моих, и вся беззакония моя очисти; сердце чисто созижди во мне. Боже, и дух прав обнови во утробе моей; не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святого не отъими от мене [-ст. 11 -13]. Так и ты, как сострадательный врач, лечи всех согрешивших, пользуясь спасительными и пригодными средствами, употребляя не только сечения или жжения или лекарства едкие, но и перевязки и корпии и врачевства успокаивающие, заживляющие, и вспрыскивая словами утешения. Если же рана застарела, то размягчи ее смягчающим пластырем, чтобы, наполнившись мясными сосочками, сделалась способною к заживлению; а если она нечиста, то очисти ее прижигающим порошком, то есть словом наказывающим; а если она опухает, то сожми ее острою перевязкою угрозою суда; а если распространяется, то употреби прижигание и извлеки нечистоты, то есть изнури постами. Когда же сделаешь это и уверишься, что от ног до головы негде приложить ни пластыря, ни елея, ни перевязки, но рана распространяется и противится всякому врачеванию, подобно антонову огню поражая всякий член; тогда со многою осторожностью, посоветовавшись с другими опытными врачами, отрежь гнилой член, чтобы не растлилось все тело Церкви. Не удобопреклонен и не скор будь к отсечению, не скоро берись за пилу со многими зубцами, но прежде употреби нож и вскрой нарыв, чтобы, устранив внутри находящуюся причину болезни, соблюсти тело не чувствующим болей. А если увидишь кого не раскаевающимся и ожесточившимся, то с печалью и сетованием отсеки его, неизлечимого, от Церкви. Ибо: измите злое от вас самех [Втор. 17:7], и: благоговейны сотворите сыны Исраилевы [Лев. 15:31], и опять: да не приимеши лица богача в суде, и нищаго да не помилуеши на суде [Лев. 19:15, Исх. 23:3], яко суд Господень [Втор. 1:17].

42. Если же обвинение в оговоре будет ложно, а вы, пастыри с диаконами, или по лицеприятию или за условленные подарки, желая сделать угодное оговорщику, примете ложь за истину и изгоните обвиняемого из Церкви, хотя он чужд преступления, то воздадите ответ в день Господень, потому что написано: неповинна и праведна да не убивши; да не возмеши даров [Исх. 23:7.8] паразиты душу [Втор. 27:25], дары бо ослепляют очи мудрых и погубляют словеса праведных [Исх. 23:8, Втор. 16:19], и опять: (горе) оправдывающым нечестива даров ради, и еже есть праведное праведного вземлющым [Ис. 5:23]. Берегитесь осуждать кого-либо несправедливо и благоприятствовать злым; ибо горе тому, кто называет худое добрым и доброе худым, горькое сладким и сладкое горьким, кто делает свет тмою и тму светом [Ис. 5:20.21]. Внемлите, чтобы, сделавшись лицеприятными, не подпасть этому гласу Господню; ибо, если вы осудите других несправедливо, то сами против себя произнесете приговор, потому что Господь говорит: каким судом судите, таким будете судимы [Мф. 7:2], и; каким судом осуждаете, таким и будете осуждены [сн. Лук. 6:37]. Итак, если вы судите нелицеприятно, то разузнавайте обвинителя, свидетельствовавшего против ближнего своего ложно, и покажите, что он клеветник, ябедник, убийца, что он мутит всё злыми спорами, непостоянен в словах, сам противоречит себе в известиях, и уловляется словами собственных уст, ибо таковый сам ставит себе крепкую сеть собственные уста. Когда таковый обличен будет в лжесвидетельстве, ты суди его строго, предай его мечу огненному, и сделай ему то, что он злоумышлял сделать ближнему [Втор. 19:19]; ибо, как только мог, он убил брата, наговорив судье, а написано: пропивали кровь человечу, в ея место его пролиется [Быт. 9:6], и: изми от себя кровь неповинную, пролитую напрасно [Втор. 19:13].

43. Такого ты отлучи от Церкви, как убийцу брата. Потом, спустя время, если он скажет, что кается, назначьте ему посты, а после сего примите его чрез руковозложение, предостерегши его, однако, чтобы опять не возмутил кого-либо. Если же, по вступлении в Церковь, он опять мятежничает подобным образом, не переставая возмущать и поносить брата, по спорливости выдумывая преступления, то извергните его, как заразу, чтобы не опустошал Церкви Божией; ибо таковый производит возмущения в городах, и хотя бы он находился внутри Церкви, неблагообразен, излишен в ней и ненадобен ей, оскверняющий, насколько может, тело Христово. Если некоторые из людей, от рождения имеющие лишние члены, приросшие к телу, как то: пальцы или наросты, отсекают их от себя по неблагообразию, и от этого не происходит никакого неблагообразия, когда, при помощи художника, человек получает естественную красоту, то гораздо более должны поступать так вы, пастыри Церкви, тела целого, состоящего из членов здоровых, верующих в Бога со страхом Господним и любовию, когда найдется один член лишний, помышляющий злое, причиняющий безобразие остальному телу и обуревающий его мятежом, войною и поношением, доставляющий ему страхи, дела*, преступления, оболгания, оговоры, нестроения и подобные действия диавола совершающий, как бы избранный диаволом для осквернения Церкви хулениями, многим нестроением, спором и разделением. Итак, сей, в другой раз изверженный из Церкви, достойно отсечен от собрания Господня; а Церковь Господня явилась ныне более красивою, нежели прежде, когда имела член лишний и ей несвойственный: почему отныне она не хулится уже и не поносится, освободившись от людей злых, коварных, злоречивых, жестоких, предателей, ненавистников добра, сластолюбцев, тщеславных, обольстителей, почитающих себя мудрыми, поставляющих делом своим разсеевать, а лучше разгонять агнцев Господних. Итак, ты, епископ, старайся вместе с подчиненным тебе клиром право править слово истины; потому что Господь говорит: аще страною пойдете ко мне и Аз к вам пойду страною [Лев. 26:23.24], и в Другом месте: с преподобным преподобен будеши, и с неповинным неповинен будеши, и со строптивым развратишися [Пс. 17:26.27]. Ходите преподобно, чтобы сподобиться лучше хвалы от Господа, нежели,напротив, порицания.

44. Будучи единомудренны между собою, будьте, епископы, мирны между собою, сострадательны, братолюбивы, пасите народ со тщанием, единомудренно уча подчиненных вам быть единомысленными и одно и то же думающими об одном и том же, чтобы не было между вами разделений [1 Кор. 1:10], но чтобы были вы одно тело и один дух [Еф. 4:4], соединенные одним духом и одною мыслию, согласно постановлению Господню. А диакон хотя всё пусть возносит к епископу, как Христос ко Отцу, но что может, то пусть исправляет сам собою, получив власть от епископа, как Господь получил от Отца власть создавать и промышлять; а епископ пусть судит о важнейшем. Кроме того, диакон да будет ухом и оком и устами, также сердцем и душею епископа, чтобы епископ не заботился о многом, но только о важнейшем, как и Иофор постановил Моисею, и совет его был принят [Исх. 18:21.22]. 45. Прекрасная похвала христианину ни с кем не иметь дел; а если бы по чьему возбуждению или искушению случилось у кого дело, то пусть постарается прекратить его, хотя бы и надлежало понести от этого какой-либо урон, и да не идет он на судилище языческое. И вы не терпите, чтобы о делах ваших судили начальники м1рские; ибо чрез них диавол причиняет рабам Божиим хлопоты и возбуждает укоризну, будто мы не имеем ни одного мудрого, который мог бы разсудить враждующих или разрешать тяжбы.

46. Язычники не должны знать происходящих между вами раздоров, и вы не принимайте в свидетельство против себя неверующих, и не судитесь у них, и ничем не будьте должны им относительно подати или страха, но отдавайте Кесарево Кесарю, а Божие Богу [Мф. 22:21], как то: подать или кинсон или дидрахму, как и Господь наш, дав статир, избавился от докуки. Итак, избери лучше понести урон и стараться о том, что клонится к миру не только с братиями, но и с неверующими; ибо, понесши какойлибо урон в житейском, ты, как богочестивый и живущий по заповеди Христовой, не потерпишь никакого вреда в божественном. Если же какую тяжбу имеют между собою чего да не будет! братия, то вы, предстоятели, должны уразуметь из сего, что таковые совершают дело не братии о Господе, но, лучше, неприязненных врагов. И если один из них окажется мягким, тихим, чадом света, а другой жестоким, дерзким, любостяжательным, то сей, по дознании, что он таков, да будет подвергнут епитимий и отлучен и понесет наказание братоненавистничества; потом, если переменится, да будет принят и таким образом, быв уцеломудрены, облегчат они судилища ваши. Надлежит также, чтобы оскорбления, причиненные друг другу, прощали и не судии, но сами те, кои имеют их у себя, как объявил Господь, когда, спрошен быв мною, Петром: если согрешит против меня брат мой, сколько раз прощать ему? до семи ли раз? сказал: не говорю тебе: до семи, но до семижды семидесяти раз [Мф. 18:21.22]. Воистину хочет Господь, чтобы так вели себя ученики Его и чтобы никогда ничего не имели ни против кого, как то: ни неумеренного гнева, ни чрезмерной запальчивости, ни несправедливого пожелания, ни непримиримой ненависти. Итак, кто гневается, тех соединяйте в дружбу; кто враждует, тех приводите в единомыслие; потому что Господь говорит: блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими [Мф. 5:9].

47. Судилища ваши да бывают во второй день после субботы, чтобы, если окажется противоречие вашему мнению, вы, имея досуг до субботы, возмогли исправить противоречие, и в день Господень примирить несогласных между собою. На судилище же пусть присутствуют с вами и диаконы и пресвитеры, судя, как люди Божий, со справедливостью и нелицеприятно. Когда же придет, как и Закон говорит [Втор. 19:17], то и другое лицо, у которых есть тяжба, то каждое пусть станет посреди судебного места, и вы, выслушав их, праведно выньте жребии*, стараясь сделать их обоих друзьями, прежде мнения епископа, чтобы суд против согрешившего не сделался гласным, потому что епископ и на судилище имеет одобрителем и свидетелем суда Христа Божия. И тогда, когда кто клеветливо обличается кем-либо в неправом хождении о Господе, подобным же образом выслушивайте то и другое лицо, как обвиняющего, так и обвиняемого, только не по предубеждению, ни с потворством одной стороне, но по справедливости, как подающие мнение о жизни или смерти вечной. Праведен, говорит Бог, праведное гони [Втор. 16:20]; ибо, кого вы наказали и отлучили справедливо, тот отвержен от вечной жизни и славы, и у праведных людей безчестен, и у Бога осужден.

48. А мнение произносите не о всяком грехе одинаковое, но каждому сродное, со многим благоразумием обсуживая каждое прегрешение, как малое, так и великое; и иначе осуждайте грех делом, и, опять, иначе грех словом, иначе грех намерением, иначе грех злоречия, иначе грех подозрения, и одних подвергай только угрозам, других подаянием нищим, тем назначь строгие посты, а других, по великости преступления их,отлучи. И Закон назначил не одно и то же наказание за всякий грех; но иное за грехи против Бога, против священника, против храма, против святилища, иное за грехи против царя, против начальника, против воина, против подчиненного, против равного или слуги, или против имения или против безсловесного, и, опять, различное за грехи против родителей и сродников, иное также за грехи вольные и иное за грехи невольные, и одних подверг смерти или на кресте или чрез побиение каменьями, а других пени или побоям или возмездию. Так и вы за различные грехи налагайте и наказания различные, чтобы не вкралась какая-либо несправедливость и не подвигла Бога к негодованию; ибо, на каком несправедливом суде будете вы посредниками, того и мзду получите от Бога; ибо каким судом судите, таким будете судимы [Мф. 7:2].

49. Итак, сидя на судебном месте, в присутствии того и другого лица мы не назовем их братиями, пока не примирятся между собою тщательно изведывайте о препирающихся, и сначала об обвиняющем, сего ли первого обвиняет он, или и на других взводил он преступления, и не от недовольства ли или спорливости их предлежит преступление, и каков образ жизни его. Но одному ему, хотя бы он был добросовестен, не верьте, ибо это противозаконно, а пусть будут у него и другие свидетели, подобные ему по поведению, как говорит Закон: при устех двою и триех свидетелей станет всяк глагол [Втор. 19:15]. Почему же, сказали мы, должно изследовать, каково поведение их? Потому что часто случается, что и двое и большее число свидетельствуют о зле и согласно утверждают ложь, как поступили в Вавилоне два старца против Сусанны [Дан. 13:36-40], в Самарии сыны беззаконных против Навуфея [3 Цар. 21:13], в Иеросалиме множество иудеев против Господа [Мк. 14:56] и против первомученика Его Стефана [Деян. 6:11]. Итак, свидетели да будут кротки, негневливы, справедливы, любовны, целомудренны, воздержны, не злы, верующие, благочестивые; ибо свидетельство таковых по самому поведению их твердо и по образу жизни их истинно. А кто не таков, тех свидетельтсва не принимайте, хотя бы и казались они согласными в обвинении; ибо в Законе повелевается: да не будеши со многими на злобу, да не приимеши слуха суетна, да не приложишися ко множеству превратити праведное [Исх. 23:1.2]. С другой стороны, вы должны знать и обвиняемого, каков он по образу жизни и поведению, одобряют ли жизнь его, незазорен ли он, ревнив ли о праведности, вдоволюбив ли, страннолюбив ли, нищелюбив ли, братолюбив ли, не корыстолюбив ли, не жаден ли, не склонен ли к хищничеству, целомудрен ли, не распутен ли, не пьяница ли, не тунеядец ли, сострадателен ли, и щедр ли.

50. Ибо, если есть за ним прежние дурные дела, то и теперь взносимые на него обвинения кажутся отчасти истинными, если только не вспомоществует ему правосудие; ибо может случиться, что некогда он действительно согрешил, но в том преступлении, в котором теперь оговаривают его, он невиновен. Посему, вникая в это тщательно, произносите мнения против уличенного осмотрительные и твердые; а если после отлучения он попросит прощения, припадет к епископу и исповедует, что согрешил, то принимайте его. А клеветника не оставляйте ненаказанным, чтобы он не опорочил и другого кого, хорошо живущего, или чтобы другого кого не склонил сделать ему подобное; равно и уличенного не оставляйте неопозоренным, чтобы другой не сделал того же преступления; ибо ни свидетель злых без муки не будет [Притч. 19:5.9], ни грешник не избежит наказания.

51. Мы сказали, что несправедливо судить односторонне. Действительно, если вы выслушаете одно лицо, а другого не будет при том, и оно не будет защищаться против взносимого на него преступления, а вы вынете жребий осуждения опрометчиво, то у Бога, праведного Судии, окажетесь виновными в убийстве и меряющими одною мерою с клеветником. Ибо якоже держай за ошиб пса, тако председательствуяй чуждему суду [Притч. 26:17]. Если же сделаетесь подражателями старцев вавилонских, которые, лжесвидетельствовав против Сусанны, несправедливо осудили ее на смерть, то будете повинны их суду и осуждению, потому что хотя Господь и исхитил Сусанну из рук беззаконных чрез Даниила, но виновных в крови ее старцев осудил на сожжение, а вас чрез Даниила укорил, говоря: сице ли юродиви сынове Исраилевы? не испытаете, ни истины разумевше, осудисте дщерь Исраилеву? Возвратитеся убо на судище, лжу бо сии послушествоваша на ню [Дан. 13:48.49].

52. Посмотрите и на мiрские судилища, властию которых в виду нашем приводятся убийцы, прелюбодеи, колдуны, гробокопатели, разбойники. Там начальники, сделав дознание о преступлении обвиняемых от приведших их, спрашивают преступника, таково ли точно дело его, и хотя бы он сознался, не тотчас отсылают его на наказание, но в продолжение многих дней производят изследование о нем со многим тщанием и задернув завесу. Наконец, намеревающийся произнести приговор о нем и вынуть смертный жребий против него, подняв руки к солнцу, свидетельствуется, что он не виновен в крови человека. Так поступают начальники эти, несмотря на то, что они язычники и не знают ни Божества, ни мщения божественного против них, если осудят кого безвинно.

53. Как же можете давать обидное мнение о ком-либо вы, знающие, кто Бог наш и каковы суды Его, когда о суде вашем немедленно знает Бог, и что если произнесете вы суд справедливый, то сподобитесь справедливых воздаяний и теперь и впоследствии, а если несправедливый, то, опять, получите сообразное с делом своим? Советуем вам, братия, сподобляться лучше похвал от Бога, нежели порицаний; потому что похвала Божия вечная жизнь для людей, как и порицание вечная смерть. Посему, будьте судьями справедливыми, миротворными, негневными; ибо напрасно гневающийся на брата своего подлежит суду [Мф. 5:22]. А если бы и случилось вам разгневаться на кого по чьему-либо возбуждению, то солнце да не зайдет во гневе вашем [Еф. 4:26]. Гневайтеся, говорит Давыд, и не согрешайте [Пс. 4:5], то есть скоро примиряйтесь, чтобы удержанный в сердце гнев не сделался злопамятством и не соделал греха; ибо души злопомнящих, говорит Соломон, в смерть [Притч. 12:28]. Господь наш и Спаситель Иисус Христос говорит в Евангелии: аще принесеши дар твой ко олтарю, и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя, остави ту дар твой пред олтарем, и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой [Мф. 5:23.24]. А дар есть молитва и благодарение каждого Богу. Итак, если ты имеешь что против брата своего, или он имеет что против тебя, то ни молитвы твои не будут услышаны, ни благодарения твои не будут приняты, потому что вы в гневе. А молиться вы, братия, должны постоянно. Поелику же несправедливо враждующих во гневе на братии Бог не слушает, хотя бы они и трижды в час молились, то нужно разрешать всякую вражду и малодушие, чтобы могли мы молиться сердцем чистым и незапятнанным. Притом, Господь повелел любить даже врагов, а не ненавидеть друзей. И законодатель говорит: да не возненавидиши никакого человека, да не возненавидиши брата твоего во уме твоем, обличением да обличиши брата твоего, и не приимеши ради его греха [Лев. 19:17]. Да не возненавидиши египтянина, яко пришлец был еси у него, да не возненавидиши идумеянина, яко брат твой есть [Втор. 23:7]. И Давыд говорит: аще воздах воздающым ми зла [Пс. 7:5]. Посему, если желаешь быть христианином, то следуй закону Господню: разрешай всяк соуз неправды [Ис. 58:6]. В тебя вложил Господь власть прощать грехи брату, сделанные им против тебя, до семижды семидесяти [Мф. 18:22], то есть до четырех сот девяноста раз. Сколько же раз простил уже ты брату своему, что не желаешь простить ему еще теперь? Послушай, что говорит Захария: кийждо злобы искренняго своего не помышляйте в сердцах ваших [Зах. 8:17]. А ты злопамятствуешь и вражду питаешь и в суд идешь и злобу обдумываешь, и молитва твоя встречает препятствие! Но хотя бы ты и четыреста девяносто раз простил брату своему, то еще более умножь негневливость во благо для самого себя: хотя он не прощает, но ты старайся простить ближнему ради Бога, да будешь сыном Отца своего небесного, а когда станешь молиться, да будешь услышан, как друг Божий.

54. Поэтому, епископы, когда намереваетесь вы приступить к молитве, то после чтения и псалмопения и поучения на писания диакон, стоящий подле вас, пусть говорит высоким гласом: да никто на кого, да никто в лицемерии, дабы те, у кого окажется несогласие, молились Богу, терзаясь совестию, и примирились с братиями. Если входящие в чейлибо дом прежде всего должны говорить: мир дому сему [Лк. 10:5] и, как сыны мира, давать мир достойным, как написано: пришед благовести мир вам ближним и дальним [Еф. 2:17], которых познал Господь своими [2 Тим. 2:19], то тем более входящие в церковь Божию должны прежде всего испрашивать мира Божия. А если испрашивают его другим, то тем более каждый должен иметь его в себе самом, как чадо света; потому что кто не имеет его в себе самом, тому нельзя доверить, чтобы мог даровать его другим. Посему, прежде всего надобно быть в мире с самим собою; ибо кто не в распре с самим собою, тот не будет враждовать и против другого, но будет мирным, дружелюбным, собирающим Господнее и содействующим Господу в умножении для Него спасающихся в единомыслии. Ибо выдумывающие вражды и раздоры, несогласия и суды, злы и чужды Бога.

55. Бог, будучи Богом милости, от начала каждое поколение зовет к покаянию чрез праведников и пророков. Так, живших до потопа Он уцеломудрил чрез Авеля, Сифа, также чрез Еноса и преселенного на небо Еноха, а современников потопа чрез Ноя, содомлян чрез страннолюбивого Лота, живших после потопа чрез Мелхиседека, патриархов и боголюбивого Иова, египтян чрез Моисея, израильтян чрез него же и чрез Иисуса Навина, Халева, Финееса и прочих, подзаконных чрез ангелов и пророков, их же чрез собственное вочеловечение от Девы, живших незадолго до явления Его во плоти чрез Иоанна Предтечу, их же чрез Самого Себя и чрез слова Свои по рождении Своем: покайтесь, ибо приблизилось царство небесное [Мф. 4:17], живших после страдания Его чрез нас двенадцать и чрез сосуд избранный Павла. Мы-то, сподобившиеся быть свидетелями пришествия Его, вместе с Иаковом, братом Господним, и другими семидесятью двумя учениками и семью диаконами Его, услышали из уст Господа нашего Иисуса Христа и с полным убеждением говорим, что благая, угодная и совершенная воля Божия, узнанная нами чрез Иисуса, та, чтобы никто не погиб, но чтобы все люди, согласно веруя Ему и возсылая Ему согласную хвалу, жили вечно.

56. Вот что научил нас Господь говорить Отцу Его во время молитвы нашей: да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли [Мф. 6:10], чтобы как небесные естества безплотных сил все славят Бога согласно, так и на земле все люди едиными устами и единым сердцем славили только единого истинного Бога чрез Единородного Христа. Такова именно воля Его о Христе, чтобы многие спаслись о Нем, а не та, чтобы причинял Ему кто ущерб, или чтобы вы умаляли Церковь или сокращали число (верующих) чрез убиение даже одной души человеческой, которая могла бы спастись чрез покаяние, но погибла не только от собственного гнева, но и от вашего коварства, и вы исполнили написанное: кто не собирает со Мною, тот расточает [Мф. 12:30]. Таковый есть расточитель, противник овец, враг Бога, губитель агнцев, пастырем которых соделался Господь. Агнцев сих мы собрали из различных народов и языков со многим трудом и опасностью, с безпрестанным изнурением, бдениями, алканиями, лежаниями на земле, преследованиями, ранами, побоями, темницами, чтобы, во исполнение воли Божией, наполнить пир, то есть священную кафолическую Церковь, возлежащими, радующимися, званными и веселящимися, поющими и славящими Бога, призвавшего их чрез нас к жизни Божией, а вы, как только могли, разсеяли их. И вы, народ, имейте мир между собою, стараясь, как благоразумные, умножать Церковь, а называемых дикими обращать в нее и делать ручными и возставлять в прежнее состояние. Ибо вот величайшая, по обетованию, награда от Бога: если отделишь драгоценное и достойное от недостойного, то будешь устами Моими [Иер. 15:19].

57. А ты, епископ, будь свят, непорочен, не бийца, не гневлив, не жесток, но домостроителей, обходителен, учителей, незлобив, тих, кроток, долготерпелив, увещателен, утешителен, как человек Божий. Когда же соберешь Церковь Божию, то, как бы кормчий великого корабля, со всем знанием приказывай составлять собрания, повелевая диаконам, как бы матросам, чтобы назначали места братиям, как бы пловцам, со всем тщанием и степенностью. Прежде всего, здание да будет продолговато, обращено на восток, с притворами по обеим сторонам к востоку, подобное кораблю. В средине да будет поставлен престол епископа, а по обеим сторонам его пусть сидит пресвитерство и стоят проворные и легко одетые диаконы, ибо они уподобляются матросам и надсмотрщикам над гребцами по бокам корабля; а по их распоряжению в другой части здания пусть сядет народ со всем безмолвием и благочинием, а женщины отдельно, и они пусть сядут, соблюдая молчание. В средине же чтец, став на некотором возвышении, пусть читает книги Моисеевы и Иисуса Навина, книги Судей и Царств, книги Паралипоменон и книги о возвращении*; сверх сего книги Иова и Соломона и книги шестнадцати пророков. Когда совершатся два чтения, другой кто-либо пусть поет песни Давыдовы, а народ пусть подпевает последние слова стихов. После этого пусть читают Деяния наши и послания Павла, сотрудника нашего, посланные им церквам по руководству Святого Духа; а после этого диакон или пресвитер пусть читает Евангелия, которые предали вам я, Матфей, и Иоанн и которые, по преемству, оставили вам сотрудники Павловы Лука и Марк. Во время же чтения Евангелия все пресвитеры и диаконы и весь народ пусть стоят в глубоком безмолвии; ибо написано: молчи и слыши, Исраилю [Втор. 27:9], и опять: ты же зде стани и слушай [Втор. 5:31]. Затем пресвитеры, по одиночке, а не все вдруг, пусть увещевают народ, а после всех их епископ, который подобен кормчему. А привратники пусть стоят при входах мужчин, охраняя их, диакониссы же при входах женщин, наподобие тех, кои принимают пловцов на корабль; ибо и в скинии свидения и в храме Божием сохранялся тот же чин и порядок. Если же кто окажется сидящим не на своем месте, то да будет укорен диаконом, как бы штурманом, и сведен на подобающее ему место. Ибо церковь подобна не только кораблю, но и овчарне. Как пастухи каждое безсловесное, разумею козлищ и овец, размещают по роду и возрасту, и как из них каждое подобное бежит к подобному: так и в церкви молодые пусть сидят отдельно, если есть место, а если нет, то пусть стоят прямо; достигшие же возраста пусть сидят в порядке, а младенцев стоящих пусть возмут их отцы и матери, а молодые, опять, пусть пребывают отдельно же, если есть место, а если нет, то пусть стоят позади женщин; а замужние уже и имеющие детей да будут поставлены отдельно, а девственницы и вдовицы и старицы пусть стоят или сидят впереди всех. Попечителем же о местах да будет диакон, чтобы каждый из входящих занимал свое место и чтобы никто не сидел у входа. Подобным образом диакон пусть надзирает за народом, чтобы никто не шумел, не дремал, не смеялся и не помавал; ибо в церкви должно стоять со вниманием, трезвенно и бодренно, имея слух устремленным к слову Господню. После этого, все вместе встав и смотря на восток, по выходе оглашенных и кающихся, пусть молятся Богу, возшедшему на небеса небес на восток [Пс. 67:34], воспоминая о древнем наследовании рая, находившегося на востоке, откуда изгнан первый человек после того, как нарушил заповедь, поддавшись навету змия. После же молитвы, одни из диаконов пусть занимаются приношением евхаристическим, служа телу Господню со страхом, а другие пусть надзирают за народом, чтобы он хранил безмолвие. Диакон же, стоящий подле первосвященника, пусть говорит народу: да никто на кого, да никто в лицемерии. Потом пусть лобызают друг друга, мужчины мужчин, а женщины женщин, целованием о Господе, но никто да не лобызает другого коварно, как Иуда предал Господа целованием. После этого диакон пусть молится о всей Церкви и о всем мiре и странах его, о плодах земных, о священниках и начальниках, о первосвященнике и царе, о мире всего мiра. За сим первосвященник, испрашивая народу мир, пусть благословит его, как и Моисей заповедал священникам благословлять народ сими словами: 

Да благословит тя Господь и сохранит тя; да призрит на тя Господь светлым лицем Своим и помилует тя.да обратит Господь лице Свое на тя и даст ти мир. 

Итак, пусть епископ молится и говорит: Спаси люди Своя, Господи, и благослови достояние Свое, еже стяжал и приобрел еси честною кровию Христа Твоего и нарек царским священием и языком святым. 

После этого да бывает жертва, при стоянии и безмолвном молении всего народа, а когда принесут ее, каждый чин особо пусть причащается тела Господня и драгоценной крови в порядке, с почтением и благоговением, как приходящие к телу царскому; и женщины пусть приходят с покрытыми головами, как приличествует женскому полу, а двери пусть стерегут, чтобы не взошел кто неверующий или непросвещенный.

58. А если кто, брат или сестра, придет из другой области с одобрительным письмом, то диакон пусть обследует относящееся до них, разведывая, верующие ли они, чада ли они Церкви, не осквернены ли они ересью, и, опять, замужняя ли или вдовица, и таким образом, узнав относительно их, что они истинно верующие и единомысленные в Господнем, пусть отводит каждого на подобающее ему место. А если придет из области пресвитер, то пусть общительно примут его пресвитеры, а если диакон, то диаконы, а если епископ, то пусть сядет он с епископом, удостоившись от него равной чести. И ты, епископ, попроси его проговорить к народу поучительное слово; ибо наставление и вразумление чужестранных принимается благосклонно и весьма полезно, потому что никакой пророк, говорит, не принимается в своем отечестве [Лк. 4:24]. Позволь также ему и евхаристию совершить. Если же он, как мудрый, из уважения и почтения к тебе не захочет совершить евхаристии, то принудь его по крайней мере благословить народ. А если во время сидения взойдет другой какой муж благопристойный и славный, чужестранец ли или туземец, то ты, епископ, если говоришь тогда народу слово о Боге или слушаешь поющего или читающего, не оставляй служения слова по лицеприятию, чтобы доставить вошедшему первое место, но оставайся спокойным, не прерывая своего слова или слушания. Его пусть примут чрез диаконов братия, и если нет места, то диакон с благоразумием, но не с гневом, сведши младшего с места, пусть посадит на нем вошедшего, справедливо также, чтобы братолюбец и сам сделал это; а если тот откажется, то сведи его против воли и поставь позади всех, чтобы и прочие научились уступать место почтеннейшим. Когда же войдет бедный или незнатный или странник, старый или молодой возрастом, а места нет, то и им пусть образует место диакон от всего сердца, имея в виду не то, чтобы угодить людям, но то, чтобы служение свое сделать благоугодным Богу. То же самое пусть делает и диаконисса, когда приходят женщины, бедные или богатые. 59. А когда ты, епископ, поучаешь, то приказывай и убедительно внушай народу, чтобы прилежно ходил в церковь каждый день утром и вечером и отнюдь не оставлял собрания, но ходил в оное постоянно, и чтобы никто удалением своим от нее не увечил Церкви и не делал тела Христова без члена; ибо не о священниках только сказано, но и каждый верный о себе должен разуметь сказанное Господом: кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает [Мф. 12:30]. Не расточайте же себя вы, члены Христовы, нехождением в собрания. Имея главою Христа, по обещанию Своему присущего нам и соединившегося с нами, не нерадите о себе, не отнимайте у Спасителя Его членов, не разделяйте Его тела, не расточайте Его членов, не предпочитайте божественного слова потребностям житейским, но каждый день собирайтесь утром и вечером на пение и молитву в зданиях Господних: утром, говоря псалом шестьдесят второй, а вечером сто сороковой. Особенно же сходитесь туда с большим тщанием в день субботний и в день воскресения Господня, то есть в день Господень, возсылая хвалу Богу, сотворившему все чрез Иисуса и пославшему Его к нам, попустившему Ему пострадать и воскресившему Его из мертвых. Ибо чем оправдается пред Богом тот, кто не ходит слушать спасительное слово о воскресении в такой день, когда и три моления совершаем стоя, в память Воскресшего в третий день, и когда бывают чтения пророков и проповедь Евангелия и приношение жертвы и дары священной снеди?

60. Как же не враг Божий тот, кто о привременном заботится и днем и ночью, а о вечном нерадит, кто о омовениях и привременной пище печется каждый день, а о том, что всегда пребывает, не заботится? Как и ныне не скажет такому Господь: оправдались язычники паче вас, подобно тому, как и порицая Иеросалим говорил Он: оправдался Содом от тебя [сн. Иез. 16:48.51.52]? Если язычники каждодневно, состав от сна своего, бегут к идолам служить им, и молятся им прежде всякого дела и прежде всякого занятия, и в праздники и в торжества свои не нерадят, но очень пекутся об этом не только местные жители, но и вдали живущие, и все сходятся на зрелища свои, как бы в сонмище; равным образом, если всуе именуемые иудеи, работая шесть дней, в седьмой день собираются в сонмище свое, никогда не пропуская или не оставляя ни празднеств своих, ни сонмища своего, тогда как чрез неверие свое отщетились силы Слова, а сверх сего и имени Иуды, которым называют себя, ибо Иуда означает исповедание, а они, беззаконно совершившие убиение Христа, не исповедуются Богу, чтобы, раскаявшись, спастись; если, говорим, и не спасаемые часто ходят туда, где не получают никакой пользы, то чем оправдаешься пред Господом Богом ты, оставляющий Церковь Его и не подражающий даже язычникам, но оставлением ее являющийся нерадивым или отступником или нечестивцем? К Таковым говорит Господь чрез Иеремию: оправдания Моя не сохранисте, но и по судом языческим не ходисте, поне мало и превзыдосте их [Иез. 5:7, 16:47], и опять: оправда душу свою Исраилъ паче преступницы Иудеи [Иер. 3:11], и еще: аще премениша языцы боги своя, и тии не суть бози. Того ради пройдите островы Хеттим и видите, и в Кидар поспите, и разсмотрите прилежно, аще быша таковая. Сии не измениша законоположения своя, а народ Мой променял, говорит, славу свою на то, от чего не получит пользы [Иер. 2:11.10]. Итак, как оправдается тот, кто нерадит о Церкви Божией или убегает ее?

61. Если же кто нерадит о Церкви, придумывая извинение в грехах, выставляя в предлог дело свое, таковый пусть знает, что мастерства верующих суть занятия, а дело их благочестие. Посему мастерствами своими занимайтесь вы как бы между делом, чтобы питаться вам, а в благочестии подвизайтесь, как в деле, как и Господь говорил: старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную [Ин. 6:27], и опять: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал [ст. 29]. Итак, старайтесь никогда не оставлять Церкви Божией. А кто презрит ее и войдет в скверность языческую или в сонмище иудейское или еретическое, тот чем оправдается пред Богом в день суда, оставив живые и животворящие и могущие освободить от вечного наказания словеса Живого Бога и пошедши в здание бесовское или в сонмище христоубийц, или в церковь лукавнующих, не послушав Того, Кто говорит: возненавидел я церковь лукавнующих, и с законопреступными не войду; не сел я с сонмом суетным, и с нечестивыми не сяду [Пс. 25:5.4], и опять: блажен муж, который не пошел в совет нечестивых, и не стал на пути грешных, и не сел на седалище заразителен, но воля которого в законе Господа и который упражняется в законе Его день и ночь [Пс. 1:1.2]? А ты, оставив собрание верующих, Церковь Божию, и законы Его, устремляешь взоры на вертепы разбойников, почитая святым то, что Он назвал скверным, и обобщая то, что Он разделил, и не это только делаешь, но бегаешь уже и на церемонии еллинские и поспешаешь на зрелища, пожелав числиться одним из ходящих туда и участвовать в неприличных, чтобы не сказать мерзких, представлениях, не слушая Иеремии, говорящего: Господи, не седох в сонме их играющих, но бояхся от лица руки Твоея [Иер. 15:17], ни Иова, говорящего подобное: аще и с посмеятели ходих когда: стах бо на мериле праведне [Иов. 31:5.6]! Зачем же ты хочешь участвовать в еллинских учениях, учениях людей мертвых, по внушению диавола преподающих смертоносное и превращающее веру, и внемлющих сему приводящее к многобожию? Итак, вы, занимаясь законами Божиими, считайте их драгоценнейшими житейских нужд, и, отдавая им большую честь, стекайтесь в Церковь Господню, которую приобрел Он кровию возлюбленного Христа, рожденного прежде всякой твари. Ибо она есть дщерь Вышнего, родившая нас словом благодати и вообразившая в нас Христа, сделавшись причастниками Которого вы уже члены священные и избранные, не имеющие пятна, или порока, или чего-либо подобного, но, как святые и непорочные в вере, совершенны в Нем по образу создавшего вас Бога.

62. Остерегайтесь праздновать с погибшими, составляющими сонмище языческое на обольщение и погибель; ибо у Бога никакого нет общения с диаволом, а кто собирается с мыслящими диавольское, тот причтен будет к ним и наследует горе. Бегайте также неприличных зрелищ, театров то есть и церемоний еллинских, нашептываний, чарований, волхвований, очищений, ворожбы, птицегаданий, вызывания мертвых, призываний, потому что написано: несть бо вражбы во Иакове, ниже волхвования во Исраили [Числ. 23:23], и опять: чарование грех есть [1 Цар. 15:23], и в другом месте: не вражите [Лев. 19:26], и: чарованием и волхвованием и утробным баснем не последуйте, чародеев не заводите [Втор. 18:10, Лев. 19:31]; почему и Иеремия убеждает, говоря: по путям язычников не ходите, и знамений небесных не бойтеся[Иер. 10:2]. Поэтому верующий должен бегать собраний нечестивых еллинов и иудеев и прочих еретиков, чтобы празднованием с ними не запутать нам душ своих в сетях, чтобы отправлением с ними праздников их, совершаемых в честь бесов, не сделаться нам общниками и нечестия их. Должно также бегать и их торжищ и совершаемых на них игрищ; ибо верующий должен ходить на торжище только для выкупа тел и приобретения души и для покупки другого чего-либо, нужного для жизни. Итак, удерживайтесь от всякой идольской церемонии, пышности, празднества, пиршеств, поединков и всякого бесовского зрелища.

63. А вы, юноши Церкви, старайтесь служить во всех нуждах не лениво, занимайтесь делами своими со всею честностью, чтобы во всю жизнь свою довольствовать и самих себя и бедствующих, дабы не обременять собою Церкви Божией. Так и мы, хотя занимаемся словом благовествования, однако не нерадим и о занятиях; ибо одни из нас рыболовы, другие скинотворцы, иные земледельцы, чтобы никогда не быть нам праздными. И Соломон говорит в одном месте: иди ко мравию, о лениве, и поревнуй, видев пути его, и буди онаго мудрейший; он бо, не сущу ему земледельцу, ниже нудящаго имущий, ниже под владыкою сый, готовит в жатву пищу, и многое в лето творит уготование; или иди ко пчеле, и увеждъ, коль делательница есть, делание же коль честное творит: еяже трудов царие и простии во здравие употребляют, любима же есть всеми и славна; аще силою и немощна сущи, но премудростию почтена произведеся [Притч. 6:6-8]. И еще: доколе, олениве, лежиши? когда же от сна востанеши? Мало убо спиши, мало же седиши мало же дремлеши, мало же обьемлеши перси рукама; потом же найдет тебе аки зол путник убожество, скудость жеяко благий течец. А гце же не ленив будеши. приидет яко источник жатва твоя, скудость же аки злый муж отбежит [ст. 9.11]. И опять: делаяй свою землю исполнится хлебов [ст. 12:11]. И в другом месте говорит он: праздный объят руце свои, и снеде плоти своя [Еккл. 4:5]. И еще: ленивый, скрывший руку свою, не возможет поднести ее ко устом своим [Притч. 19:24]. И опять: в празднестве рук прокаплет храмина [Еккл. 10:18]. Итак, трудитесь непрестанно; ибо порок праздного неизлечим. Если же кто не трудится, тот у вас да не ест; ибо праздных ненавидит и Господь Бог наш, а из почитающих Бога никто не должен быть праздным.

Книга III. О вдовицах

1 А вдовиц поставляйте не менее, как шестидесятилетних [1 Тим. 5:9], чтобы, судя по возрасту, вы некоторым образом с основательностью не подозревали, что они вступят во второй брак. Если же поставите во вдовический сонм молодую, и она, не снесши вдовства по молодости, всту-пит в замужество, то причинит безславие славному сонму вдовическому и воздаст отчет Богу, не потому, что сочеталась вторым браком, но потому, что не сохранила обещания своего, впадши в роскошь в противность Христу [1 Тим. 5:11], потому что пришла сохранить обещание не с верою и страхом Божиим. Посему она должна давать обещание не опрометчиво, но с осторожностью; ибо лучше ей не обещаться, нежели обещаться и не исполнить [Еккл. 5;4]. Если же какая молодица, пожив малое время с мужем, после того как лишится его чрез смерть или по другому какому случаю пребудет одинокою, имея дар вдовства, то окажется блаженною, подобною вдовице Сарепты сидонской, у которой пребывал пророк Божий Илия [3 Цар. 17:9]. Таковая уподобится Анне, дочери Фануиловой, от колена Асирова, которая не оставляла храма, ночь и день пребывая в молитвах и молениях, будучи восьмидесяти четырех лет, которая с мужем прожила от девства своего только семь лет, и, славя пришествие Христово, восхваляла Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления во Израиле [Лк. 2:36-38]. Таковая, получив одобрение, будет почтена, и как на земле будет иметь славу от людей, так и на небесах вечную хвалу от Бога.

2. А вдовицы молодые да не приобщаются к сонму вдовическому, чтобы, под предлогом невозможности преодолеть пылкость возраста, не вступили они во второй брак и не сделались виновными. Таковым пусть оказывают всевозможное вспомоществование и пособие, чтобы они, под предлогом, что их оставили, не сделали непристойного дела, вступив во второй брак. Ибо и то обязаны вы знать, что однобрачие, бывающее по закону, праведно, как согласное с волею Божией, а второбрачие после обещания беззаконно, не по соединению, но по нарушению обещания, а троебрачие есть знак невоздержания; брак же, бывающий сверх третьего, есть открытый блуд и несомненное распутство; ибо при творении Бог дал одному мужу одну жену: будета бо оба в плоть едину [Быт. 2:24]. А женщинам молодым, по кончине первого их мужа, да будет позволен и второй, чтобы не впали они в нарекание диавольское [1 Тим. 3:6] и во многие сети и в безразсудные и вредные для душ похоти [-6:9], привлекающие более наказание, нежели прощение.

3. Истинные же вдовицы суть одномужние, известные очень многим по добрым делам, истинно вдовицы, целомудренные, непорочные, верные, благочестивые, хорошо воспитавшие детей и безпорочно принимавшие странныхОб этих-то и должно иметь попечение, как о посвященных Богу. Но и о бедных помни, епископ, простирая к ним руку помощи и заботясь о них, как домостроитель Божий, благовременно раздающий приношения каждому: вдовицам, сиротам, беспомощным и находящимся в бедствии.

4. А если иные не вдовицы или не вдовцы, между тем нуждаются в помощи по бедности, или по болезни, или для пропитания детей, ты должен всех призирать и обо всех пещись. Ибо те, кои дают подаяния, не без разбору дают вдовицам, но вносят их в общую кружку, именуя их добровольными, чтобы ты, знающий бедствующих, уделял им от подаяния со тщанием, как добрый домостроитель; ибо Бог знает, кто дал, хотя бы ты уделял нуждающимся и в отсутствии давшего, и сей имеет награду за благотворение, а ты за добросовестное домостроительство ублажение. Говори же им и о том, кто дал, чтобы молились за него и по имени. Итак, благотворить надобно всем людям, не любопытствуя ни об этом, ни о том, кто они; ибо Господь говорит: всякому просящему у тебя давай [Лк. 6:30], очевидно же истинно нуждающемуся, хотя бы он был друг, хотя бы враг, хотя бы родственник, хотя бы чужой, хотя бы безбрачный, хотя бы в браке состоящий. Ибо во всем Писании Господь убеждает относительно убогих, говоря и чрез Исайю: раздробляй алчущему хлеб твой, и нищыя беэкровныя введи в дом твой; аще же видиши нага, одей, и от свойственных семене твоего не презри [Ис. 58:7]. И чрез Даниила говорит Он властителю: сего ради, царю, совет мой да будет тебе угоден, и грехи твоя милостынями искупи, и неправды твоя щедротами убогих [Дан. 4:24]. И чрез Соломона говорит Он: милостынями и верами очищаются греси [Притч. 15:27]. И чрез Давыда опять говорит: блажен разумеваяй на нища и у бога, в день лют избавит его Господь [Пс. 40:2], и опять: расточи, даде убогим: правда его пребывает во век [111:9]. И Соломон говорит: милуяй нища, взаим дает Богови, по даянию же его воздается ему [Притч. 19:17], и еще: иже затыкает ушеса своя не послущати нуждающагося, и той призовет, и не будет послушаяй его [21:13].

5. Да будет же всякая вдовица кротка, молчалива, тиха, незлобна, негневлива, немногоглаголива, некриклива, не болтлива, не клеветница, не скора на язык, не двуязычна, не охотница мешаться в чужие дела. Если она увидит или услышит что непотребное, то пусть держит себя так, как будто не видит и не слышит, и ни о чем другом пусть не заботится вдовица, кроме молитвы за подающих и за всю Церковь. Если кто спрашивает ее о чем, пусть отвечает не легко, исключая того, что касается веры, оправдания и упования на Бога. Кто желает огласиться догматами благочестия, тех пусть отсылает она к начальникам, а сама пусть отвечает только то, что относится к низпровержению заблуждения о многобожии, показывая учение о единоначалии Божием; о прочем же ничего пусть не отвечает опрометчиво, чтобы, сказав что-либо невежественно, не навлекла хулы на слово Божие. Ибо Господь научил, что слово Божие подобно зерну горчичному, а зерно это остро на вкус: кто употребляет его неумеючи, тот найдет его горьким. Это значит, что в отношении к таинственному не должно быть предателем, но осторожным; ибо Господь убеждает нас, говоря: не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими, и. обратившись, не растерзали вас [Мф. 7:6]. Ибо, когда неверные услышат учение о Христе, особенно о воплощении или страдании Его не как должно, даже без нужды, то скорее посмеются над нею, как над лгуньею, нежели похвалят ее, и старица будет виновна как в опрометчивости, так и в хулении, и наследует горе. Горе же тому, говорит, чрез кого имя Мое хулится во языцех [Ис. 52:5]. 

6. Итак, мы не позволяем женщинам учить в церкви [1 Кор. 14:34], но только молиться и слушать учителей. Сам Учитель наш и Господь Иисус, послав нас двенадцать учить народ и языки, никогда не посылал женщин на проповедь, хотя и не было в них недостатка, ибо были с нами Матерь Господа и сестры Его, также Мария Магдалина и Мария Иаковлева, и Марфа и Мария, сестры Лазаря, Саломия и некоторые другие. Ибо, если бы необходимо было, чтобы учили женщины, то Сам Господь первый повелел бы, чтобы и они вместе с нами оглашали народ. И если глава жены есть муж [1 Кор. 11:3], то несправедливо, чтобы над главою начальствовало прочее тело. Да знает вдовица, что она есть жертвенник Божий, и пусть сидит в доме своем, и ни под каким предлогом не ходит в домы верующих, чтобы получить что-нибудь: ибо жертвенник Божий никогда не ходит, но стоит на одном месте. Ни дева, говорим, ни вдовица да не ходит или не таскается по чужим домам; ибо потаскушки, безстыдницы и подобные им не покоят ног своих на одном месте, потому что они не вдовицы, но сумицы, склонные то есть брать, болтливы, злоречивы, сплетницы, наглы, безсовестны. Которые таковы, те недостойны Призвавшего их. Ибо в день Господень они сходятся не на общее стояние собрания, как сходятся бдящие, но или дремлют, или болтают, или сводничают, или просят, или пленяют других и приводят их к диаволу, не попуская им трезвиться о Господе, но делая то, что они такими же выходят, какими и вошли, совершенно пустыми, от того, что не слушали учащих слову Господню или читающих оное. О таких и пророк Исайя говорит: слухом услышите, и не уразумеете, и видяще узрите, и не увидите, одебеле бо сердце людей сих и ушима тяжко слышаша [Ис. 6:9.10]. 

7. Так точно и у таковых вдовиц уши сердца заключены не на то, чтобы, сидя дома под кровлями своими, беседовать с Господом, но чтобы, обходя домы ради прибытка, чрез болтовню исполнять желания диавола. Такие вдовицы не могут быть сравниваемы с жертвенником Христовым. Ибо есть некоторые вдовицы, которые всю деятельность свою полагают в доходах, а как они просят безсовестно и принимают с жадностью, то многих уже сделали ленивейшими к подаянию. Надлежало бы им довольствоваться церковным пособием по мере надобности: они, напротив, обходя домы богатых, потрясают их, и, собирая себе много денег, отдают их взаймы с большими процентами, и заботятся об одной маммоне. Их Бог кошелек; есть и пить они предпочитают всякой добродетели, говоря: станем есть и пить, ибо завтра умрем [1 Кор. 15:32], и считают это постоянным, а не скоропреходящим. Такая вдовица, подвизаясь в стяжании денег, вместо Бога служит маммоне, рабствует корысти, но быть благоугодною Богу и послушною служениям Его не может, потому что не в состоянии обращаться к Нему постоянно, как сосредоточившая ум и волю свою на том, чтобы собирать деньги, поелику где сокровище, там и сердце ее; ибо она помышляет куда бы пойти, чтобы получить что-нибудь, или размолвляет, что такая-то подруга забыла о ней, а она должна сообщить ей кое-что. А которая помышляет таковое, та прилежит уже не молитве, но тому, что попадется ей на мысль. Почему, если бы и захотела она когда молиться за кого-либо, не будет услышана, ибо приносит моление Господу не от всего сердца, но развлеченною мыслию. А которая желает устремить ум к Богу, та, сидя дома, помышляет о Господнем, ночью и днем непрестанными устами принося Богу чистую молитву. Как премудрая Иудифь, известная целомудрием, ночью и днем умоляла Бога за Израиля [Иудиф. 9:1], так и подобная ей вдовица непрестанно будет возносить к Богу прошение за Церковь, и Он услышит ее, поелику мысль ее привязана к этому одному, а не прикована ни к жадности, ни к требующему многих издержек пожеланию. Ее и око непорочно, и слух чист, и руки не запачканы, и ноги спокойны, и уста готовы не на прожорливость и не на болтливость: напротив, она говорит должное, а принимает только нужное для поддержания жизни. Которая так степенна и невозмутима, та благоугодна будет Богу, а с тем вместе, если будет просить что, то даяние предварит ее. Еще 6о глаголющу ти, говорит, скажу: се приидох [Ис. 58:9]. А будучи таковою, да будет она несребролюбива, не надменна, некорыстолюбива, не жадна, несластолюбива, но воздержна, кротка, невозмутима, благоговейна, стыдлива, пусть сидит в доме своем, поет псалмы, молится, почитывает, бодрствует, постится, всегда беседует с Богом в пениях и песнях. А когда берется она за волну, то пусть берется за нее для того, чтобы лучше другим помочь, нежели себе удовлетворить в чем, памятуя о вдовице, похваленной Господом в Евангелии. Сия, шедши в храм, положила в сокровищницу только две лепты, что составляет кодрант, но сердцеведец Христос, Господь наш и Учитель, увидев ее, сказал: истинно говорю вам, что эта вдова положила больше всех в сокровищницу: ибо все клали от избытка своего, а она от скудости положила все пропитание свое, которое имела [Мк. 12:43.44]. Итак, вдовицы должны быть степенны, покорны епископам и пресвитерам и диаконам, а сверх сего диакониссам, благоговейны, совестливы, боязливы, несвоевластны и сверх постановления ничего не желающие делать без воли диакона, как то: ходить к кому есть и пить у него или брать что от кого. А если сделает она одно что-либо таковое, не получив повеления, то да накажется постом или да отлучится как дерзкая. 

8. Ибо как узнает вдовица, какова та, от которой принимает она, или от какого служения предлагает она пищу, не от хищения ли или другого какого нехорошего приобретения? Разве не знает вдовица, что она за каждое по сему отдаст отчет Богу, если примет недостойно Бога? И священники никогда не примут добровольных даров таковой, например, воровки или блудницы; ибо написано: не пожелай яже ближняго [Исх. 20:17], и: да не принесеши Господу Богу мзды блудничи [Втор. 23:18]. От таковых, равно как и от отлученных, не должно принимать. Да будут же вдовицы готовы повиноваться заповеданному им от высших, и да поступают по постановлению епископа, повинуясь ему, как Богу. Ибо кто принимает от такового, обезславленного или отлученного от Церкви, и молится за него, решившегося пребывать в зле и не желающего раскаяться когда-либо, тот сообщается с ним в молитве, и опечаливает отметающегося неправедных Христа, и одобряет их принятием недостойного подаяния, и вместе с ними оскверняется, не попуская им придти в покаяние, чтобы плакать и молиться Богу. 

9. А о крещении чрез женщин да будет вам ведомо, что покушающимся на него предлежит не малая опасность: почему не соизволяем на него, ибо это опасно, даже беззаконно и нечестиво. Если глава жены муж [1 Кор. 11:3], и если в священство избирается он, то несправедливо поступать вопреки закону творения и, оставив начало, обращаться к остальному телу. Ибо жена тело мужа, от кости его, и подчинена тому, от кого отделена для рождения детей. Той, говорит, тобою обладати будет [Быт. 3:16]; ибо начало жены муж, потому что глава. Если в предыдущем не позволили мы женщинам учить, то как позволит им кто, вопреки природе, священнодействовать? Поставлять при богинях женщин священниц есть заблуждение еллинского безбожия, а не постановление Христово. Притом, если бы надлежало креститься от женщин, то, конечно, и Господь крестился бы от Матери своей, а не от Иоанна [Мф. 3:13], или, посылая нас крестить [28:19], Он вместе с нами послал бы на то же дело и женщин. Однако, ничего такого Он никогда не повелевал и не предал в письмени, ибо знал и чин природы, и благоприличие дела, как Творец природы и Законоположник постановления. 

10. Но и народу не позволяем мы совершать какое-либо из дел священнических, каковы: жертва, или крещение, или руковозложение, или благословение, малое или великое. Ибо никто сам собою не приемлет сей чести, но призываемый Богом [Евр. 5:4], потому что достоинство это дается чрез возложение рук епископа, а не получивший его, но восхитивший его сам, потерпит наказание Озии. 

11. Не позволяем крестить и прочим клирикам, как то: чтецам, или певцам, или привратникам, или служителям, но одним епископам и пресвитерам, при служении им диаконов. А кто дерзнет на это, те подпадут наказанию кореян. Не позволяем также пресвитерам рукополагать диаконов, или диаконисе, или чтецов, или служителей, или певцов, или привратников, но одним епископам. Таков чин и строй церковный. 

12. А что касается зависти, или ревности, или злословия, или распри, или спора, то мы сказали уже вам, что это чуждо христианина, а наипаче вдовиц. Однако же диавол, как подуститель изворотливый и чрезвычайно искусный в нанесении вреда, метит в лжевдовиц, как некогда в Каина. Ибо некоторые говорят, что они вдовицы, но заповедей, достойных вдовства, не соблюдают, как и Каин не соблюл законов братства. Они не знают, что не имя вдовства введет их в царствие, но истинная вера и праведные дела, а если какая, стяжав имя вдовства, упражняется в занятиях противника, то вдовство ее не будет почтено, и она, выгнанная из царствия Божия, предана будет вечному наказанию. Ибо мы слышим, что некоторые вдовицы ревнивы, завистливы, клеветливы, завидуют пособиям других. Такие не Христовы, и не воспитанницы учения Его; ибо когда какая совдовица будет одета кем или получит от кого деньги, или пищу, или питие, или обувь, то они, увидев оживленную сестру свою, должны говорить:  

13. Благословен еси, Боже, ожививый совдовицу! Благослови, Господи и прослави послужившего ей, и дело его да взыдет к Тебе во истине, и да помянеши его во благо вдень посещения его; (благослови и прослави) и епископа моего, добре послужившего Тебе и научившего быти благовременной милостыни состарице моей, нагой сущей. Приложи ему славу, и даждь ему венец радования в день откровения посещения Твоего. Подобным образом пусть молится и вдовица, получившая милость, за послужившего ей. 

14. Однако, благотворительница пусть скрывает имя свое, как мудрая, не трубящая перед собою, чтобы милостыня ее была пред Богом втайне, как говорит Господь: у тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне [Мф. 6:3,4]. И вдовица пусть молится за давшего, кто бы он ни был, ибо она святой жертвенник Божий. И Отец. видящий тайное, воздаст благотворителю явно [6:6]. Но вдовицы, не желающие жить по заповеди Божией, стараются выведать, кто послужившая и кто принявшие, а узнав это, упрекают послужившую, говоря: «неужели ты не знала, что я ближе к тебе и более бедствую, нежели она? Зачем же ты предпочла ее мне?» А это говорит неразумная, не помышляющая, что то была не воля человека, но повеление Божие. Ибо, если она сама свидетельствует, что она ближе, нежели та, поставлена в большей нужде, и более нага, нежели она, то должна помышлять, Кто постановил так, и, молча и не упрекая послужившую, вошед в дом свой и падши на лице свое, молить Бога, чтобы простил ей прегрешение. Ибо Бог повелел, чтобы благотворительница не выставляла благодеяния своего напоказ, а она упрекнула ее, что не провозгласила имени своего, чтобы и она, узнав об этом, побежала за получением, и не только упрекнула, но и прокляла ее, забыв сказавшего: благословляющий тебя благословен, и проклинающий тебя проклят [Числ. 24:9]. Господь же говорит: в какой дом войдете, говорите: мир дому сему, и если будет там сын мира, то мир ваш почиет на нем, а если дом не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится [Лк. 10:5.6, Мф. 10:13]. 

15. Если мир опять возвращается к пославшим его, потому что не нашел достойных его, то тем более проклятие возвратится на главу пославшего оное несправедливо, потому что не заслужил принять его тот, к кому оно послано. Ибо всякий укоряющий напрасно поносит самого себя, как говорит Соломон: якоже птицы отлетают и врабиеве, тако клятва суетная не найдет ни на кого же [Притч. 26:2], и опять говорит он: износящии же укоризну безумнейшии суть [10:18]. Как пчела, слабая силами, когда ужалит кого, теряет жало и делается безплодною, так точно и вы: если сделаете что несправедливое другим, то сделаете это для самих себя; сборов изры, и ископа и, и падет в яму, юже содела [Пс. 7:16], и опять: изрываяй яму ближнему своему впадется в ню [Притч. 26:27]. Итак, кто бегает проклятия, тот да не проклинает другого; ибо еже ненавидиши, чтобы тебе было, то и ты другому да не твориши. Посему вразумляйте непокорных, поражайте безстудных, утешайте малодушных, укрепляйте немощных, хвалите ходящих в праведности. Пусть благословляют паче, а не злословят, творят мир, а не войну производят. Итак, ни епископ, ни пресвитер, ни диакон, ни другой кто из священнического списка да не оскверняет языка злословием, чтобы вместо благословения не наследовать проклятия. А епископ пусть старается и печется, чтобы не произносил проклятия и м1рянин; ибо его (епископа) дело пещись обо всех, о клириках, о девах, о вдовицах, о народе. Поэтому, в помощники себе в жизни, в делатели правды избирай, епископ, диаконов благоугодных Богу, о которых от всего народа дознаешь, что они достойны диаконства и способны к понесению трудов служения сего. В диакониссу также избирай жену верующую и святую, чтобы служила женщинам; ибо случается иногда, что в некоторые домы нельзя послать к женщинам мужчину диакона, из-за неверных: посему, для успокоений помысла нечестивых, пошли туда женщину диакониссу. Подлинно, женщину диакониссу мы употребляем во многих случаях. Именно, когда просвещаются женщины, диакон пусть помазует святым елеем только чело их, а после него пусть помазует их диаконисса; ибо нет необходимости, чтобы мужчины смотрели на женщин. И епископ во время возложения рук пусть помазует только главу ее, как прежде помазывались священники и цари, не потому, что ныне крещаемые рукополагаются во священники, но потому, что от Христа бывают христианами, царственным священством и народом святым, Церковью Божией, столпом и утверждением нынешнего света, те, кои были некогда не народом, а ныне стали возлюбленными и избранными, коим наречено новое имя Его, как свидетельствует пророк Исайя, говоря: и прозовут народ именем его новым, имже Господь наименует его [Ис. 62:2]. 

16. Подобно тому ты, епископ, помазуй главу крещаемых, мужчины ли они или женщины, святым елеем, во образ духовного крещения. Потом или ты, епископ, или подчиненный тебе пресвитер, произнося над ними поименно священное призывание Отца и Сына и Святого Духа, погрузи их в воде; причем мужчину пусть воспринимает диакон, а женщину диаконисса, чтобы преподаяние несокрушимой печати совершалось благоприлично. После этого епископ пусть помазует крещенных муром. 

17. Преподается же крещение в смерть Иисуса, а вода означает гроб [Рим, 6:3], елей Духа Святого, печать крест; муро есть утверждение в исповедании веры; Отец воспоминается, как Виновник и Ниспослатель; Дух совосприемлется, как Свидетель; погружение есть соумертвие; выгружение совоскресение. Отец есть сущий над всем Бог; Христос Единородный Бог, возлюбленный Сын, Господь славы; Дух Святый Утешитель, Христом посылаемый и Им научаемый [Ин. 16:13.14] и о Нем проповедующий. 

18. А крещаемый да будет чужд всякого нечестия, недеятелен ко греху, друг Бога, враг диавола, наследник Бога Отца, сонаследник же Сына Его, отрекшийся сатаны и бесов и обольщений его, непорочен, чист, праведен, боголюбив, сын Бога, молящийся, как сын отцу, и говорящий как бы от общего собрания верующих так: Отче наш. Иже еси на небесех, да святится имя Твое: да приидет царствие Твое; да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь. И остави нам долги наша, яко и мы оставляем должником нашим. И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого. Яко Твое есть царствие и сила и слава вовеки. Аминь [Мф. 6:9-13, Лк. 11:2-4].

19. И диаконы да будут во всем безпорочны, как и епископы; но только деятельнейшими, соответственны сонму Церкви, чтобы могли служить и немощным, как делатели непостыдные. Женщина также пусть старается пещись о женщинах. А тот и другая пусть исправляют должности извещать, посещать, услуживать, служить, как и о Господе сказал Исайя, говоря: оправдати праведного благо служаща многим [Ис. 53:11]. Каждый пусть знает собственное место, и проходит его усердно, единомудренно, единодушно, зная о наг раде за служение. А служить нуждающимся да не стыдятся они. Как Господь наш Иисус Христос не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу свою для искупления многих [Мф. 20:28]: так и они должны поступать. Если бы нужно было даже положить за брата душу, да не усумнятся сделать это, ибо Господь и Спаситель наш Иисус Христос не усумнился положить душу свою, как Сам сказал, за друзей своих [Ин. 15:13]. Ибо, если Господь неба и земли все потерпел ради нас, то как усумнитесь послужить нуждающимся вы, обязанные быть подражателями Его, потерпевшего за нас и рабство, и скудость, и биения, и крест? Итак, и мы должны служить братиям, как подражатели Христовы, ибо кто хочет между вами быть большим, говорит Он, да будет вам слуга; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам раб [Мф. 20:26.27]. Так и Сам Он оное благо служити многим [Ис. 53:11] исполнил на деле, а не на словах. Ибо, взяв полотенце, препоясался, потом влил воду в умывальницу, и, когда мы возлежали, подошедши, умыл ноги всем нам и отер полотенцем, а делая это, показал нам вожделенность братолюбия, чтобы и мы делали то же друг другу [Ин. 13:4-14]. Если так смирил Себя Господь наш и Учитель, то как устыдитесь делать это немощным и слабым из братии вы, делатели истины и предстоятели благочестия? Итак, служите с любовию, не ропща и не производя несогласий; ибо не для человека делаете это, но для Бога, и за служение получите от Него, в день посещения вашего, награду. Итак, нужно, чтобы вы, диаконы, посещали всех нуждающихся в посещении, а о бедствующих объявляйте епископу своему; ибо вы обязаны быть его душею и чувством, готовыми служить и повиноваться ему во всем, как своему епископу, и отцу, и учителю. 

20. А рукополагаться повелеваем епископу от трех или, по крайней мере, от двух епископов; поставляться же вам одним епископом не позволяем, ибо свидетельство двоих или троих тверже и несомненно [Мф. 18:16, Ин. 8:17]. А пресвитеру и диакону, также и прочим клирикам повелеваем рукополагаться одним епископом, так притом, чтобы ни пресвитер, ни диакон не рукополагали клириков из народа, но чтобы пресвитер только учил, возносил, крестил, благословлял народ, а диакон чтобы прислуживал епископу и пресвитерам, то есть исправлял должность диаконскую, но отнюдь чтобы не совершал и прочего.

Книга IV. О сиротах

1. А когда какой христианин, отрок или девица, делается сиротою, то прекрасно будет, если кто из братии, не имеющий детей, возьмет отрока и будет иметь его вместо сына, а девицу, если есть у него сын сверстник ей и созревший для брака, сочетает с ним браком; ибо поступающие так совершают великое дело, становясь отцами сирот, и получают за такое служение награду от Господа Бога. Если же какой богач, живующий по человекоугодию, постыдится членов сиротства, то о сироте попечется Отец сирот и Судия вдовиц [Пс. 67:6], а на богача нападет такой, который истощит всё, что он жалел, и сбудется над ним сказанное: «чего не съели святые, то съедят ассирияне», как и Исайя говорит: страну вашу пред вами чуждый поядают [Ис. 1:7]. 

2. Итак, вы, епископы, заботьтесь о нужном для пропитания их, отнюдь не оставляя их, но о сиротах пекитесь, как родители, а о вдовицах, как мужья, взрослых сочетавайте браком, мастеру доставляйте занятие, немощному оказывайте сострадание, странникам доставляйте кров, алчущим пищу, жаждущим питие, нагим одежду, болящим посещение, заключенным вспоможение. Сверх сего, еще более заботьтесь вы о сиротах, чтобы ни в чем не было у них недостатка: девицу, как скоро достигнет она брачного возраста, отдайте в супружество за брата, а мальчика снабдите средствами, чтобы и мастерство изучал и от избытка их пропитывался, а когда благоуспешно изучит мастерство, то мог бы купить себе тогда и инструменты мастерские, чтобы не отягощать уже нелицемерной любви к себе братии, но самому довольствовать себя. Ибо воистину блажен тот, кто, в состоянии будучи помочь самому себе, не стесняет места сироты, странника и вдовицы. 

3. И Господь сказал, что дающий блаженнее, нежели принимающий [Деян. 20:35]; и опять Он же сказал: горе имеющим и в лицемерии принимающим, или могущим помогать себе и хотящим принимать от других; ибо каждый отдаст отчет Господу Богу в день суда. Но кто принимает или по сиротству или по старческой немощи, или по случаю болезни, или для пропитания детей, тот не только не упрекнется, но и похвален будет; ибо, сочтен быв от Бога жертвенником, почтен будет Богом, неленостно и постоянно молясь за подающих ему, не праздно принимая, но по силам, воздавая за подаяние награду молитвою. Таковый ублажен будет Богом в вечной жизни. А кто имеет и принимает в лицемерии или по праздности, вместо того, чтобы, трудясь, и другим помогать, тот понесет от Бога наказание, потому что похитил кусок бедных.

4. Ибо кто имеет сребренники и не уделяет их другим, даже сам не пользуется ими, тот наследовал место змия, о котором говорят, что он лежит на сокровищах, и в отношении к нему истинно Писание, которое говорит: собрал богатство, от негоже не вкусит [Иов. 20:18], и ему нет от того пользы, потому что он погибнет от наказания: не упользуют имения, говорит, в день ярости [Притч. 11:4]. Таковый не Богу поверил, но своему золоту, его почитая богом и на него полагаясь. Он притворщик, лицеприятен, неверен, хитр, боязлив, робок, легкомыслен, ветрен, недоволен своею участью, самоистязатель, враг самому себе и никому не друг. Его стяжания погибнут, их съест чужой человек [Еккл. 6:2], или унося их при жизни его или воспользовавшись ими по смерти его; ибо богатство, неправедно собираемое, изблюется [Иов. 20:15]. 

5. Убеждаем вдовиц и сирот принимать доставляемое им со всем страхом и со всем благоговением и благодарить Бога, дающего пищу алчущим [Пс. 145:7], и к Нему устремлять очи свои. Ибо кто из вас, говорит, яст или кто пиет кроме Его? [Еккл. 2:25]. Он отверзает руку Свою, и исполняет всякое животное благоволения [Пс. 144:16], дает пищу юношам, и вино девам [Зах. 9:17], и елей для веселия живущих [Пс. 103:15], траву скотом и злак на службу человеком [ст. 14], мяса зверям, семена птицам, и всем приличную пищу. Почему и Господь говорит: обратите внимание на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть. или что пить? Потому что Отец ваш знает, что вы имеете нужду во всем этом [Мф. 6:26.31.32]. Пользуясь таким промышлением Его и получая от Него блага, вы обязаны возсылать хвалу Вседержителю Богу, принимающему сироту и вдовицу [Пс. 145:9], чрез возлюбленного Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего, чрез Которого слава Богу в Духе и истине во веки. Аминь. 

6. Надлежит же епископу знать, чьи плодоприношения он должен принимать и чьи не должен. Так, он не должен допускать к подаянию корчемников, потому что не оправдится корчемник от греха [Сир. 26:27], ибо о них Исайя сказал в одном месте, порицая Израиля: корчемницы твои мешают вино с водою [Ис. 1:22]. Должен он убегать и блудников, ибо да не принесеши Господу мзды блудничи [Втор. 23:18], и хищников, и желающих чужого, и прелюбодеев; ибо жертвы сих гнусны пред Богом. Но и тех, кои вдовицу теснят и сироту угнетают и темницы наполняют невинными, или худо обращаются со слугами своими, то есть бьют их, не кормят и изнуряют тяжелою работою, или опустошают целые города, должен убегать ты, епископ; и сих приношения мерзки. Отвращайся также и плутов, и покровительствующих неправде риторов, и делателей идолов и воров, и несправедливых сборщиков податей, и обвешивающих, и воина-клеветника, недовольного жалованьем, но обижающего бедных, также человекоубийцы, и палача, и судьи законопреступного, извратителя дел, злоумышляющего против людей, делателя мерзостей, пьяницы, хульника, распутника, ростовщика и всякого вообще нечестивца и противника воле Божией; ибо Писание говорит, что все таковые гнусны пред Богом. Принимающие от таковых и тем питающие вдовиц и сирот сделаются повинными судилищу Божию, как и упоминаемый в книгах Царств Адония пророк, прослушавший Бога и евший хлеб и пивший воду на месте, на котором запретил ему Господь по причине нечестия Иеровоамова, умерщвлен был львом. Ибо законный хлеб, доставляемый вдовицам и сиротам от труда, хотя бы он был в умеренном и малом количестве, достойнее того, который доставляется от неправды и клеветы, хотя бы его было много и приобретен он был с усилием; ибо Писание говорит: лучше малое праведнику, паче богатства грешных много [Пс. 36:16]. Если вдовица, ядущая и насытившаяся от нечестивых, помолится за них, то не будет услышана, потому что сердцеведец Бог с судом изрек о нечестивых вот что: аще станут Моисей и Самуил пред лицем Моим за них, не услышу их, и ты не молися о людех сих, и не проси еже помилованным быти им, ниже приступай ко Мне о них, яко не услышу тя [Иер. 15:1.7.16]. 

7. Да и пребывающие во грехах и не раскаивающиеся не только не будут услышаны, когда молятся, но и прогневают Бога, напоминая Ему о своем нечестии. Избегайте таковых служений, как цены пса и мзды блудницы; потому что то и другое запрещается законами [Втор. 23:18]. Ибо ни Елиссей не принял даров Азаиловых [4 Цар8:8-14], ни Ахия Иеровоамовых [3 Цар. 14:3-6]. Если же пророки Божий не принимали даров от людей нечестивых, то справедливо, чтобы не принимали их и вы епископы. Но и когда Симон волхв, принесши мне, Петру, и Иоанну деньги, старался куплею получить бесценную благодать, мы не приняли их, а его связали вечными проклятиями за то что вздумал стяжать дар Божий не благорасположением к Богу, но ценою денег [Деян. 8:18-21]. Итак, бегайте приношений к жертвеннику Божию от людей с дурною совестью. Удались, говорит, от неправедного, и не убоишься, и трепет не приближится тебе [Ис. 54:14]. 

8. Вы скажете: «они подают милостыни», и: «если мы не примем от них, то чем будем содержать вдовиц и чем будут питаться нуждающиеся из народа»? Выслушайте от нас: Вы получили дар левитов, приношение народа вашего для того, чтобы довольствовать и самих себя и нуждающихся, а не для того, чтобы, когда обдержитесь бедностью, принимать от злых. А если церкви действительно находятся в такой нужде, как вы говорите, то лучше погибнуть, нежели принять что от врагов Божиих, на оскорбление и посмеяние друзей Его, ибо о таковых и пророк говорит; елей грешного да не намастит главы моея [Пс. 140:5]. Вы узнавайте таковых, и от тех, кои живут праведно, принимайте и давайте бедствующим; а от отлученных не принимайте, пока не сподобятся они быть членами Церкви. А если не будет уже подаяния, то возвести братиям, и, сделав с них сбор, раздели сиротам и вдовицам справедливо. 

9. Подчиненному же тебе народу говори то же, что говорит мудрый Соломон: чти Господа от праведных твоих трудов, и начатки давай Ему от твоих плодов правды, да исполнятся житницы твоя множеством пшеницы, вино же точила твоя да источаю/и [Притч. 3:9.10]. Итак, не имеющих пищи и одежды питайте и одевайте от праведного труда верующих, и собранные от них, как прежде сказали мы, деньги иждивайте на выкуп святых, на освобождение рабов, пленных, узников, обижаемых, идущих, по приговору тиранов, за имя Христово на единоборство и смерть; ибо Писание говорит: избави ведомый на смерть, и искупи убиваемых, не щади [Притч. 24:11 ]. 

10. А если когда необходимость заставит против воли взять серебро от кого-либо неправедного, то иждивайте его на дрова и уголья, чтобы вдовица или сирота, получив из него что-либо, не вынуждена была купить пищу или питие вопреки долга; ибо справедливо, чтобы полученное от нечестивых было добычею огня, а не пищею благочестивых. Это и Закон постановляет, называя позднюю жертву несъедобною и повелевая истреблять ее огнем [Лев. 19:6]. Ибо приношения те худы не по природе, но по душе приносящих. Сие же заповедуем, чтобы не отвратить сближающихся с нами; ибо знаем, что и встреча с благочестивыми часто бывала полезна нечестивым, а вредно одно общение в суеверии. Все это, возлюбленные, сказано вам в предостережение ваше. 

11. А вы, отцы, учите детей своих о Господе, воспитывая их в учении и наставлении Господнем, и обучайте их потребным и согласным со словом Божиим мастерствам, чтобы при удобном случае не предались они весельям роскоши и, оставшись не наказанными от родителей и прежде времени получив свободу, не удалились от добра. Поэтому не опасайтесь порицать их и наказывать строго. Ибо, наказывая, вы не убьете [Притч. 23:13], напротив сохраните их, как и Соломон говорит в одном месте в Премудрости; наказуй сына своего, и упокоит тя [Притч. 29:17], тако бо будет тебе благонадежен [-19:18]; ты 6о побивши его жезлом, душу же его избавиши от смерти [-23:14]. И опять говорит он так: иже щадит жезл свой, ненавидит своего сына [-13:25], и еще: сокруши ребра его, дондеже млад есть, да не когда ожестев, не покоритися [Сир. 30:12]. Посему, кто перестает убеждать и вразумлять сына своего, тот ненавидит собственное дитя. Итак, обучайте детей своих слову Господню, обуздывайте также их и лозами и делайте их покорными. От юности учите их священным писаниям, как своим, так и божественным, и передавайте им всякое божественное Писание. Не давайте им воли, чтобы, вопреки желанию вашему, не взяли над вами власти. Не попускайте им сходиться со сверстниками для пирования, ибо чрез это они уклонятся в бесчиние и впадут в блуд, и, если подвергнутся этому по нерадению родителей, то в душах их будут виновны родители их. Ибо если они сойдутся с необуздываемыми, по беспечности родителей, то не одни согрешившие дети наказаны будут, но и родители их осуждены будут за них. Посему, когда достигнут они супружеского возраста, старайтесь сочетать и совокупить их браком, чтобы они в цветущем пылком возрасте своем не переняли нравов блудников, а вы не отдали отчета Господу Богу в день суда.

12. А о слугах что скажем мы более, кроме того, что раб должен оказывать благорасположение господину со страхом Божиим, хотя бы он был нечестивый или злой [1 Петр. 2:18, Еф. 6:5], но отнюдь не согласие в служении? И Господин пусть любит слугу, и, хотя он отличен от него, пусть считает его равным себе, поелику он человек. А кто имеет господина верующего, тот, сохраняя ему господство, пусть любит любящий господина, зная, что за служение Бог даст ему вознаграждение. Точно также и господин, имеющий слугою верующего, сохраняя ему служение, пусть любит его, как сына или как брата, по общению в вере.

13. Всякому царству и начальству повинуйтесь в том, что угодно Богу, как служителям Божиим и наказателям нечестивых [1 Петр. 2:13,14, Рим. 13:1.4, Тит. 3:1]. Воздавайте им всякий должный страх, всякий взнос, всякий оброк, всякую честь, сбор, подать. Таково именно постановление Божие: никому не оставаться должным ничем, кроме изъявления дружбы, которое постановил Бог чрез Христа [Рим. 13:8].

14. Что же касается девства, то о нем мы не получили заповеди, но предоставляем его на волю желающих, как обет [1 Кор. 7:25.26]. Только убеждаем их, чтобы ничего не обещали опрометчиво, поелику Соломон говорит: благо еже не обещаватися, нежели обещаватися и не отдати [Еккл. 5:4]. А девственница да будет свята телом и душею, как храм Божий, как дом Христов, как обитель Святого Духа. Ибо нужно, чтобы давшая обет совершением дел, достойных обета, показала, что обещание ее истинно и сделано из ревности к благочестию, а не в поношение брака. Да будет же она непотаскушка, ни побродяга, ни двойственна в мысли, но честна, воздержна, целомудренна, непорочна, бегающая встреч со многими, а наипаче с бесчестными.

Книга V. О мучениках

1 Если какой христианин за имя Христово и за любовь к Богу и веру в Него осужден будет нечестивыми на позорище, или на съедение зверям, или на рудокопни, то не призирайте его, но от труда и от пота вашего пошлите ему, чем питаться ему, и что дать воинам в награду, чтобы дали ему облегчение и попеклись о нем, дабы, сколько зависит от вас, не бедствовал блаженный брат ваш. Ибо кто осуждается за имя Гос пода Бога, тот святой мученик, брат Господа, сын Вышнего, приятелище Духа Святого, чрез Которого и каждый из верующих получил свет славного святого благовествования [2 Кор. 4:4], потому что сподобился нетленного венца [1 Кор. 9:25] и свидетельства страданий Его и общения в крови Его, чтобы быть сообразным смерти Христовой в усыновление [Фил.З:10,Еф.1:5]. Поэтому все верующие служите святым чрез епископа своего от имений ваших и от труда вашего; а кто не имеет чем послужить, тот пусть попостится, и что останется от того дня, то пусть назначит святым. Кто же живет в изобилии, тот еще более пусть служит им соразмерно с силою своею. А если он таков, что, отдав все достояние свое, освободит их из темницы; то будет блаженным и другом Христовым. Ибо если совершен тот, кто, узнав божественное, раздает имение бедным, то гораздо совершеннее тот, кто раздает его за мучеников. Таковый, достоин будучи Бога, исполнит волю Его, снабжая нужным тех, которые исповедали Его пред народами и царями и сынами Израилевыми, и о которых объявил Господь, говоря: кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим [Мф. 10:32]. И если они таковы, что и Христос свидетельствует о них пред Отцем, то вы не должны стыдиться приходить к ним в темницы. Если вы поступите так, то это вменится вам в мученичество, потому что те стали мучениками на деле, а вы иначе, по готовности к мученичеству, как общники подвига их. Ибо в одном месте Господь говорит таковым вот что: придите благословенные Отца моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира. Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал Я, и вы напоили меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня: в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили, или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя нагим, и одели? или больным, и послужили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или в темнице, и пришли к тебе? И скажет Он им в ответ: поелику вы сделали сие одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. И пойдут сии в жизнь вечную. Тогда скажет и тем, которые по левую руку: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его. Ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; был болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: поелику вы не сделали сего одному из сих меньших, то не сделали и Мне. И пойдут сии в муку вечную [Мф. 25:34-46].

2. Если же кто, называя себя братом, обольщен быв лукавым, сделает зло, и, по уличении, осудится на смерть, как прелюбодей или человекоубийца, то удаляйтесь от него, чтобы быть безопасными, и чтобы кто из вас не был заподозрен, как общник злодеяния, и не породил хулы, будто все христиане увеселяются беззаконными делами. Посему далеко удаляйтесь от них. А тем, кои, за Христа потерпев поругание, заключаются в темницу, или предаются смерти, или узам, или изгнанию, помогайте со всяким старанием, освобождая члены свои из рук нечестивых. Если же кто, вступаясь за них, схвачен будет с ними и подвергнут обезчещению, тот блажен, потому что сделался общником мученика и подражателем страданий Христовых. Мы, неоднократно приняв биения от Каиафы и Александра и Анны, ушли, радуясь, что удостоились потерпеть это за Спасителя нашего [Деян. 4:6, 5:40.41]. И вы, претерпевая это, радуйтесь; потому что блаженны будете в оный день [Лк. 6:22.23].

3. И гонимых за веру и, по заповеди Господней, бегающих из города в город [Мф. 10:23], принимайте, покровительствуйте им и всячески услуживайте им, как мученикам, радуясь, что сделались общниками их гонения, и зная, что они ублажены Господом. Ибо Он говорит: блаженны вы. когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас [Мф. 5:11.12], и опять: если Меня гнали, то будут гнать и вас [Ин. 15:20], и еще: когда будут гнать вас в одном городе, бегите в другой [Мф. 10:23], потому что в М1ре будете иметь скорбь [Ин. 16:33], ибо будут отдавать вас в сонмища, и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними, но претерпевший до конца спасется [Мф. 10:17.18.22]. Ибо гонимый за веру и засвидетельствовавший о Нем и претерпевший воистину есть человек Божий.

4. А кто отрекся, что он Христов, чтобы не быть ненавидимому людьми, и возлюбил более душу свою, нежели Господа, в руке Которого дыхание его [Дан. 5:23], тот жалок и несчастлив, как проклятый и мерзкий, пожелавший быть другом людей и Божиим врагом, получивший часть уже не со святыми, но с проклятыми, вместо царствия благословляемых возжаждавший огня вечного, уготованного диаволу и ангелам его, людьми уже не ненавидимый, но Богом отчужденный и от лица Его отверженный. Об этом изрек Господь, говоря: кто отречется от Меня пред людьми и постыдится имени Моего, того отрекусь и Я и постыжусь пред Отцем моим небесным [Мф. 10:33, Лк. 9:26]. И опять говорит Он ученикам своим, именно нам, так: кто любит отца или мать более, нежели Меня, тот не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, тот не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, тот не достоин Меня. И кто не берет креста своего, и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее: а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее [Мф. 10:3739]. Какая польза человеку, если он приобретет весь м1р, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? [16:26]. И еще: не бойтесь убивающих тело, душу же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне [10:28].

5. Всякий, изучающий какое-нибудь мастерство, видя, что учитель его усовершается в мастерстве своем чрез деятельность и опытность, и сам ревнует сделать имеющееся у него под руками подобно; а если не в состоянии сделать этого, то не совершен еще в занятии своем. Почему же мы, имеющие учителем Господа нашего Иисуса Христа, не подражаем учению Его? Он, из послушания Отцу и по любви к нам, людям, отказался от неги, роскоши, славы, богатства, надмения, мстительности, от матери и братьев, даже от собственной жизни, и потерпел не только гонение и бичевания, поношение и осмеяние, но и пригвождение к древу, чтобы спасти покаявшихся иудеев и еллинов. Если же Он для нас отказался от покоя, не постыдился креста, не почел смерти безславною, то почему мы не подражаем страданиям Его и не отказываемся от собственной жизни своей за Него, когда Он дает нам терпение? Он сделал все то ради нас, а мы делаем оное для самих себя; ибо не Он имеет в нас нужду, но мы нуждаемся в Его милости. Он требует от нас только искренней и добровольной веры, как говорит Писание: аще праведен еси, что даси ему, или что из руки твоея возмет? Мужеви подобному тебе благочестие твое, и сыну человеческому правда твоя [Иов. 35:7.8].

6. Откажемся же и от родителей, и от сродников, и от друзей, и от жены, и от детей, и от стяжаний, и от всех вообще благ жизни, когда какое из них будет препятствием к благочестию. Подлинно, мы должны молиться, чтобы не подвергнуться нам искушению. Но если позовут нас к мученичеству, то мы должны исповедывать драгоценное Имя с твердостью; и если за Него отошлют нас на казнь, будем радоваться, как поспешающие к безсмертию. Когда нас гонят, не будем изумляться. Не будем любить нынешнего века, ни похвал от людей, ни славы и чести начальников, как некоторые из иудеев, изумляясь делам Господа, не уверовали в Него, боясь первосвященников и прочих начальников, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию [Ин. 12:43]. А когда исповедуем мы доброе исповедание, то не только самих себя спасаем, но и новопросвещенных укрепляем и оглашенных утверждаем. А если оставим что из исповедания, отрекшись от благочестия по слабости воли и из страха временного наказания, то не только самих себя лишим вечной славы, но и для других сделаемся виновниками погибели, и понесем двойное наказание, как подавшие отречением своим повод думать, что истина, которую мы славили некогда, есть заблуждение. Посему не будем опрометчивы и отважны на опасности, ибо Господь говорит: молитесь, да не внидете в искушение: дух бодр, плоть же немощна [Мф. 26:41], и когда схватят нас, не устыдимся исповедания по робости. Ибо кто, отрекшись от надежды своей, которая есть Иисус, Сын Божий, освободился от привременной смерти, тот, если заутра подвергнется на одре жесточайшей болезни чрева или желудка, или головы, или какому-либо неизлечимому страданию, гниению, или антонову огню, или разслаблению, или водянке, или колике, и отойдет из жизни скоропостижною смертью, не лишился ли и здешних благ и не отпал ли от благ вечных, и не подвергся ли, напротив, вечному наказанию, отошедши во тьму внешнюю, где плачь и скрежет зубов? А сподобившийся мученичества пусть радуется радостью о Господе, что получил толикий венец и изшел из жизни чрез исповедание. Хотя бы он был оглашенный, да отыдет без печали; ибо страдание за Христа будет для него славнейшим крещением, потому что он соумирает Господу на деле, а прочие образно. Пусть радуется он, что подражает Учителю. Так и заповедано: совершен да будет всякий, как учитель его [Лк. 6:40]. А Учитель за нас биен был, претерпел хуления и поношения долготерпеливо, был оплеван, биен по ланитам, заушен, после поругания пригвожден ко кресту, напоен оцтом и желчью, и, совершив все написанное, сказал Богу и Отцу: в руки Твои предаю дух Мой [Лк. 23:46]. Посему и желающий быть учеником Его да ревнует Его подвигам, да подражает Его терпению, зная, что хотя бы и в огне жгли его люди, он ничего не потерпит, как оные три отрока [Дан. 3:23.24], или если и постраждет что, то получит от Господа награду, веруя в одного и единого истинного Бога и Отца чрез Иисуса Христа, Великого Первосвященника, избавителя душ и мздовоздаятеля подвигов, которому слава во веки. Аминь. 

7. Ибо Сам Вседержитель Бог возбудит нас чрез Господа нашего Иисуса Христа, по неложному обещанию Своему, и воскресит нас со всеми, от века почившими, такими же, каковы мы в нынешнем образе, не имеющими никакого изменения или тления, поелику востанем нетленными. Хотя бы мы в море скончались, хотя бы в земле рассеялись, хотя бы растерзаны были зверями или птицами, Он воскресит нас силою Своею, потому что весь мир содержится в руке Божией. Волос же, говорит Он, с головы вашей не пропадет [Лк. 21:18], почему и убеждает, говоря: терпением вашим спасайте души ваши [-ст. 19]. ПО воскресении мертвых и мздовоздаянии мученикам говорит Гавриил Даниилу: и многие из почивших востанут из земной персти, одни на вечную жизнь, а другие на вечное безчестие и посрамление. И просветятся благомыслящие, как солнце и как твердь и звезды [Дан. 12:2.3]. Итак, всесвятый Гавриил прорек, что святые просветятся, как светила небесные; ибо священный ангел засвидетельствовал это о тех, кои уразумели истину. Но воскресение обещано не мученикам только, но и всем людям, праведным и неправедным, благочестивым и нечестивым, чтобы каждый получил по достоинству. Приведет бо Бог, говорит, все творение на суд о всяком погрешении, аще благо и аще лукаво [Еккл. 12:14]. Сему-то воскресению не веруя, иудеи говорили в древности: изсохли кости наши, убиты мы [Иез. 37:11]. Но Бог сказал им в ответ: се Я открою гробы ваши, и возведу вас из них, и дам в вас дух Мой, и оживете, и узнаете, что Я Яхве: сказал и сделаю [-ст. 12.13.14]. И чрез Исайю говорит Он: воскреснут мертвые, и востанут находящиеся в гробах, и возрадуются покоющиёся в земле; ибо роса Твоя есть врачевство для них [Ис. 26:19]. Много и другого сказано о воскресении, и о всегдашнем пребывании праведных в славе, и о наказании, падении, отвержении, осуждении, безславии, вечном огне и нескончаемом черве нечестивых. А что Бог мог бы, если бы захотел, сделать, чтобы все люди не умирали, это Он показал тем, что не попустил испытать смерть Еноху и Илии. А что Он восхотел воскресить скончавшихся во все времена, это сделал Он явным как чрез Себя, так и чрез других, воскресив чрез Илию сына вдовицы [3 Цар. 17:21], а чрез Елиссея сына соманитянки [4 Цар. 4:33-36]. А что смерть не есть воздаяние наказания, в этом мы убеждены тем, что ей подверглись и святые, даже Сам Господь святых Иисус Христос, жизнь верующих и воскресение мертвых. Для того Он как бы живущим в великом городе причиняет, после подвигов, смерть на малое время, чтобы, воскресив, или отвергнуть или увенчать каждого. Ибо Кто сотворил тело Адама из земли, Тот воскресит тело первого человека и прочих людей и по разрушении, потому что это, разумеем жить вечно, свойственно разумной природе людей. Итак, Кто производит разлучение души от тела, Тот соделывает и воскресение; Кто сказал: взял Господь переть от земли и образовал человека, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою [Быт. 2:7], и Кто после непослушания присовокупил: ты земля и в землю возвратишься [-3:19], Тот и впоследствии обещал нам воскресение. Услышат, говорит Он, все находящиеся в гробах глас Сына Божия, и, услышавши, оживут [Ин. 5:28.25]. Сверх сего, мы веруем, что воскресение будет и потому, что Господь воскрес. Ибо Он Тот Самый, Кто воскресил и Лазаря четверодневного [Ин. 1:43.4], и дочь Иаирову [Мк. 5:38-42], и сына вдовицы [Лк. 7:12-16], и, по повелению Отца, в третий день возбудил Самого Себя, залог нашего воскресения, ибо Я есмь, говорит Он, воскресение и жизнь [Ин. 11:25]. Кто извел Иону в третий день из чрева китова живым и невредимым [Ион. 2:11], также трех отроков из пещи вавилонской [Дан. 3:95] и Даниила из уст львов [Дан. 6:22.23], у Того не недостанет силы на то, чтобы возбудить и нас. Если же эллины, не верующие нашим Писаниям, издеваются над этим, то пусть убедит их хотя пророчица их Сивилла. Она буквально говорит им так:

Тогда, как прахом все уляжется в земле,

И Бог, оставив мир без света в мрачной мгле,

Из праха воззовет и кости человека,

И смертных оживит для будущего века,

Тогда последует правдивый Божий суд,

Где по заслугам все достойное найдут:

Нечестие, порок закроются землею,

Но святость и любовь возвысятся над нею,

Когда Превечный Судия изволит дать

Благочестивым дух и жизнь и благодать.

Тогда узнает верно всякий сам себя,

И узрит же тогда преясно всяк себя.

Итак, если и она исповедует воскресение и не отвергает пакибытия и отличает благочестивых от нечестивых, то напрасно они не верят нам. Впрочем, и они допускают частное воскресение, только повествованию своему не верят. Они говорят, что есть некоторая, единственная в своем роде, птица, представляющая обильное доказательство воскресения. Она, говорят они, не имеет пары, и единственная в мире. Называют ее фениксом, и повествуют, что каждые пятьсот лет она прилетает в Египет на место, называемое жертвенником солнца, неся с собою множество корицы, кассии и бальзамного дерева, и, став к востоку, как говорят они, молится солнцу, добровольно сожигается и обращается в пепел, а из пепла раждается червь, который действием теплоты преобразуется в маленького феникса, и, сделавшись птицею, улетает в Аравию, что по ту сторону египетской страны. Если же, как и они говорят, воскресение показывается чрез безсловесную птицу, то почему напрасно не признают они нашего исповедания, что Тот, Кто силою Своею привел в бытие не сущее, может и после разрушения пробудить бывшее? Вследствие полного-то убеждения в этом и претерпеваем мы раны и гонения и смерти; ибо напрасно стали бы мы переносить это, если бы не были вполне убеждены в том, чего объявляем себя проповедниками. Мы верим Моисею, который говорит: в начале сотворил Бог небо и землю [Быт. 1:1], и знаем, что Бог не имел нужды в веществе, но что Христос одним хотением произвел поведенное, разумеем небо, землю, море, свет, ночь, день, светила, звезды, птиц, рыб, четвероногих, насекомых, растения, травы. Так точно и воскресит Он всех хотением же Своим, не нуждаясь в содействии, поелику тойже силы дело, и м1р сотворит и мертвых воскресит. Только тогда сотворил Он человека, которого не было, из разнородного вещества, дав ему душу из ничего, а теперь возстановит разрушенные тела существующим душам; ибо воскресение есть воскресение покоющихся, а не несуществующих. Итак, Кто первые тела сотворил из ничего и из них образовал различные тела, Тот и умерших воскресит, оживотворив. И Кто образует человека в утробе из малого семени и творит для него душу из не сущего, как Сам говорит в одном месте Иеремии: прежде неже Мне создати тя во чреве, познах тя [Иер. 1:5], и в другом месте: Я Господь, утверждали небо, и основаяй землю, и созидаяй дух человека в нем [Зах. 12:1], Тот и воскресит всех людей, сотворенных Им, как и божественное Писание свидетельствует, что Бог сказал Единородному Христу: сотворим человека по образу и по подобию нашему; и сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори их [Быт. 1:26.27]. И пребожественный и терпеливый Иов, о котором говорит Писание: писано есть паки востати ему, с нимиже Господь возставит [Иов. 42:17], говорит Богу: или не якоже млеко измелзил мя еси, усырил же мя еси равно сыру? Кожею и плотию мя облекл еси, костми же и жилами сшил мя еси. Живот же и милость положил еси у мене, посещение же Твое сохрани мой дух. Сия имели в себе, вем, яко вся можеши, и не возможно Тебе ничтоже [Иов. 10:10-13]. И боголюбезный Давыд говорит: руце Твои сотвористе мя, и создаете мя [Пс. 118:73], и опять: Ты познал еси создание наше [102:14], и еще: Ты создал еси мя, и положил еси на мне руку Твою. Удивися разум Твой от мене: утвердися, не возмогу к нему [-138:5.6], и потом: несоделанное мое видесте очи Твои, и в книзе Твоей вси напишу тся [ст. 16]. Но и Исайя говорит, молясь Ему: мы глина, а Ты Создатель наш [Ис. 64:8]. Итак, если человек есть творение Его, созданное Христом, то, всеконечно, и по смерти воскрешен будет Им, чтобы или увенчаться за добрые дела, или быть наказану за прегрешения: ибо если Он судит по правде, как Законодатель, то как нечестивых наказывает, так и верующих и за Него закланных людьми святых, благотворя, спасает, одних делая блестящими как звезды, а других делая светлыми как светила, как сказал Даниилу Гавриил [Дан. 12:3]. Итак, все мы, верующие, ученики Христовы, верим обещаниям Его; ибо Обещавший нелжив, блаженный же пророк Давыд говорит, что верен Господь во всех словах Своих и преподобен во всех делах Своих [Пс. 144:13]. Подлинно, Кто уготовил Себе тело из Девы, Тот есть Создатель и прочих людей, и Кто Самого Себя воскресил из мертвых, Тот воскресит и всех покоющихся. Кто от одного зерна производит из земли множество плодов, Кто срубленное дерево произращает в молодую ветвь, Кто изсохший жезл Ааронов произвел в цвет [Числ. 17:8], Тот и нас возбудит в славе. Кто разслабленного поставил на ноги здоровым и уврачевал имеющего изсохшую руку, и слепому от рождения дал недостававший член от земли и плюновения, Тот и нас пробудит. Кто пятью хлебами и двумя рыбами насытил пять тысяч человек, так что осталось двенадцать коробов, и воду претворил в вино и вынутый из рта рыбы статир послал за меня, Петра, в подать сборщикам, Тот и мертвых пробудит. Все это свидетельствуем о Нем мы, а прочее пророки. Мы, кои вместе с Ним ели и пили, были очевидцами Его дивных дел, и жизни, и деятельности, и речей, и страданий, и смерти, и воскресения Его из мертвых, и, по восстании Его, обращались с Ним в течение сорока дней [Деян. 1:3], и получили от Него заповедь проповедовать Евангелие во всем мире и научать все народы и крестить в смерть Его [Мф. 28:19.20] по власти Бога всего, Который есть Отец Его, и со свидетельством Духа, Который есть Утешитель, мы поучаем вас всему этому, что заповедав нам, Он в глазах наших вознесся на небо к Пославшему Его. Если вы поверите этому, будете блаженны, а если не поверите, мы окажемся невинными в вашем неверии и чистыми от него.

8. А касательно мучеников говорим вам, чтобы они были у вас во всякой чести, как и нами чествуется блаженный Иаков епископ и святый сослужитель наш Стефан. Ибо они и Богом ублажены и преподобными мужами почтены, чисты от всякого проступка, непреклонны ко греху, неизменны в добре, несомненно достойны похвал. О них и Давыд сказал: честна пред Господем смерть преподобных Его [Пс. 115:6], и Соломон: память праведного с похвалою [Притч. 10:7]. О них и пророк сказал: мужие праведный вземлются [Ис. 57:1 ].

9. Но это сказано о тех, кои поистине за Христа подъяли мученичество, а не о лжемучениках, о которых слово Божие говорит: имя же нечестивых угасает [Притч. 10:7]. Ибо свидетель верен не лжет, разжизает же ложная свидетель неправеден [Притч. 14:5]. Ибо кто во время мученичества неложно умер за истину, тот истинный мученик, достойный веры в том, что, подвизаясь за слово благочестия, утвердил собственною кровию.

10. Убеждаем же вас, братия и сорабы, бегать пустословия, сквернословия, шуток, пьянства, сладострастия, изнеженности, неумеренных порывов и пустых разговоров, потому что и во дни Господни, во дни радостей, не позволяем вам ни говорить, ни делать что-либо безчестное, ибо Писание говорит в одном месте: работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему с трепетом [Пс. 2:11]. Посему и радости ваши должны быть со страхом и трепетом. Ибо верный христианин не должен износить из уст своих ни пения языческого, ни песни блуднической, потому что во время пения приведется ему вспомнить бесовские имена идолов, и на него, вместо Духа Святого, нападет дух лукавый.

11. Запрещено также и клясться идолами и произносить мерзкие имена их устами или покланяться им или бояться их, как богов; ибо они не боги, но или злые бесы, или шутовские произведения. Ибо говорит в одном месте Бог об израильтянах: оставиша Мя, и кляшася теми, иже не суть бози [Иер. 5:7], и еще: изму имена идолов от уст их [Зах. 13:2], и в ином месте: тии раздражиша Мя не о бозех, прогневаша Мя во идолех своих [Втор. 32:21]. То же воспрещается Господом Богом и во всех Писаниях.

12. Но не в отношении к идолам только не дозволяют того Писания. Законополагая и о светилах, они убеждают, чтобы не клялись ими и не служили им; ибо говорят: да не видев солнце и луну и звезды, прельстився, поклонишися им [Втор. 4:19], и в ином месте: по путем языков не учитеся ходить, и от знамений небесных не страшитеся [Иер. 10:2]. Ибо звезды и светила даны людям для того, чтобы светили им, а не для того, чтобы люди покланялись им. Израильтяне, по развращению жизни, вместо Создателя поклонились твари и, оскорбив Творца, а творению изумившись более должного, иногда, как в пустыне, делали тельца [Исх. 32:4], иногда же кланялись Веельфегору [Числ. 25:3], иногда Ваалу [Суд. 2:13] и Фаммузу [Иез. 8:14] и Астарте сидонской [3 Цар. 11:5], и, опять, Молоху [Иер. 32:35] и Хамосу, и иногда солнцу, как говорится у Иезекииля [8:16], а сверх того и безсловесным животным, как у египтян Апису и козлу медийскому, и богам серебряным и золотым, как в Иудеи. Но Господь, угрожая им за все то, сказал чрез пророка: еда мало сие дому Иудину, еже творити мерзости сия, яже сотвориша, понеже наполниша землю беззакония, еже разгневати мя? И се сии простирают лозу аки ругающеся Мне. И Аз сотворю с яростию: не пощадит око Мое, и не помилую; и воззовут во уши Моя гласом великим, и не услышу их [Иез. 8:17.18]. Видите, возлюбленные, что изрекает Господь против идолослужителей и обожателей солнца и луны. Посему нужно, чтобы человек Божий, как христианин, не клялся ни солнцем, ни луною, ни звездами, ни небом, или землею, или какою-либо из стихий, малою или великою. Если Учитель повелел нам не клясться истинным Богом, чтобы слово наше было вернее клятвы, ни самым небом, ибо это еллинское нечестие, ни Иеросалимом, или святынею Божией, или жертвенником и даром, или златом храма, или собственною головою, ибо это обычай растленных иудеев, почему и запрещено, но повелел, чтобы у верующих было: да, да, и: нет, нет, а что сверх этого, то, сказал Он, от лукавого [Мф. 5:34-37], то во сколько более виновны те, кои клянутся лжеименным и воображаемое почитают истинным, кого, за порочность, предал Бог безсразсудству делать недолжное!

13. Дни праздничные соблюдайте, братия, и, прежде всего, день рождества Господня, совершая его в двадцать пятый день девятого месяца. После него да будет для вас весьма чтимым день явления, в который Господь показал нам Божество Свое, а торжествуйте его в шестой день десятого месяца. После этих дней да сохраняется у вас пост четыредесятницы, содержащий воспоминание о жительстве и законоположении Господнем, а совершайте пост этот прежде поста пасхального, начиная его со второго дня, а оканчивая в пятницу. После этих дней, отпостившись, начинайте святую седмицу Пасхи, постясь в оную все со страхом и трепетом, молясь в эти дни о погибающих.

14. Ибо совет против Господа предприняли во вторый по субботе день первого месяца, называемого ксанфиком, а в третий день после субботы занимались совещанием, в четвертый же определили вознести Его на крест. Это знал и Иуда, давно уже развратившийся, но тогда и от самого диавола уязвленный сребролюбием. Он и прежде имел попечение о денежном ящике и крал принадлежащее бедным. Но Господь, по долготерпению, не отринул его. Напротив, даже тогда, когда мы ели вместе с Ним, Он, желая и его уцеломудрить и нам показать предведение Свое, сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня [Мф. 26:21]. Когда каждый из нас говорил: не я ли?, а Господь молчал, я же, один из двенадцати, любимый Им больше других и возлежавший на груди Его, встав, просил Его сказать, кто имеющий предать Его, благий Господь и в этом случае не сказал нам имени его, но указал два признака предателя, один такой: обмакивающий со Мною в блюдо [Мк. 14:20], а Другой такой: тот, кому Я, обмакнув кусок, подам [Ин. 13:26]. Даже когда Иуда спрашивал: не я ли, равен?, Господь не сказал: «да», но: ты сказал [Мф. 26:25], и, пожелав устрашить его по сему, сказал: горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается; лучше было бы этому человеку не родиться [Мф. 26:24, Мк. 14:21]. Выслушав это, Иуда ушел и сказал священникам: что хотите вы дать мне? я вам предам Его, а они предложили ему тридцать серебренников, и исполнилось Писание, говорящее: и прияша тридесятъ сребренник, цену цененного, егоже цениша от сынов Израилевых: и даша я на село скудельнмче[Мф. 27:9.10]. В пятый же день, когда мы вкушали у Господа пасху, а Иуда, обмакнув руку в блюдо, взял хлеб и вышел ночью, Господь сказал нам: настал час, что вы разсеетесь и Меня оставите одного [Ин. 16:32], , и когда каждый уверял, что не оставит Его, а я, Петр, обещался умереть с Ним, Он сказал: истинно говорю тебе: прежде нежели пропоет петух, ты трижды отречешься, что не знаешь Меня [Мф. 26:34, Лк. 22:34]. Преподав же нам вместообразные тайны драгоценного тела и крови Своих, когда Иуды не было с нами, Он вышел на гору масличную близ потока кедрского, где был сад. С Ним были и мы, и, по обычаю, пели. Он же, отошедши от нас не далеко, молился Отцу, говоря: Отче, пронеси чашу мимо Меня; впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет [Лк. 22:42]. Сделав это в третий раз, Он, когда мы от печали погрузились в сон, подошед к нам, сказал: приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников [Мф. 26:45]. И вот является Иуда, а с ним толпа нечестивцев, и подает им он знак предательства коварное целование, а они, поняв условный знак, схватили Господа, и, связав Его, привели в дом Каиафы первосвященника, куда часто собирались не народ, но толпа, и не священное старейшинство, но сонмище беззаконников и коварный сонм нечестивцев. Предприняв здесь против Него многое, они не опустили ни одного вида поругания, оплевывали Его, насмехались над Ним, били Его, давали Ему пощечины, злословили Его, искушали Его, требовали у Него, вместо пророчества, угадывания, называли Его притворщиком, хульником, преступником Закона Моисеева, разрушителем Храма, уничтожителем жертв, врагом римлян, противником Кесаря. Поступив так нагло с Ним до глубокого утра, волы эти и псы [Пс. 21:13.17] отводят Его к Анне, тестю Каиафы, и там совершив над Ним подобное, когда была пятница, предали Его римскому игемону Пилату, обвиняя Его во многих и тяжких преступлениях, из коих ни одного не могли доказать. Почему игемон с негодованием сказал: "я никакой вины не нахожу против Него". Но они, приведя двух лжесвидетелей, захотели оклеветать Господа, а когда сии оказались несогласными, то обратили дело в оскорбление верховной власти, говоря: Сей Сам называет Себя Царем и запрещает давать подати Кесарю [ср. Лк. 23:2]. И сделались они и обвинителями, и свидетелями, и судиями, и властителями приговора, говоря: распни, распни Его, да исполнится написанное о Нем у пророков: собрашася на Мя свидетеле неправедный, и солга неправда себе [Пс. 26:12], и опять: обыдоша Мя пси мнози, сонм лукавых одермсаша Мя [Пс. 21:17], и в другом месте: бысть Мне достояние Мое яко лев в дубраве, даде противу Мене глас свой [Иер. 12:8]. Итак, Пилат, обезславя робостию начальствование свое, сам обличил себя в злобе, услужив черни, а не праведнику, и Того, о Ком свидетельствовал, как о невинном, предав, как виновного, наказанию на кресте, хотя законами римлян положено никого не умерщвлять, не уличив. Палачи же, взяв Господа славы, пригвоздили Его к древу, распяв Его в шестом часу, а приговор о Нем получив в третьем часу. Потом дали Ему пить оцет с желчию, потом разделили одежды Его по жребию, потом распяли вместе с Ним двух злодеев по ту и другую стороны, да исполнится написанное: даша в снедь Мою желчь, и в жажду Мою напоиша Мя оцта [Пс. 68:22], и опять: разделиша ризы Моя себе, и о одежди Моей меташа жребий [Пс. 21:19], и в другом месте: и со беззаконными вменися [Ис. 53:12]. После того была тьма три часа, ОТ шестого часа до девятого, а к вечеру опять свет, как написано: и не день, и не нощь, и при вечере будет свет [Зах. 14:7]. Все это видели и распятые вместе с Ним злодеи, из коих один хулил, будто Христос не может помочь Себе по бессилию, а другой упрекал хулившего в неведении, и, обратившись к Господу, как бы просвещенный Им и знающий, Кто именно страждет, молил Его, чтобы впоследствии помянул его в царствии. Господь же, тотчас даровав ему прощение и забвение прошлого, ввел его в рай наслаждаться таинственными благами. Около девятого же часа Христос, воскликнув, сказал Отцу: Боже Мой, Боже Мой, почто Ты Меня оставил? [Мф. 27:46] и, спустя немного, воскликнул громким голосом: Отче! прости им: ибо не знают, что делают [Лк. 23:34], и, присовокупив: в руки Твои предаю дух Мой [ст. 46], испустил дух. И погребли Его до заката солнечного в новом гробе. А на рассвете первого дня после субботы, воскресши из мертвых, Он исполнил то, о чем до страданий предсказывал нам, говоря, что Сыну Человеческому должно пробыть в сердце земли три дня и три ночи [Мф. 12:40]. По воскресении из мертвых Он явился сперва Марии Магдалине и Марии Иаковлевой, потом Клеопе на пути, а после того нам, ученикам Своим, бежавшим из страха от иудеев, но тайно выведывавшим о Нем. Но все это написано в Евангелии.

15. Он Сам заповедал нам поститься в эти шесть дней по причине нечестия и беззакония иудеев, повелев сетовать о них и плакать о погибели их; ибо и Сам проливал слезы о них, не узнавших времени посещения своего. В среду же и в пятницу Он повелел нам поститься, в ту, потому что тогда Его предали, а в сию потому, что тогда Он пострадал; а разрешать пост повелел Он в седьмой день, как пропоет петух, в самую же субботу повелел Он поститься не потому, что должно поститься в субботу, когда закончено творение, но потому, что должно поститься в ту только субботу, в которую Создатель был еще под землею. Ибо иудеи схватили Господа в самый праздник свой, чтобы исполнилось слово, которое говорит: положиша знамения своя посреде праздника своего, и не познаша [Пс. 73:4]. Итак, должно сетовать о них, потому что они не поверили Господу, когда Он пришел, но отвергли учение Его, сами признав себя недостойными спасения. Вы же, некогда не народ, а ныне народ святый, освобожденный от обольщения идольского, от неведения, от нечестия, некогда не помилованные, а ныне помилованные за послушание сердца вашего, вы блаженны. Ибо вам, кои из язычников, некогда не возлюбленным, а ныне возлюбленным, народу, определенному в стяжание Божие для возвещения добродетелей Его, о коих Спаситель сказал: Я найден теми, которые не искали Меня, открылся тем, которые не вопрошали обо Мне, сказал: се Я, народу, не призывавшему имени Моего [Ис. 65:1], вам отворены врата жизни. Ибо Он взыскал вас тогда, когда вы не искали Его, а вы, уверовав в Него, послушались зова Его, оставили многобожное безумие и прибегли к истинному единоначалию Вседержителя Бога, чрез Иисуса Христа, сделавшись полнотою числа спасаемых, тьмами тем и тысящами тысящ, как написано у Давыда [Пс. 67:18, 90:7]. К неверному же Израилю Бог говорит: Я всякий день простирал руки Мои к народу непокорному и противоречущему, ходившему путем не добрым, но вслед грехов своих, к народу, оскорблявшему Меня в лице [Ис. 65:2.3].

16. Смотрите, как народ израильский огорчил Господа, не поверив Ему; почему говорит Он: огорчили Святого Духа, и Он превратился на вражду им [Ис. 63:10]. Народ сей, вследствие зломыслия его, объяла такая слепота, что, видя Иисуса, он не поверил, что Он есть Христос Божий, рожденный от Него прежде всего, Сын Единородный, Слово Бог. Его не познал он, по неверию, ни из дел Его, ни из пророчеств, написанных о Нем. Ибо, что Он родится от Девы, об этом народ тот читал: се Дева во чреве зачнет и родит сына и нарекут имя ему Еммануил. Яко отроча родися нам. Сын и дадеся нам, Егоже начальство на раме Его, и порицается имя Его велика совета ангел, чуден, советник, Бог крепкий, властелин, князь М1ра, отец будущаго века [Ис. 7:14, 9:6]. А что он по чрезмерной злобе не поверит Ему, об этом говорит Господь: кто верова слуху нашему, и мышца Господня кому открыся? [Ис. 53:1], и еще: слухом услышите, и не уразумеете; и видяще узрите, и не увидите: одебеле бо сердце людей сих [Ис. 6:9.10]. Потому отнято у народа сего разумение, что он, видев, не заметил, и, слышав, не услышал; а вам, кои из язычников, дано царствие, потому что вы, не знавшие Бога, уверовав чрез проповедь, познали Его, а лучше познаны Им чрез Иисуса, Спасителя и Искупителя надеющихся на Него. Ибо, изменив прежний образ жизни, полный суетного труда, и отвергши бездушных идолов и презрев во тьме пребывающих бесов, прибегши же к истинному Свету и познав, чрез Него, одного и единого истинного Бога и Отца, вы явились наследниками царствия Его. Посему, крестившись в смерть Господа и в воскресение Его, как новорожденные младенцы, вы не должны уже делать никакого греха, ибо вы не свои, но Того, Кто искупил вас кровию Своею. О древнем Израиле Господь сказал, по причине неверия его, что отнимется от него царство Божие, и дано будет народу, приносящему плоды его [Мф. 21:43]. Явно, что, дав царство вам, бывшим некогда далеко отчужденным от Него, Он от вас приемлет плоды благомыслия. Вы посланные некогда в виноградник и не послушавшиеся, а израильтяне послушавшиеся; но вы, раскаявшись в пререкании, работаете теперь в винограднике, а они, с недовольством получив договоры свои, не только оставили виноградник невозделанным, но и надзирателей виноградника Господня побили, одного каменьями, а другого мечем, того распилили, а иного внутри во святилище умертвили между храмом и жертвенником, напоследок же и Самого Наследника, выведши за виноградник, убили: и отвергли они Его, как камень безполезный, а вы приняли Его, как камень краеугольный [Мф. 21:28-42], почему говорит Он о вас: людие, ихже не ведех, работаша Ми, в слух уха послушаиш Мя [Пс. 17:44.45].

17. Итак вы, братия, искупленные кровию Христовою, должны торжествовать дни пасхи с точностью и со всем рачением после равноденствия, чтобы воспоминания одного страдания не совершить в году дважды, но чтобы единожды Умершего воспоминать в году однажды, не наблюдая впредь, чтобы праздновать с иудеями; ибо у нас нет теперь никакого общения с ними, потому что они заблуждают и в самом времясчислении, почитая оное правильным, как во всех отношениях заблудившиеся и от истины удалившиеся. Вы же с точностью наблюдайте возвращение равноденствия весеннего времени, бывающее в двадцать второй день двенадцатого месяца дистроса, замечая до двадцать первой луны, чтобы четырнадцатый день луны не пал на другую какую седмицу и, чтобы, ошибившись, по неведению, не совершить нам Пасхи дважды в год, или чтобы не отпраздновать нам дня Воскресения Господа нашего Иисуса в иной день, кроме дня Господня.

18. Во дни пасхальные поститесь, начиная со второго, до Пятницы и Субботы, шесть дней, употребляя в пищу только хлеб, соль и овощи, а в питье воду; от вина же и мяса воздерживайтесь в эти дни, ибо это дни сетования, а не празднества. В пятницу же и в субботу совершенно поститесь, кто только может, ничего не вкушая до ночного пения петухов, а если кто не может пропоститься два дня сряду, тот пусть соблюдает по крайней мере субботу. Ибо Господь говорит о Себе в одном месте так: когда отнимется у них жених, тогда будут поститься в те дни [Мк. 2:20], а Он в эти-то дни и был отнят у нас лжеименными иудеями и пригвожден ко кресту и сочтен на ряду с беззаконниками.

19. Поэтому убеждаем вас поститься во дни те до вечера, как и мы постились, когда Он взят был от нас. В прочие же дни до пятницы каждый пусть ест в девятом часу, или вечером, или как кто сможет. В субботу же поститесь до пения петухов, а на рассвете первого дня после субботы, который есть день Господень, оставляйте пост; с вечера до пения петухов бодрствуя и собравшись вместе в церкви, пребывайте во время обнощевания вашего в бдении, молитвах и прошениях к Богу, читая до пения петухов Закон, пророков, псалмы и крестя оглашенных своих, и, прочитав Евангелие со страхом и трепетом и предложив народу беседу об относящемся ко спасению, прекращайте сетование свое и молитесь Богу, чтобы Израиль обратился и получил место покаяния и прощение нечестия. Ибо иноплеменный судья, умыв руки, сказал: невиновен я в крови праведника еего, смотрите вы, а Израиль закричал: кровь Его на нас и на детях наших [Мф. 27:24.25], и когда Пилат сказал: царя ли вашего распну? они закричали: нет у нас царя, кроме Кесаря, и опять закричали: распни, распни Его; ибо всякий, делающий себя царем, противник Кесарю, и если отпустишь его, ты не друг Кесарю [Ин. 19:15.12]. Тогда Пилат игемон и Ирод царь повелели распять Его. И исполнилось слово Божие, говорящее: векую шаташася языцы, и людие поучишися тщетным? Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его [Пс. 2:1.2], и отвергли Возлюбленного, как мертвеца мерзкого [Ис. 14:19]. Поелику же он распят был в пятницу и воскрес на рассвете дня Господня, то исполнилось Писание, говорящее: воскресни, Боже, суди земли: яко Ты наследиши во всех языцех [Пс. 81:8], и опять: воскресну, глаголет Господь; положу ся во спасение [Пс. 11:6], и: ты же. Господи, помилуй мя, и возставимя, и воздам им [Пс. 40:11]. Поэтому и вы, поелику воскрес Господь, приносите жертву свою, о которой Он постановил вам чрез нас, говоря: сие творите в Мое воспоминание, а напоследок оставьте пост, веселясь и празднуя, что залог воскресения нашего, Иисус Христос, востал из мертвых. Что и да будет для вас, как закон на веки, до скончания века, доколе придет Господь, ибо для иудеев Господь еще мертв, а для христиан Он воскрес, для тех по неверию, а для этих по несомненной уверенности, что надежда на Него есть безсмертная и вечная жизнь. А спустя восемь дней да будет опять у нас честным праздником этот восьмой день, в который Господь уверил меня, Фому, не верившего воскресению Его, показав мне язвы гвоздиные и рану от копия в боку. И, опять, сосчитав от первого дня Господня сорок дней, в пятый день от дня Господня празднуйте праздник вознесения Господня, в который, исполнив все домостроительство и постановление, вознесся Он к пославшему Его Богу и Отцу и воссел одесную силы и ожидает, пока враги Его будут положены под ноги Его. Он при кончине века придет с силою и славою многою судить живых и мертвых и воздать каждому по делам его. Тогда-то воззрят на возлюбленного Сына Божия, Которого пронзили и, узнав, восплачут о себе каждое колено отдельно и жены их отдельно [Зах. 12:10.12]. 

20. И теперь в десятый день месяца горпиея иудеи, собравшись, читают Плач Иеремии, где сказано: дух пред лицем нашим Помазанный Господь ят быстъ в растлениях их [Плач. 4:20], и Варуха, у которого написано: сей Бог наш, не вменится ин к Нему; изобрете всяк путь хитрости, и даде ю Иакову отроку Своему, и Исрацлю возлюбленному от Него; посем на земли явися, и с человека поживе [Вар. 3:36-38], а во время чтения стонут и, как сами воображают, оплакивают опустошение, причиненное Навуходоносором, в самом же деле безсознательно предначинают сетование, имеющее постигнуть их. И спустя десять дней после вознесения, то есть в пятидесятый день от первого дня Господня, да будет у вас великий праздник; ибо в этот день в третьем часу Господь Иисус послал на нас дар Святого Духа, и мы исполнились действенности Его и заговорили новыми языками, как Он подавал нам, и проповедали как иудеям, так и язычникам, что Он есть Христос Божий, определенный от Него Судия живых и мертвых. О Нем-то свидетельствуя, Моисей говорил: принял Господь огнь от Господа и одожди [Быт. 19:24]. Его-то видел Иаков, как человека, и сказал: видех Бога лицем к лицу, и спасеся душа моя [-32:30]. ЕГО-ТО приняв, как странника, Авраам исповедал Судиею и Господом Своим [Быт. 18:25.27]. Его-то видел Моисей в купине. О Нем-то сказал он во Второзаконии: пророка вам возставит Господь Бог от среды братии ваших якоже мене: того послушайте по всему, елико возглаголет к вам; будет же: всяка душа, яже не послушает Пророка того, потребится от люда своего [Втор. 18:15.18.19]. Его-то видел Иисус Навин начальником воинства Господня вооруженным, помогавшим Израилю при осаде Иерихона, и Ему поклонился, падши, как раб господину [Иис. Нав. 5:14]. Его-то созерцая Христом Божиим, Самуил назвал христами священников и царей [1 Цар. 12:3.5]. Его-то видя, Давыд воспел о Нем песнь, говоря: песнь о возлюбленном [Пс. 44:1], и, присовокупляя о лице Его, сказал: препояши мечъ Твой по бедре Твоей, Силъне, добротою Твоею и красотою Твоею, и наляцы и успевай и царствуй истины ради и кротости и правды; и наставит Тя дивно десница Твоя. Стрелы Твоя изощрены, Сильне: людие под Тобою падут в сердцы враг царевых. Сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих [Пс. 44:4-6.8]. О Нем-то и Соломон говорил от лица Его: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя; прежде век основа Мя, в начале, прежде, неже землю сотворити, прежде, неже горам водрузитися, прежде же всех холмов рождает Мя [Притч. 8:2225], и опять: Премудрость созда Себе дом [-9:1]. О Нем-то и Исайя говорил: изыдет Жезл из корене Иессеова, и Цвет от корене его изыдет. И будет корень Иессеов, и возстаяй владети языки: на Того языцы уповати будут [Ис. 11:1.10], а Захария: се Царь твой грядет праведен и спасаяй. Той кроток, и вседе на осля и жребца сына подъяремнича [Зах. 9:9]. Его-то Даниил называет Сыном Человеческим, идущим ко Отцу и приемлющим от Него всякий суд и честь, и Камнем, отторгшимся от горы без содействия рук и возросшим в большую гору и наполнившим всю землю, сокрушающим многоначалие различных народов и почитание многих богов, проповедующим же Единого Бога и избирающим единоначалие римлян [Дан. 7:13.14, 2:34. 35]. О нем-то и Иеремия говорил, пророчествуя: дух пред лицем нашим Помазанный Господь ят бысть врастлениих их, о Немже рекохом: в сени Его поживем во языцех [Плач. 4:20]. Но и Иезекииль и прочие пророки повсюду говорят, что Он есть Христос, Господь, Царь, Судия, Законодатель, Ангел Отца, Единородный Бог. Его-то мы и проповедуем вам и благовествуем, Бога Слова, служащего Богу и Отцу Своему в творении всего. В Него-то веруя, вы будете живы, а не веруя, будете наказаны; ибо не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем [Ин. 3:36]. Отпраздновав пятидесятницу, празднуйте одну седмицу; а после нее одну седмицу поститесь; ибо справедливо, чтобы вы и веселились о даре Божием и постились после послабления. Ибо и Моисей и Илия постились сорок дней, и Даниил три седмицы дней хлеба лакомого не ел, и мяса ивина не принимал в уста свои. И блаженная Анна, испрашивая себе Са муила, говорит: вина и сикера я не пила, а изливаю сердце свое пред Яхве [1 Цар. 1:15]. И ниневитяне, постившись три дня и три ночи, избежали угрожающего гнева. Постом и Есфирь и Мардохей и Иудифь избежали возстания нечестивых Олоферна и Амана. И Давыд говорит: колена моя изнемогоста от поста, и плоть моя изменися елеа ради [Пс. 108:24]. И вы, когда поститесь, испрашивайте себе у Бога просимое вами. После же этой седмицы лощения повелеваем вам поститься во всякую среду и пятницу, а остаток от лощения своего раздавать нищим. Во всякую же субботу, исключая одной, и во всякий день Господень, составляя собрания, радуйтесь; ибо постящийся в день Господень, как день воскресения, или печалящийся в пятидесятницу или вообще в день праздника Господня, повинен будет греху, потому что в эти дни должно веселиться, а не сетовать.

Книга VI. О ересях

1. Больше всего берегитесь, епископы, страшных, опасных и беззаконных ересей. Бегайте их, как огня, жгущего приближающихся к нему. Бегайте также и расколов. Ибо беззаконно склонять ум к нечестивым ересям; беззаконно и отделяться от единомысленных по любоначалию. Еще в древности некоторые, дерзнувшие покуситься на это, не избежали наказания. Так, Дафан и Авирон, восставшие против Моисея, поглощены землею. Так и Корей и двести пятьдесят сообщников его, возмутившиеся против Аарона, сделались пищею огня. Так и Мария, укорявшая Моисея, говоря: Моисей взял себе в жену ефиоплянку, выгнана из стана на семь дней. Кроме того, и Азария или Озия, царь Иудейский, посягнувший на священство и захотевший воскурить фимиам, чего не следовало ему делать, когда первосвященник Азария и восемьдесят священников возбранили ему это, а он не послушался, поражен проказою на челе и поспешил выйти (из храма), потому что обличил его Господь [2 Пар. 26:19.20].

2. Итак, заметим, возлюбленные, какова слава мятежникам и какой приговор о них. Если возстающий против царей достоин наказания, хотя бы он был сын, хотя бы друг; то во сколько более достоин наказания тот, кто восстает против священников? Ибо во сколько выше священство царства, как подвизающееся о душе, во столько тягостнее накажется тот, кто ему дерзнет сопротивляться, нежели царству. И ни тот, ни другой не останутся ненаказанными. Так, не остались ненаказанными ни Авессалом и Аведадан [2 Цар. 18:9,20:1], ни Корей и Дафан, когда вступили в соперничество, первые с Давыдом о царстве, а последние с Моисеем о первенстве, и поносили Авессалом Давыда, отца своего, как неправедного судию, говоря каждому: слова твои хороши, но выслушать тебя и оправдать тебя некому; если бы меня сделали начальником [2 Цар. 15:3.4], а Аведадан (говорил): нет мне части в Давыде, ни участка в сыне Иессеевом [2 Цар. 20:1]: явно, что они не терпели состоять под начальством Давыда, О котором сказал Бог: нашел Я мужа по сердцу Своему, Давыда, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои [Деян. 13:22], а Дафан и Авирон и кореяне говорили Моисею: разве мало того, что ты вывел нас из земли египетской, из земли, текущей молоком и медом? зачем еще ослепил ты глаза наши? и ты еще начальствуешь над нами? [Числ. 16:13.14]. И собрали против него большое собрание, а кореяне говорили: неужели только с Моисеем говорил Бог? [Числ. 12:2], зачем он одному Аарону дал первосвященство? не всё ли общество Господне свято? почему же один Аарон священствует? [Числ. 16:3]. А прежде сих некто другой говорил: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? [Исх.2:14].

3. И восстали они на Моисея, раба Божия, кротчайшего из всех и верного, и обесчестили, неблагодарнейшие, столь великого мужа, законодателя, стража, первосвященника и царя, таинника божественных дел, подобно Творцу обнаружившего действенность Творца, кротчайшего, ни малейше не надменного, терпеливого, человеколюбивейшего, который праведностью своею избавил их от многих опасностей и освободил их от различных смертей, соделал для народа столько знамений и чудес божественных, который совершил столько знамений и чудес божественных, который совершил столько славных и чудных дел в благодеяние ему, навел на египтян десять казней, разделил чермное море и поставил воды по правую и по левую стороны наподобие стены, и провел народ по морю, как по сухой пустыне, и погрузил фараона и египтян и всех бывших вместе с ними, который древом усладил для народа источник и из твердой скалы извел ему жаждавшему воду, дал ему с неба манну, а из воздуха мясную пищу, который доставил ему столп огненный для освещения и путеводства во время ночи и столп облачный для осенения от зноя солнечного во время дня, который дал ему Закон Божий, устами и руками и письмом Божиим начертанный на скрижалях каменных, совершенного числа десятословие, с которым беседовал Бог лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим, и о котором сказал Он: не воста пророк якоже Моисей [Втор. 34:10]. Вот против кого восстали кореяне и рувимляне и бросали камни в Моисея, когда он молился и говорил: не внемли на жертву их [Числ. 16:15]! Но явившаяся слава Божия одних низвергла в землю, а других сожгла огнем, и таким образом земля, разверзши уста свои, поглотила предводителей заблуждения раскольнического, говоривших: поставим себе начальника [Числ. 14:4], и шатры их и имущество их, и сошли они в преисподнюю живые, а кореян погубил Бог огнем.

4. Если Бог немедленно навел наказание на произведших раскол по любоначалию, то во сколько более накажет Он предводительствующих нечестивыми ересями? Не жесточайшее ли наведет Он наказание на тех, кои хулят Его промысел или творчество? Но вы, братия, наученные из Писания, берегитесь производить разделения как относительно мысли, так и относительно единства вашего; ибо зачинщики беззаконного мудрования становятся стражами погибели для народов. Подобным образом и вы, народ, не приближайтесь к тем, кои преподают учения, противные воле Божией, и не будьте общниками нечестия их; ибо Бог говорит: отделитесь от общества мужей сих, чтобы не погибнуть с ними [Числ. 16:21], и опять: выйдете из среды их, и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я прииму вас [Ис. 52:11]. 

5. Воистину должно бегать тех, кои хулят Бога. Ибо, тогда как большинство нечестивых страждет неведением Бога, эти недугуют зломыслием, как богоборцы; ибо от злобы еретиков, как говорит пророк Иеремия, вышел разврат на всю землю [Иер. 23:15]. Господь Бог отверг уже лукавую синагогу и отринул дом, как говорит в одном месте Иеремия: оставих дом Мой, оставих достояние Мое [Иер. 12:7], и опять Исайя: оставлю виноград Мой, и ктому не обрежется, ниже покопается, и взыдет на нем, якоже на лядине, терние, и облаком заповем, еже не дождити на него дождя [Ис. 5:6]. Он оставил народ Свой, как хижину в винограднике и как шалаш в огороде, и как город сохраненный [Ис. 1:8], и, отъяв от него Духа Святого и дождь пророческий, исполнил благодати духовной Церковь Свою, как реку египетскую во дни новые, и превозвысил ее, как дом на горе или как гору превысокую, как гору холмистую и гору плодоносную, на которой благоволил Бог обитать и на которой Господь будет жить во век [Пс. 67:16.17], как у Иеремии говорит: престол славы возвышен, место святыни нашея [Иер. 17:12], и у Исайи говорит: и будет в последняя дни явлена гора Господня и дом Божий на верее гор, и возвысится превыше холмов [Ис. 2:2]. Бог, говорим, и народ Свой оставил и храм покинул пустым, раздрав завесу храма, и взяв от народа Духа Святого, ибо се, говорит, оставляется вам дом ваш пуст [Мф. 23:38], дал духовную благодать вам, кои из язычников, как говорит чрез Иоиля: и будет по сих, говорит Бог, и излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши, и дщери ваши видения увидят, и старцы ваши сония узрят [Иоил. 2:28], ибо, отъяв от народа иудейского всю силу и действенность слова и известное посещение, Бог перенес их на вас, кои из язычников. Поэтому диавол, завидуя святой Церкви Божией, устремился на вас и между вами произвел бедствия, гонения, нестроения, хуления, расколы, ереси. Тот народ он покорил себе чрез христоубийство, а вас, оставивших суету его, различно искушает иначе, как и блаженного Иова. Он немного противился и великому первосвященнику Иисусу, сыну Иоседека [Зах. 3:1], и нас часто просил разводянить, чтобы оскудела вера наша; но Господь и Учитель наш, подвергши его суду, сказал ему: да запретит тебе, диавол. Господь, и да запретит тебе Господь, избравший Иеросалим; не головня ли он, выхваченная из огня? [Зах. 3:2]. И Кто тогда сказал стоявшим пред первосвященником: снимите с него измаранные одежды И присовокупил: смотри, Я снял с тебя беззакония твои [Зах. 3:4], Тот и ныне скажет, как сказал некогда в собрании нашем: Я молился, чтобы не оскудела вера ваша [сн. Лк. 22:32].

6. Итак, и иудейский народ имел злые ереси. От него произошли и саддукеи, не исповедующие воскресения мертвых, и фарисеи, приписывающие дела согрешающих случаю и судьбе, и мавсофеи, отвергающие Промысл, говорящие, что существующее составилось из случайного движения, и уничтожающие безсмертие души, и имеробаптисты, которые каждый день крестятся, а без того и не ядят, даже не употребляют одров и блюд или чаш, стаканов и седалищ, если не очистят их водою. От них и теперь в наше время появившиеся евиониты, желающие, чтобы Сын Божий был простой человек, утверждающие, что Он родился от Иосифа и Марии естественным образом. Отделившиеся же от всех них и сохраняющие отцовские обычаи суть ессеи. Но это было в прежнем народе. Ныне же лукавый, умный делать зло, а что есть добро совершенно неведущий, отторгши некоторых от нас, породил и между ними ереси и расколы.

7. Начало новых ересей было так. Диавол, вошедши в некоего Симона, самарянина, из так называемого местечка Гитта, по ремеслу волхва, сделал его слугою своей развращенной воли. Когда Филипп, соапостол наш, по дару Господа и действенности Духа Его, совершал в Самарии силы врачеваний, так что изумленные самаряне уверовали в Бога всего и Господа Иисуса и крестились во имя Его, когда уже и сам Симон, увидев, что знамения и чудеса совершаются без всякого волшебного чародейства, и, изумившись, уверовал, крестился и пребывал в посте и молитве: мы, услышав о благодати Божией, явленной самарянам чрез Филиппа, пришли к ним, и, много благопоспешествовав словом учения и возложив руки на всех крестившихся, чрез молитвы даровали им причастие Духа. Видя, что чрез возложение рук наших дается верующим Дух Святой, Симон, взяв деньги, принес их к нам и сказал: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого [Деян. 8:19]; диаволу хотелось ослепить нас принятием денег и таким образом отщетить от дара Божия, как лишил он Адама обещанного безсмертия чрез вкушение от древа, если бы мы согласились променять Симону безценный дар Духа на деньги. Когда все мы смутились этим, я, Петр, усмотрев в Симоне злодейственного змия, сказал ему: сребро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил получить дар Божий за деньги. Нет тебе части в слове сем, ни жребия в вере сей; ибо сердце твое неправо пред Богом. Итак, покайся в сем грехе твоем, и молись Господу; может быть, отпустится тебе помысл сердца твоего; ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды [ст. 20-23]. Тогда Симон, устрашившись, сказал: прошу, помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничего из сказанного вами [ст. 24].

8. Когда же мы пошли проповедывать слово жизни между язычниками, тогда диавол произвел в народе, чтобы после нас послали, на осквернение слова, лжеапостолов. Прежде всех послан был некто Клеовий, который и соединился с Симоном; оба же они учились у некоего Досифея, которого и лишили начальства, превзошедши его в славе. Потом явились и другие виновники других нелепых учений: Керинф, Марк, Менандр, Василид, Саторнил. Из них учат одни, что много богов, другие, что три бога, совершенно различные, безначальные, всегда существующие вместе, а иные, что богов безчисленное множество, и что все они неведомы; и одни отвергают брак, предполагая, что он не есть дело Божие, другие гнушаются некоторыми снедями, иные же безстыдно любодействуют, таковы нынешние лжеименные николаиты. Далее, Симон, встретившись со мною, Петром, сначала в Кесарии стратоновой, где верный оный Корнилий, язычник, уверовал чрез меня в Господа Иисуса, покушался низвратить слово Божие. Со мною были тогда священные чада: Закхей, прежде мытарь, и Варнава, Никита и Акила, братья Климента, епископа и гражданина римского, наученного и Павлом, соапостолом и сотрудником нашим в благовествовании. Беседуя при них с Симоном о пророке и о единоначалии Божием три раза, я силою Господа победил Симона, и, заставив его умолкнуть, вынудил его бежать в Италию.

9. Он же, быв в Риме, сильно опустошил Церковь, совращая и присоединяя к себе многих, а язычников изумляя волшебством и бесовскою силою, так что некогда, пришедши в полдень в театр их и приказав народу привести туда и меня, обещался летать на театре по воздуху. На это все устремили внимание свое, а я молился про себя. Вот Симон, поднятый в высоту бесами, высоко уже летал в воздухе, говоря, что поднимается на небеса и оттуда снабдит народ благами. Когда народ восклицал в честь него, как бога, я, простерши ум и руки к небу, молил Бога чрез Господа Иисуса, чтобы низверг губителя долу и уничтожил силу бесов, употребивших ее на обольщение и погибель людей, так однако, чтобы он, упав, не умер, но разшибся. Потом, устремив взор вверх и, смотря на Симона, я сказал: «если я человек Божий, истинный апостол Иисуса Христа и учитель благочестия, а не заблуждения, как ты, Симон; то повелеваю лукавым силам отступника от благочестия, носящим Симона волхва, перестать держать его, чтобы он низвергся с высоты на посмеяние обольщенных им». Как только сказал я это, Симон, оставленный силами, низвергся с великим шумом и от сильного падения сокрушил бедро и оконечности ног. Тогда народ воскликнул: «один Бог, Которого справедливо возвещает Петр воистину единым», и многие отложились от Симона, а некоторые, достойные погибели его, остались в развращенном его учении. Так введена в Риме первая безбожнейшая ересь симониан! Но диавол действовал и чрез прочих лжеапостолов.

10. А целью у всех их было равно одно и тоже безбожие хулить Бога Вседержителя, утверждая, что Он неведом и не есть Отец Христа, ни Творец мира, но неизглаголанный, неизреченный, неименуемый, саморожденный, что законом и пророками не должно пользоваться, что Промысла нет, что воскресению не должно верить, что суда и мздовоздаяния не будет, что душа не бессмертна, что должно наслаждаться одним удовольствием и уклоняться во всякое служение без разбору. И одни говорят, что богов много, другие, что есть три безначаль ных, иные, что есть два нерожденных, а еще иные, что есть безчисленные зоны. И одни из них учат безженству и неупотреблению мяса и вина, говоря, что и супружество и рождение детей и принятие снедей гнусно, чтобы мнимым воздержанием своим привлечь на сторону своего лукавого учения. Некоторые же из них узаконяют не употреблять мяс не потому, что они мяса животных безсловесных, но потому, что они мяса животных, имеющих разумную душу, так что те, кои дерзают закалать их, подвергнутся будто бы наказанию человекоубийства. Другие же из них, сказуя, что должно воздерживаться только от свиного мяса, а что признано в Законе чистым, то надобно есть, говорили, что должно обрезываться по Закону, а в Иисуса веровать, как в праведного мужа и пророка. Иные же учили любодействовать безстудно и злоупотреблять плотию и совершать всякое беззаконие, потому что этим только способом душа избежит мирских начальников. Все же они суть орудия диавола и сыны гнева. 

11. А мы, чада Божии и сыны мира, проповедующие священное и правое учение благочестия, возвещаем, что один только Бог, Господь Закона и пророков, Творец всего, Отец Христа; что Он не Сам Себя произвел или не Сам Себя родил, как они думают, но есть Вечный и Безначальный и обитающий в неприступном свете; что Он не второй или третий или один из многих, но вечно Единый; не неведомый или неизреченный, но возвещенный чрез Закон и пророков, Вседержавный, Всеначальствующий, Всевластный; что Он Бог и Отец Единородного и Рожденного прежде всякой твари, Единый Бог, Отец Единого Сына, а не многих, Единого Утешителя чрез Христа, Творец других чинов, единый Создатель различного творения чрез Христа, Промыслитель и Законодатель чрез Него же, виновник воскресения и суда и мздовоздаяния, бывающих чрез Него; что этот самый Сын благоизволил соделаться человеком, пожил без греха, пострадал, воскрес из мертвых и вознесся к Пославшему Его. Мы говорим также, что всякое творение Божие хорошо, и ничем не должно гнушаться; что все, чем мы правильно пользуемся для поддержания себя, прекрасно; ибо, по Писанию, вся добра зело [Быт. 1:31]. Мы веруем, что законный брак и рождение детей честны и нескверны; ибо различие полов образовано в Адаме и Еве для размножения рода человеческого. Душу нашу исповедуем мы безтелесною и безсмертною, как разумную и самовластную. Всяким смешением противузаконным и делаемым некоторыми против естества мы гнушаемся, как беззаконным и нечестивым. Исповедуем также, что воскресение как праведных, так и неправедных, и мздовоздаяние будет. Христа исповедуем не простым человеком, но Богом Словом и человеком, посредником между Богом и людьми, Первосвященником Отца. Но вместе с иудеями мы не обрезываемся, зная, что пришел Тот, кому отложено было [Быт. 49:10] и ради Кого сохранились роды, чаяние народов, Иисус Христос, воссиявший от Иуды, Сын от леторасли, цвет от Иессея, чья власть на раменах [Ис. 11:1, 9;6].

12. Так как ересь та показалась тогда весьма обольстительной, и вся Церковь находилась в опасности; то мы, двенадцать, ибо вместо предателя причислен к нам в апостолы Матфий, получивший жребий Иуды, как сказано: епископство его да приимет ин [Пс. 108:8], сошедшись в Иеросалим, наблюдали вместе с Иаковом, братом Господним, что будет. И благоугодно было ему и пресвитерам проговорить к народу слово учения. Ибо некоторые, пришедшие в Антиохию из Иудеи, учили тамошних братьев, говоря: если не обрежетесь по обряду Моисея и не станете исполнять других заповеданных им постановлений, то не можете спастись [Деян. 15:1]. Когда же произошло разногласие и немалое состязание [ст. 2], антиохийские братия, узнав, что все мы собрались для разсуждения об этом, прислали к нам верующих и искусных в писании мужей узнать об этом разсуждении. А сии, по прибытии в Иерусалим, возвестили нам о состязании и в антиохийской церкви, о том, то есть, что некоторые говорили, что должно обрезываться и исполнять другие очищения. Когда одни говорили одно, а другие другое, я, Петр, встав, сказал им: Мужи братия! Вы знаете, что Бог от дней первых избрал из вас меня, чтобы из уст моих услышали язычники слово Евангелия и уверовали. И сердцеведец Бог дал им свидетельство [ст. 15]. Корнилию, бывшему сотником империи римской, явился ангел Господень и сказал ему обо мне, чтобы призвал меня и выслушал из уст моих слово жизни; а он вызвал меня из Иоппии в Кесарию стратонову. Когда же я намеревался пойти к нему, мне захотелось принять пищи. Между тем как приготовляли ее, я в столовой молился. И вижу отверстое небо и некоторый сосуд, как бы светлое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю. В нем находились всякие четвероногие, пресмыкающиеся по земле и летающие под небом. И был голос ко мне С неба: встань, Петр, заколи и ешь. Тогда в другой раз был голос, говорящий: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. Это было трижды. Потом сосуд поднялся на небо. Когда же я недоумевал, что бы значило видение сие, Дух сказал мне: вот, мужи ищут тебя; встань и иди с ними, нимало не сомневаясь, ибо Я послал их [Деян. 10:11-20, 11:7-12]: это были посланные сотником. Разсуждая про себя, я уразумел написанное слово Господне: всякий, кто призовет имя Господне, спасется [Иоил. 2:32], и опять: вспомнят и обратятся ко Господу все концы земли, и поклонятся пред Ним все племена язычников, ибо Господне царство и Он владеет народами [Пс. 21:28. 29]. И размышляя, как везде говорится о призвании язычников, я, встав, пошел с посланными и пришел в дом мужа того. И когда я возвещал еще слово, на него и на бывших с ним сошел Дух Святой, также, как и на нас в начале [Деян. 11:15], и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их [Деян. 15:9]. И я познал, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему [Деян. 10:34.35], а верующие из обрезанных пришли при сем в изумление [-ст. 45]. Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выю учеников тяжкое иго, которого не могли понести ни мы, ни отцы наши? Но мы веруем, что благодатию Господа спасемся также, как и они [Деян. 15:10.11]; ибо Господь разрешил нас от уз и облегчил бремя наше, и тяжкое иго снял с нас кротостью. Когда я сказал это, всё собрание умолкло. Начал же речь Иаков, брат Господень, и сказал: Мужи братия! Послушайте меня. Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое. И с сим согласны слова пророков, как написано: потом обращусь и возсоздам скинию Давыдову падшую, и то, что в ней разрушено, возсоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки, и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий сие [Амос. 9:11.12]. Ведомы Богу от вечности все дела Его. Посему я разсудил не затруднять обращающихся к Богу из язычников, но только написать им, чтобы воздерживались от скверностей языческих, от идоложертвенного, крови, удавленины и блуда [Деян. 15:13-20], что законоположено было и древними, жившими до закона по природе Еносом, Енохом, Ноем, Мелхиседеком, Иовом и всеми подобными им. Тогда разсудили мы, апостолы, и епископ Иаков и пресвитеры со всею Церковью, избрав из среды себя мужей, послать их с Варнавою и Павлом, апостолом язычников, тарсянином: Иуду, прозываемого Варсавою, и Силу мужей, начальствующих между братиями, написав и вручив им следующее: Апостолы, пресвитеры и братия находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников: радуйтесь! Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас речами своими и поколебали ваши души, чего мы не поручали им; то мы, собравшись, единодушно разсудили, избрав мужей, послать их к вам с возлюбленными нашими Варнавою и Павлом, человеками, предавшими души свои за Господа нашего Иисуса Христа, чрез которых вы писали. Итак, мы послали с ними Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно. Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного, и крови, и удавленины, и блуда. Соблюдая себя от этого, вы хорошо сделаете. Будьте здравы [Деян. 15:23-29]. Такое письмо послали мы, а сами довольно дней пребывали в Иеросалиме, разсуждая вместе об относящемся к общей пользе и исправлению.

13. А спустя довольно времени мы посетили братьев, утвердили их учением благочестия и убедили их бегать тех, кои под именем Христовым. и Моисеевым воюют со Христом и Моисеем, и в овечьей коже скрывают волка. Это лжехристы, лжепророки, лжеапостолы, обольстители, растлители, добычи лисиц и опустошители низменных виноградников [Пс. 62:11, Песн. песн. 2:15], чрез которых во многих охладеет любовь, а претерпевший до конца непоколебимо спасется; о которых, в предостережение наше от них, Господь объявил, говоря; придут к вам люди в овечьей одежде, а внутри они суть волки хищные. По плодам их у знаете их. Берегитесь их [Мф. 7:16.15]. Ибо возстанут лжехристы и лжепророки и прельстят многих [Мф. 24:11].

14. Из-за них-то собравшись теперь вместе мы, Петр и Андрей, Иаков и Иоанн, сыновья Зеведеевы, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, и Симон Кананит и Матфий, причисленный к нам вместо Иуды, также Иаков, брат Господень и епископ Иеросалимский, и Павел, учитель язычников, избранный сосуд, собравшись все вместе, написали вам это кафолическое учение для утверждения вас, которым вверено повсюдное епископство. В нем объявляем вам, что Бог Вседержитель только един, а кроме Него нет другого; что Его одного должно почитать и Ему одному покланяться чрез Иисуса Христа, Господа нашего, во Всесвятом Духе; что священными писаниями, законом и пророками должно пользоваться; что родителей должно почитать; что всякого постыдного деяния должно бегать; что воскресению должно верить; что суда и мздовоздаяния должно ожидать; что всякими творениями должно пользоваться с благодарением, как делами Божиими и ничего не имеющими в себе дурного; что вступать в супружество законное должно, ибо такой брак безукоризнен, потому что от Господа сочетавается жена мужу [Притч. 19:14], и Господь говорит: сотворивший в начале, мужа и жену сотворил их, и сказал: посему оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут оба одною плотию [Мф. 19:4.5]. Посему после брака непозволительно изгонять безукоризненную; ибо сохрани, говорит, духом твоим, и жены юности твоея да не оставиши, яко та общница живота твоего и останок духа твоего [Мал. 2:14.15], ибо Я сотворил ее, а не иной, ибо Господь говорит: что Бог сочетал, того человек да не разлучает [Мф. 19:6]; ибо жена есть общница жизни, соединенная Богом в одно тело из двух, а кто снова разделяет одно на двое, тот враг творчества Божия и противник Его промысла. Равным образом и кто удерживает растленную, тот нарушает закон естества; поелику держащий прелюбодейцу безумен и нечестив [Притч. 18:23]: посему отсецы ю, говорит, от плоти твоея [Сир. 25:29]; ибо она не помощница, но наветница, склонившая помысл свой к другому. Сообщаем также, что и обрезывать плоть не должно, но что для верующих достаточно обрезания в сердце по духу; ибо обрежитеся, говорит, Богу вашему и обрежите необрезание сердца вашего [Иер. 4:4]. 

15. Равным образом и крещением должно довольствоваться только ,единым, даваемым в смерть Господню [Рим. 6:4], не тем, которое дают безславные еретики, но тем, которое дают непорочные священники во имя Отца и Сына и Святого Духа. Крещения, даваемого нечестивыми, вы не принимайте. Но и крещения, даваемого преподобными, не уничтожайте вторичным крещением. Как един Бог, един Христос и един Утешитель, едина также и смерть Господа по телу: так и крещение, даваемое в оную, да будет едино. А кто принимает осквернение от нечестивых, те сделаются общниками их осуждения; ибо они не священники, потому что Бог говорит к ним: поелику ты отверг боговедение, то и Я отвергну тебя, чтобы ты не был священником Моим [Ос. 4:6]; а крещенные ими не освящаются, но оскверняются, получая не прощение грехов, но узы нечестия. Те же, кои стараются крестить освященных в другой раз, снова распинают Господа, в другой раз умерщвляют Его, осмеивают божественное, издеваются над священным, оскорбляют Духа Святого, безчестят оную святую кровь, как обыкновенную, нечествуют на Пославшего, на Пострадавшего, на Свидетельствовавшего. Но и тот, кто не желает креститься из презрения, осужден будет, как неверующий, и поруган будет, как неблагодарный и безсмысленный; ибо Господь говорит: если кто не крестится от воды и Духа, то не войдет в царствие небесное [Ин. 3:5], и опять: кто уверует и будет крещен, тот спасется; а кто не уверует, тот осужден будет [Мк.16:16]. А кто говорит: «когда умирать буду, тогда крещусь, чтобы не согрешить и не осквернить крещения», тот не знает Бога и позабыл о своей природе. Ибо не отлагай, говорит, обратитися ко Господу, не веси бо, что породит находящий день [Сир. 5:8, Притч. 3:28]. А крестите вы и младенцев своих, и воспитывайте их в учении и наставлении Божием; ибо пустите, говорит, детей приходить ко Мне, и не препятствуйте им [Мф. 19:14].

16. Все это написали мы вам, чтобы вы знали, какова мысль наша, и не принимали книг, утвержденных нечестивыми надписанием имен наших. Ибо вы должны обращать внимание не на имена апостолов, но на существо дел и неизвращенную мысль. Ибо мы знаем, что Симон и Клеовий и последователи их, сочинив ядовитые книги от имени Христа и учеников Его, повсюду носят их на обольщение вас, возлюбивщих Христа и нас, рабов Его. И у древних некоторые написали апокрифические книги Моисея, Еноха, Адама, Исайи, Давыда, Илии и трех патриархов, тлетворные и враждебные истине. Такие же книги и теперь выдумали безславные люди, оклеветывающие творчество, брак, промысл, чадородие, Закон, пророков, надписывая на них некоторые варварские имена, имена, как говорят люди те, ангелов, а правду сказать бесов, вдохновляющих их. Бегайте учения их, чтобы не сделаться вам причастными наказанию тех, кои написали их на обольщение и погибель верных и непорочных учеников Господа Иисуса.

17. Мы сказали, что в епископа, пресвитера и диакона должно по-ставлять однобрачных, в живых ли будут жены их или уже померли. Но после рукоположения непозволительно им ни вступать в брак, если они не женаты, ни сочетаваться с другими, если они женаты: они должны довольствоваться тою женою, которую имели, когда пришли к рукоположению. Повелеваем также, чтобы однобрачные же были и служители, и певцы, и чтецы, и привратники; а если они поступили в клир до женитьбы, то позволяется им жениться, если имеют к тому желание, чтобы в случае согрешения не подверглись они наказанию. Но ни одному из находящихся в клире не позволяем мы брать или блудницу, или служанку, или вдову, или отверженную, как и Закон говорит [Лев. 21:7.14]. Диакониссою же должна быть дева непорочная; а если не так, то по 1 крайней мере вдова однобрачная, верующая и почтенная. 

18. А кающихся принимайте, ибо такова воля Божия о Христе. Оглашенных, по наставлении в начатках веры, крестите. Безбожных еретиков, которые не раскаиваются, отделяйте от верующих и открыто выгоняйте из церкви Божией, а верующим объявляйте, чтобы всячески удерживались от них и не имели с ними общения ни в разговорах, ни в молитвах. Ибо они противники и злоумышленники Церкви, развратители стада, осквернители наследия, считающие себя умными, но во всех отношениях дурные. О них-то сказал мудрый Соломон, что, будучи нечестивыми, притворяются благочестивыми. Есть, говорит он, путь, иже мнится некоторым прав быти, последняя же его зрят во дно адово [Притч. 14:12]. Они-то те, о которых с горестью и строгостью объявил Господь, говоря, что они лжехристы и лжеучители [Мф. 24:24]. Они хулители Духа благодати и презрители дара Его после благодати, которым не простится ни в сем веке, ни в будущем, нечестивейшие иудеев и безбожнейшие эллинов. Они хулят сущего над всем Бога, попирают Сына Его, пренебрегают учением Духа, отметают божественные словеса, или лицемерно выдают себя принимающими оные, на оскорбление Бога и обольщение приходящих к ним. Они позорят священные писания, не знают, в чем состоит оправдание, опустошают Церковь Божию, как малые лисицы виноградник [Песн. песн. 2:15]. Молим вас бегать их, чтобы не запутать вам в сетях души свои, ибо ходяй с премудрыми премудр буоет, ходяй же с безумными познан будет [Притч. 13:21]. Ибо не должно ни с вором соглашаться, ни с прелюбодеем иметь участие [Пс. 49:18], как и праведный Давыд говорит: Господи, ненавидящыя тя возненавидех, и о вразех твоих истаях, совершенною ненавистию возненавидех я: во врази быша ми [Пс. 138:21.22]. И Бог порицает Иосафата за дружбу и союз с Ахаавом и Охозией, говоря чрез пророка Ииуя: нечестиву ли дружиши, или ненавидимому от Господа даеши помощь? Сего ради бысть на тя внезапу гнев Господень, и за сие токмо, яко сердце твое обретеся совершено ко Господу, пощади тя Господь, но сокруши дела твоя и сокрушишася корабли твоя [2 Пар. 19:2, 20:37]. Бегайте, говорим, общения с еретиками и будьте чужды мира с ними. О них пророк объявил, говоря: нет радости нечестивым, говорит Господь [Ис. 57:21]. Они потаенные волки, псы немые, не могущие лаять [Ис. 56:10]. Теперь их немного, но с течением времени и с приближением кончины мiра они размножатся и будут тягостнейшими. О них-то сказал Господь: Сын Человеческий, пришедши, найдет ли веру на земле?,[Пк. 18:8], и: по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь, и придут лжехристы и лжепророки и дадут знамения на небе, чтобы прельстить, если возможно и избранных [Мф. 24:12.24]. От обольщения их освободит нас Бог чрез Иисуса Христа, надежду нашу! Ибо и мы, обходя народы и утверждая Церкви, одних, близких уже к смерти от обольщения, возстановили, соделав здоровыми посредством многого вразумления и врачебного научения, а других, страдавших неизлечимо, выгнали из стада, чтобы не передали шелудивой болезни своей и здоровым агнцам, но чтобы сии сохранились для Господа Бога чистыми, целыми, здоровыми и непорочными. Так поступили мы в городах повсюду во всей вселенной мира, а вам, епископам и прочим священникам, достойно и праведно оставили это кафолическое учение, чтобы оно служило памятником утверждения поверивших Богу, и послали оное чрез сослужителя нашего Климента, вер нейшее и единодушное чадо наше о Господе, вместе с Варнавою и вожделеннейшим сыном Тимофеем и истинным сыном Марком, с которыми делаем вам известными и Тита, Луку, Иасона, Лукия и Сосипатра. Чрез них и молим вас о Господе удерживаться от древнего образа жизни, суетных уз, отделений [Лев. гл. 12], наблюдений [Лев. гл. 15], различения снедей, каждодневных омовений, потому что древнее прошло, и теперь все стало новое [2 Кор. 5:17].

19. Ибо вы познали Бога чрез Иисуса Христа и всё Его домостроительство от начала бывшее, как Он дал Закон, в помощь естественному, простой, чистый, спасительный, святой, на котором и имя Свое положил, совершенный, не имеющий никакого недостатка, в десяти заповедях полный, непорочный, обращающий души, о котором, когда евреи забыли его, напоминает Он чрез пророка Малахию, говоря: помяните закон Моисея, человека Божия, иже заповеда вам повеления и оправдания [Мал. 4:4]. Закон этот столь свят и праведен, что некогда и Спаситель, исцелив одного прокаженного и опять девять других, сказал первому: пойди, покажи себя первосвященнику, и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им [Мф. 8:4], и девяти опять: пойдите, покажитесь священникам [Лк. 17:14]. Ибо Он не нарушил Закон, как думает Симон, но исполнил, ибо говорит: ни одна йота или ни одна черта не прейдет от закона, пока не исполнится всё [Мф. 5:18]; ибо Я, говорит Он, пришел не нарушить Закон, но исполнить [ст. 17]. И Моисей, законодатель и вместе первосвященник, пророк и царь, и Илия, ревнитель пророков [3 Цар. 19:10], свидетели вочеловечения и страданий Господа, присутствовали при преображении Его на горе, как друзья и домашние Христовы, а не как враги и чужие. Из этого открывается, что и Закон хорош и свят, и пророки.

20. А Закон есть десятословие, которое законоположил Бог народу израильскому громким голосом, прежде нежели сделал он тельца аписа египетского. Закон сей справедлив, потому что и Законом называется он, что производит суды по естеству справедливо. Его охуждают Симон и его последователи, воображая, что не будут осуждены им и избегут наказания. Закон этот благ, праведен. Он не приневоливает, ибо говорит: аще сотвориши Ми олтарь, из земли сотвори его Ми [Исх. 20:25.24]. Не сказал он: сотвори, но аще сотвориши, не наложил необходимости, но предоставил воле, как свободной. Бог, по естеству ни в чем не имеющий нужды, не нуждается в жертвах. Но поелику Он знал, как еще прежде боголюбезный Авель, Ной и Авраам и потомки их, не по неведению, но по возбуждению естественного закона добровольно приносили жертву Богу от благодарной мысли: то и теперь позволяет евреям приносить ее, не повелевая, но если захотят, позволяя, и, если будут приносить от правой мысли, благоволя к жертвам их. Поэтому говорит: если хочешь приносить жертвы Мне, не имеющему нужды, ибо Я ни в чем не нуждаюсь, потому что Моя вселенная и что наполняет ее, то приноси [Пс. 49:12] Но народ забыл потом об этом, и вместо Бога назвал богом тельца и ему приписал причину изшествия своего из Египта, говоря: вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли египетской! [Исх. 32:4]. Обоготворив подобие тельца, ядущего сено, народ отрекся от Бога, Который чрез Моисея призрел его в скорби, соделал знамения на руке и жезле, поразил египтян десятью казнями, разделил Чермное море на разделение вод, провел его посреди воды, как коня по равнине, потопил врагов и злоумышленников его, усладил горький источник в Мерре, извел из твердой скалы воду для напоения, осенил его столпом облачным от чрезмерного зноя и столпом огненным светил и показывал ему, не знавшему куда идти, путь, дал ему в пищу манну с неба, а из моря дал ему крастелей, даровал ему Закон на горе, удостоил его слышать глас Его. Вот Кого отрекся народ, сказав Аарону: сделай нам богов, которые бы шли пред нами [Исх. 32:1], и сделал из расплавленного металла тельца и принес жертву идолу. Тогда-то Бог, прогневавшись за то, что народ явился к Нему неблагодарным, связал его неразрешимыми узами, тяжким бременем и жестокою цепью, и не сказал уже: аще сотвориши, но: сотвори олтарь и приноси жертву непрестанно. «Ты забывчив и неблагодарен, посему приноси всесожжения постоянно, чтобы вспоминать обо Мне. Поелику ты худо воспользовался свободою, то Я впредь налагаю на тебя необходимость, и воспрещаю тебе такие-то снеди, и объявляю тебе различия животных, чистых и нечистых, хотя всякое животное совершенно хорошо, как сотворенное Мною, и предписываю тебе такие-то отделения [Лев. гл. 12], очищения, постоянные омовения, окропления, такие-то чистоты, различные празднества, и если в чем из этого не послушаешься, определяю наказание, как слуге непокорному, чтобы ты, теснимый и гнетомый цепью, оставил заблуждение многобожия и, забыв: вот боги твои, Израиль [Исх. 32:4], помнил: слыши, Израилю, Господь Бог твой, Господь един есть [Втор. 6:4], и обратился к тому закону, вложенному Мною в естество всех людей, который внушает, что один только Бог на небе и на земле, что Его только должно любить всем сердцем и всею крепостью и всем помышлением, что кроме Него не должно бояться другого, и что имени других богов не должно ни на мысль не принимать, ни устами и языком не произносить». За жестокосердие связал Он его, чтобы он чрез приношение жертв, чрез празднества, чрез чистоты и такие-то наблюдения [Лев. гл. 15] приходил к познанию Бога, предписавшего ему это.

21. А у вас, уверовавших во Единого Бога не по необходимости, но послушавшихся Призвавшего по здравой мысли, и очи блаженны, что видят, и уши у вас блаженны, что слышат; ибо вы разрешены от уз и освобождены от рабства. Я уже не называю вас, говорит, рабами, но друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего [Ин. 15:15], а ему, не захотевшему ни видеть, ни слышать, не потому, что нет у него членов для этого, но потому, что он чрезмерно злобен, Я дал определения не добрые и постановления, от которых он не мог быть жив [Иез. 20:25], но недобрые по его представлению, как и нездоровым враждебными кажутся прижигания, ножи и лекарства, а неисполнимые по причине его преслушания, почему они и причиняют ему смерть, когда не исполняются.

22. Итак, блаженны вы, разрешенные от проклятия. Ибо пришедший Христос, Сын Божий, подтвердил и исполнил Закон, а введенное отменил, хотя и не всё, но только тягчайшее, иное утвердив, а иное упразднив. Но самовластие человеческое Он опять оставил свободным, не на временную уже смерть осуждая людей, но в другом состоянии требуя от него отчета, почему говорит: если кто хочет идти за Мною, пусть идет, и опять: не хотите ли и вы отойти? [Ин. 6:67]. Он еще ДО пришествия Своего отвращался жертв народа израильского, который часто согрешал против Него и думал умилостивить Его жертвами, а не покаянием. Так, Он говорит: векую Мне кадило от Савы приносите, и кинамон от земли дальния? Всесожжения ваша не суть приятна, и жертвы ваша неусладиша Мя [Иер. 6:20], и еще: всесожжения ваша соберите со жертвами вашими, и изьядите мяса: яко не заповедах вам, егда изведох вас из земли египетским, о всесожжениих и жертвах [Иер. 7:21.22]. И чрез Исайю Он говорит: что Ми множество жертв ваших? глаголет Господь. Исполнен есмъ всесожжении овних и тука агнцов, и крове юнцов и козлов не хощу. Ниже приходите явитися Ми: кто бо взыска сия из рук ваших? ходити по двору Моему не приложите ктому: аще принесете Ми семидал всуе: кадило мерзость Ми есть. Новомесячий ваших и суббот ваших и дне великого не потерплю: поста, и праздности, и праздников ваших ненавидит душа Моя: бысть ми в сытость [Ис. 1:1-14]. И чрез другого говорит Он: отстави от Мене глас песней твоих, и песни органов твоих не послушаю [Ам. 5:23]. И Самуил говорит Саулу, думающему, что он принес жертву: послушание благо паче жертвы, и покорение паче тука овня; се бо не хощет Господь жертвы, якоже послушати Его [1 Цар. 15:22]. И чрез Давыда говорит Он: не прииму от дому твоего тельцов, ниже от стад твоих козлов. Аще взалчу, не реку тебе: Моя бо есть вселенная и исполнение ея. Еда ям мяса юнча, или кровь козлов пию? Пожри Богови жертву хвалы, и воздаждь Вышнему молитвы твоя [Пс. 49:9.1214]. Во всех вообще писаниях Он подобным образом отвергает жертвы народа, потому что он грешил против Него; ибо жертвы нечестивых мерзость Господеви; ибо беззаконно приносят я [Притч. 21:27], и опять: жертвы их яко хлеб жалости им, вси ядущии тыя сквернятся [Ос. 9:4]. Если же Он еще до пришествия Своего искал более чистого сердца и сокрушенного духа, нежели жертв, то тем более упразднил Он таковые, разумеем кровавые, по пришествии Своем. А упразднил Он их потому, что сначала исполнил их; ибо Он и обрезан был, и окроплен, и жертвы и всесожжения приносил, и другие обряды исполнил, и Сам был Законодателем, полнотою Закона, не уничтожителем закона естественного, но упразднителем того, что введено в него чрез Второзаконие, хотя и не всего.

23. Да, естественный закон Он не уничтожил, но утвердил. Ибо Кто в Законе сказал: Господь Бог твой Господь един есть [Втор. 6:4], Тот в Евангелии говорит: да знают Тебя, единого, истинного Бога [Ин. 17:3]. Кто сказал: возлюбиши ближняго своего яко сам себе [Лев. 19:18], Тот в Евангелии говорит, возобновляя то: заповедь новую даю вам: да любите друг друга [Ин. 13:34]. Кто тогда запретил человекоубийство [Исх. 20:13], Тот ныне запрещает опрометчивый гнев [Мф. 5:22]. Кто тогда запретил прелюбодеяние [Исх. 20:14], Тот ныне запрещает и незаконное пожелание [Мф. 5:28]. Кто тогда запретил воровство [Исх. 20:14], Тот ныне блаженнейшим назвал того, кто от своих трудов снабжает нуждающихся [Деян. 20:35]. Кто тогда заповедал ненависть ко врагам [Мф. 5:43], Тот ныне заповедует любовь и к ним [ст. 44]. Кто тогда заповедал месть [Исх. 21:24], Тот ныне заповедует незлобие [Мф. 5:44], не потому, будто законная месть несправедлива, но потому, что незлобие лучше. Но и этими законами Он хотел пресечь не естественные немощи, но их неумеренность. Кто повелел почитать родителей [Исх. 20:12], Тот Сам повиновался им [Лк. 2:51]. Кто издал закон о неделании в субботу, чтобы поучаться в Законе [Исх. 20:9-11], Тот ныне повелел, чтобы мы, каждый день размышляя о законе творчества и промышления, благодарили Бога. Обрезание Он упразднил, исполнив его на Себе; ибо Сам был Тем, Кому отложено было, чаянием народов [Быт. 49:10]. Кто узаконил клястся не во лжу и воспретил нарушать клятву [Лев. 19:12, Числ. 30:3], Тот объявил, чтобы не клялись вовсе [Мф. 5:34.37]. Омовение, жертву, священство и богослужение местное Он преобразовал: вместо омовения каждодневного, дал одно только крещение, в смерть Его; вместо одного колена повелел избирать в священство наилучших из всякого народа и разсматривать не пороки на теле, но веру и жизнь; вместо жертвы кровавой установил жертву разумную, безкровную и таинственную, совершаемую в смерть Его ради образов, жертву тела и крови Своей, а вместо богослужения местного повелел и признал справедливым прославлять Его от востока до запада на всяком месте владычества Его [Пс. 112:3, Мал. 1:11]. Посему Он не Закон снял с нас, но узы. Ибо о Законе Моисей говорит: да поучишися в словеси, еже Аз заповедаю тебе, седяй в дому, и востая, и идый путем [Втор. 6:6.7]; и Давыд говорит: в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощъ [Пс. 1:2]. Ибо везде Он хочет, чтобы мы повиновались Закону, а не преступали Закон; ибо говорит: блажени непорочный в пути, ходящий в законе Господни; блажени испытающии свидения его, всем сердцем взыщут его [Пс. 118:1.2], и опять: блажени есмы, Исрацлю, яко угодная Богу нам разумна суть [Вар. 4:4]. И Господь говорит: если это знаете, блаженны вы, когда исполняете это [Ин. 13:17].

24. Впрочем, не чрез нас только хочет Господь являть закон оправдания. Ему благоугодно, чтобы Он видим был и блистал и чрез римлян. Ибо и они, уверовав в Господа Иисуса, оставили многобожие и несправедливость, и добрых принимают, а дурных наказывают, иудеев же имеют данниками своими и не позволяют им пользоваться своими правами;

25. Поелику они добровольно привлекли на себя рабство, сказав: нет у нас царя, кроме Кесаря [Ин. 19:15], и: если не убьем Христа, говорит, все уверуют в Него, и придут римляне и овладеют нами и местом и народом нашим [Ин. 11:48]. Они невольно прорекли; ибо во Христа уверовали язычники, а они лишены римлянами власти и служения по закону, не имеют даже права убивать, кого бы захотели, и приносить жертвы, когда бы захотели; почему и прокляты они, как не могущие исполнять постановленного; ибо проклят, говорит, иже не пребудет во всех писанных в книзе законней, еже творити я [Втор. 27:26, Гал. 3:10], а исполнять все предписания Закона невозможно им, разсеянным между язычниками, потому что божественный Моисей запрещает им как олтарь ставить вне Иеросалима, так и Закон читать вне пределов Иудеи. Итак, мы, последующие Христу, наследуем благословения; присоединимся к Закону и пророкам чрез Евангелие; будем бегать как многобожников, так и христоубийц и пророкоубийц, равно как и бесславных и безбожных еретиков; повинимся Христу, как царю, как имеющему власть переменять различные постановления, и как законодателю, имеющему премудрость постановлять различно, сохраняя естественное неизменным повсюду.

26. Итак, удерживайтесь, епископы и народ, от всех еретиков, охуждающих Закон и пророков. Ибо они, враждуя против Бога Вседержителя, не веруют, и не исповедуют, что Христос есть Сын Божий; ибо рождение Его по плоти отвергают, креста Его стыдятся, страдание и смерть Его бесславят, воскресения Его не признают, Его рождение предвечное отметают. Некоторые же из них иначе нечествуют, воображая, что Господь есть простой человек, думая, что он состоит только из души и тела. А иные из них догадываются, что Самый Иисус есть Сущий над всем Бог, полагая, что Он есть Отец Самого Себя, и думая, что Он есть Сын и Утешитель: что может быть гнуснее этого? Иные же из них, опять, охуждают некоторые снеди, брак и чадородие называют злом и выдумкой диавола, и, по лукавству своему, не хотят, потому что нечестивы, воскреснуть из мертвых, почему и воскресения не признают, говоря: «мы чистые и святые, есть и пить мы не хотим», и воображая, что воскреснут из мертвых подобными безплотным духам. Все они осуждены будут на веки на вечный огонь. Бегайте от них, чтобы не погибнуть вам вместе с нечестиями их.

27. Если же кто наблюдает и исполняет обряды иудейские относительно извержения семени, течения семени во сне, соитий законных [Лев. 15:1-30], те пусть скажут нам, перестают ли они в те часы и дни, когда подвергаются чему-либо такому, молиться или касаться Библии, или причащаться евхаристии? Если скажут, что перестают, то явно, что они не имеют в себе Духа Святого, Который всегда пребывает с верующими; ибо Соломон говорит о праведных, чтобы каждый уготовил себя так, чтобы Он, когда спят они, хранил их, а когда восстают, глаголал с ними [Притч. 6:22]. В самом деле, если ты, жена, думаешь, что в продолжении семи дней, когда бывает у тебя месячное, не имеешь в себе Духа Святого; то следует, что если скончаешься внезапно, то отойдешь не имеющею в себе Духа Святого и дерзновения и надежды на Бога. Но Дух Святый, всеконечно, присущ тебе, потому что Он не ограничен местом, а ты имеешь нужду в молитве, в евхаристии и в пришествии Святого Духа, как нимало не согрешившая в том. Ибо ни законное совокупление, ни роды, ни течение кровей, ни течение семени во сне не могут осквернить естество человека или отлучить от него Духа Святого, но одно нечестие и беззаконная деятельность. Дух Святой всегда пребывает в тех, кои стяжали Его, доколе они будут достойны сего; а от кого Он отступит, те остаются не имеющими Его и преданными духу лукавому. Да, одни из людей исполнены Духа Святого, а другие духа нечистого, и не может быть, чтобы они избежали того или другого, если не подвергнутся чему противному; потому что Утешитель ненавидит всякую ложь, а диавол всякую истину. А всякий, крещенный истинно, удален от диавольского духа и находится в Духе Святом, и в том, кто делает добро, пребывает Дух Святый, исполняя его мудростью и разумом, и не позволяет лукавому духу приблизиться к нему, наблюдая его входы. Итак, если ты, жена, во дни очищения месячного не имеешь в себе, как говоришь, Духа Святого, то ты должна быть исполнена духа нечистого. Ибо когда ты не молишься и не читаешь Библии, то невольно призываешь его к себе; потому что он любит неблагодарных, беспорочных, нерадивых, сонливых, так как и сам, по неблагодарности заболев зломыслием, лишен Богом достоинства, решившись вместо архангела быть диаволом. Поэтому воздерживайся, жена, от суетных речей, и всегда помни о Сотворившем тебя, и молись Ему, ибо Он Господь твой и всего, и поучайся в законах Его, ничего не наблюдая, ни естественного очищения, ни законного совокупления, ни родов или выкидывания, ни порока телесного. Наблюдения эти суть пустые и не имеющие смысла изобретения людей глупых. Ибо ни погребение человека, ни кость мертвого, ни гроб, ни та или другая снедь, ни течение семени во сне не могут осквернить душу человека, но одно нечестие на Бога и беззаконие и несправедливость к ближнему, разумею хищничество или насилие, или что бы то ни было противное правде Его, прелюбодеяние или любодеяние. Посему уклоняйтесь, возлюбленные, и избегайте наблюдений тех, потому что они еллинские. Ибо мы, вопреки еллинам, ни умершим не гнушаемся, надеясь, что он опять оживет, ни законного совокупления не охуждаем, но они обыкли худо толковать подобные вещи. Ибо законное совокупление мужа с женою бывает по мысли Божией, потому что Творец в начале сотворил мужеский и женский пол и благословил их, и сказал: плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю [Быт. 1:28]. Итак, если различие полов состоялось по воле Бога для рождения потомков, то следует, что и совокупление мужа с женою согласно с Его мыслию.

28. Напротив, смешение противоестественное или деяние беззаконное мерзко, ибо враждебно Богу. Ибо содомская нечистота и осквернение с животными противны природе, а прелюбодеяние и любодеяние противны Закону; из них первое и второе есть нечестие, третье несправедливость, а последнее грех. Но ни одно из них не останется ненаказанным по самому существу своему. Ибо содомствующие и скотоложствующие подготовляют разрушение мира, покушаясь на делание естественного против естества; прелюбодеи поступают несправедливо, потому что растлевают чужие браки, разделяют надвое то, что сделал Бог единым, и соделывают детей подозрительными, а мужа естественного удобообманываемым; любодеяние же есть растление собственной плоти, бывающее не для произведения детей, но для одного удовольствия, которое есть знак невоздержания, а не знамение добродетели. Все же это воспрещается законами. Словеса Божий именно говорят так: да не ляжеши с мужеским полом женским ложем [Лев. 18:22]; ибо таковый проклят: каменьями побейте их, потому что гнусность сотвориша [Лев. 20:13]. Всякого со скотом бывающа убейте его; ибо он беззаконие соделал в народе [Исх. 22:19]. И: аще кто осквернит жену замужнюю, убийте обоих: беззаконие соделали оба, повинни суть, да умертвятся [Лев. 20:10, Втор. 22:22]. И еще: да не будет блудник от сынов Исраилевых, и да не будет блудящая от дщерей Исраилевых; да не принесеши мзды блудничи Господу Богу твоему на алтарь, ниже цены песий [Втор. 23:17.18]; ибо нечисты, говорит, обеты от мзды блудницы [Притч. 19:13]. Вот что воспретили законы Божий. Но брак они почтили, назвав его благословенным, потому что и благослови Бог [Быт. 1:28], соединивший жену с мужем. И мудрый Соломон говорит в одном месте: от Господа сочетавается жена мужеви [Притч. 19:14]. И Давыд говорит: жена твоя яко лоза плодовита в странах дому твоего, сынове твои яко новосаждения масличная окрест трапезы твоея. Се тако благословится человек бояйся Господа [Пс. 127:3-5]. Поэтому брак почтен и честен, и рождение детей чисто; ибо в добром нет ничего худого. И естественное очищение не мерзко пред Богом, Который премудро устроил, чтобы оно бывало у женщин в каждые тридцать дней, для их здоровья и укрепления, потому что они мало бывают в движении, от того, что сидят больше дома. Но и по Евангелию, когда кровоточивая прикоснулась к спасительному краю одежды Господа, чтобы выздороветь, Господь не укорил ее и отнюдь не обвинил, напротив исцелил ее, сказав: вера твоя спасла тебя [Мф. 9:22]. Впрочем, когда у жен бывает естественное, мужья не должны сходиться с ними, заботясь о здоровье имеющих родиться; ибо это воспрещено Законом. К жене, говорит он, в месячных сущей не приближайся [Иез. 18:6, Лев. 18:19]. И с беременными женами не должны они иметь сообщения; ибо с ними сообщаются не для произведения детей, но для удовольствия, а боголюбец не должен быть сластолюбцем.

29. Жены, повинуйтесь мужьям своим и имейте их в чести, и служите им со страхом и любовью, как чтила Авраама святая Сарра, которая не дерзала даже называть его по имени, но именовала его господином, говоря: господин мой стар [Быт. 18:12]. Равно и вы, мужья, любите жен своих, как члены свои, как общниц жизни и споспешниц к рождению детей. Веселися, говорит, с женою, яже от юности твоея. Елень любве твоея, и жребя твоих благодатей да беседует тебе, твоя же да предьидет тебе, и да будет с тобою во всяко время; в дружбе бо сея спребываяй, умножен будеши [Притч. 5:18.19]. Любите их, говорим, как члены свои, как тела свои; ибо написано так: Господь засвидетелъствова между тобою и между женою юности твоея, и та общница твоя, и не иной сотвори, и останок духа твоего, и сохраните духом вашим, и жены юности твоея да не оставиши [Мал. 2:14.15]. Итак, муж и жена, совокупляясь по законному браку и вставая с общего ложа, пусть молятся, ничего не наблюдая: они чисты, хотя бы и не омылись. Но кто растлит и осквернит чужую жену, или осквернится с любодейцей, тот, встав от нее, хотя бы вылил на себя целое море или все реки, не может быть чистым.

30. Итак, не наблюдайте вы того, предписанного в Законе и естественного, думая, что чрез него оскверняетесь. Не соблюдайте и иудейских отделений [Лев. гл. 12], или постоянных омовений, или очищений от прикосновения к мертвому. Но без наблюдения [Числ. гл. 19] собирайтесь в усыпальницах, совершая чтение священных книг и поя псалмы по почившим мученикам и всем от века святым, и по братиям своим, почившим о Господе. И вместообразную приятную евхаристию царского тела Христова приносите в церквах своих и в усыпальницах; а когда выносите почивших, то провожайте их с псалмопением, если они верующие о Господе. Ибо честна пред Господем смерть преподобных Его [Пс. 115:6], и опять: обратися, душе моя, в покой твой, яко Господь благодействова тя [Пс. 114:6], и в других местах: память праведных с похвалами [Притч. 10:7], и: праведных души в руце Божией [Прем. 3:1]. Ибо поверившие Богу, хотя бы и почили, не мертвы, как Спаситель говорит саддукеям: а о воскресении мертвых не читали ли вы написанного: Я Бог А враама и Бог Исаака и Бог Иакова. Бог не есть Бог мертвых, но живых; ибо у Него все живы [Мф. 22:31.32, Лк. 20:38]. Поэтому и останки тех, которые живы у Бога, не лишены чести. Так, пророк Елиссей по смерти своей возбудил мертвого, убитого сирийскими разбойниками; ибо когда тело его прикоснулось к костям Елиссея, он, встав, ожил [4 Цар. 13:21], а этого не случилось бы, если бы тело Елиссея не было свято. И целомудренный Иосиф обнимал Иакова, по смерти лежавшего на одре. И Моисей и Иисус Навин вынесли останки Иосифовы, не почитая этого осквернением. Поэтому и вы, епископы и прочие, прикасайтесь к почившим без наблюдения, и не думайте, что оскверняетесь этим, и останками их не гнушайтесь. Оставьте эти глупые наблюдения и украшайте себя святостью и целомудрием, чтобы соделаться вам причастными безсмертия и общниками царствия Божия, и получить обещание Божие, упокоеваясь чрез Спасителя Иисуса Христа вечно. (Прилепляйтесь) к Тому, Кто может отверсть уши сердец ваших к принятию словес Божиих, подаваемых чрез Евангелие и чрез учение Иисуса Христа назорянина, распятого при Понтийском Пилате и Ироде, почившего и воскресшего из мертвых, и паки грядущего при кончине века со славою и силою многою, имеющего воскресить мертвых, навести конец миру и воздать каждому по достоинству, и к Тому, Кто дал нам, в залог воскресения, Самого Себя; Кто вознесся на небеса силою Бога и Отца Своего в глазах нас, евших и пивших с Ним по воскресении Его из мертвых в продолжении сорока дней; Кто сел одесную престола величия Вседержителя Бога на херувимах [Евр. 8:1], Кто слышал: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих [Пс. 109:1]; Кого блаженнейший Стефан видел стоящим одесную силы и, воскликнув, сказал: вот я вижу отверстые небеса и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога [Деян. 7:56], как Первосвященника всех разумных чинов. Чрез Него почитание, величие и слава Вседержителю Богу и ныне и во веки. Аминь.

 

Постановления святых апостолов через Климента епископа и гражданина Римского. – СПб, 2002 (в русском переводе о. Иннокентия Новгородова)

Миссия

Современная практика миссии, методы и принципы миссии, подготовка миссионеров и пособия

Катехизация

Опыт катехизации в современных условиях, огласительные принципы, катехизисы и пособия

Миссиология

Материалы по миссиологии и истории миссии, святоотеческие тексты и рецензии

Катехетика

Материалы по катехетике и истории огласительной практики, тексты святых отцов-катехетов

МиссияКатехизацияМиссиологияКатехетика
О насАвторыАрхив