Скачать в формате  DOC   EPUB   FB2   PDF

Протоиерей Павел Великанов, 
Московская духовная академия, Москва, Россия, prot.pavel@gmail.com

От редакции

Ниже мы помещаем рецензию протоиерея Павла Великанова на курс лекций священника Георгия Кочеткова по православной катехетике (Москва : СФИ, 2023. 284 с.). Выражаем надежду, что эта рецензия (как надеется и ее автор), положит начало внимательному и серьезному изучению более чем 50-летнего катехизического (огласительного) опыта о. Георгия, благодаря которому к Богу и в Церковь пришли десятки тысяч человек. 

Это изучение вряд ли будет легким уже потому, что сложившиеся у многих священников и приходских катехизаторов представления о катехизации не соответствуют современным реалиям духовной жизни, менталитету и опыту современных людей. Отчасти это заметно и в предлагаемой рецензии, в тексте которой непростой, открытый, с неизбежной иногда публицистичностью изложения диалог катехизатора с такими людьми рассматривается во многом лишь как общение строго «вертикальное», учительное, причем для людей уже в какой-то степени воцерковленных (неслучайно и сам термин «воцерковление» сводится в рецензии только к литургической практике ранневизантийской эпохи церковной истории). Отсюда же недоумение по поводу недостаточной разработанности в лекциях понятий «аскетических» и «мистических» грехов, тогда как они по определению не относятся к современным катехуменам вплоть до «3-го» и «4-го» этапов оглашения. Точно так же еще недоступен им аскетический и мистический опыт древней церкви, изложенный в трудах прп. Иоанна Лествичника, аввы Дорофея и других отцов-аскетов, которые в огласительном контексте, конечно, никак не могут быть названы «букварем для духовной жизни новоначальных». Этот ряд можно было бы продолжить. 

Тем не менее рецензия уже начинает, открыто, с ясными оценками, обсуждение опыта катехизации о. Георгия Кочеткова. Приглашаем к нему и других современных богословов, катехизаторов, преподавателей.

На протяжение более 30 лет в Русской православной церкви придирчиво всматриваются в подход к катехизации, который был разработан и воплощен в жизнь свящ. Георгием Кочетковым. Амплитуда реакций — от полного и восторженного принятия до такого же решительного, категорического неприятия и всестороннего осуждения. Ситуацию существенно обострял и некий образ определенной «герметичности», закрытости катехизической деятельности общины, что лишь способствовало появлению различных «теорий заговора», предвзятому отношению и мифологизации как самого отца Георгия, так и его дела.

Публикация курса лекций по православной катехетике, без сомнения, полагает четкий предел любым инсинуациям, выдумкам и домыслам. Теперь у любого, даже самого придирчивого эксперта в области миссии и духовного просвещения, есть авторизованный текст, который отвечает на все вопросы, ранее «висевшие в воздухе». И это — однозначно хорошо.

Опыт практической катехизации, воплощенный в книге, бесценен: здесь отражены не только теоретические основы, на которые опирается о. Георгий, но и множество практических вопросов, затруднений, «ловушек» и «тупиков», с которыми неизбежно сталкивается любой практикующий катехизатор. Воплощенный в пастырском слове опыт оглашения разных категорий представляет собой исключительный интерес для миссионеров и катехизаторов как новоначальных, так и опытных.

В книге представлены 11 достаточно пространных лекций. Разбираются вопросы как типичные, так и специальные — например, оглашение несовершеннолетних, престарелых, тяжело больных и психически нездоровых людей. Автор предлагает ряд критериев, которые позволяют определить степень готовности к переходу на следующий этап катехизации.

Говоря о понятии «воцерковление», автор несколько упрощает историю появления этого термина. Сам термин «воцерковление» — ὁ ἐκκλησιασμὸς — появился как название чина, который совершался над младенцем и его матерью через 40 дней после рождения. Чин, появившийся в VI в., позволял в какой-то мере приобщить к Церкви младенцев еще до Крещения, а для их матерей получить благословение на евхаристическое общение после завершения процесса очищения [1]. Более того, «воцерковление» невозможно рассматривать в отрыве от собственно «церковности» — что представляет собой отдельный исследовательский интерес. Автору рецензии пришлось столкнуться с существенным непониманием этого термина в англоязычной среде, где по сей день не существует общепринятого перевода кажущегося нам, русскоязычным, самоочевидным термина.

Определенный дисбаланс в текст книги вносят эпизодические вставки риторического характера, временами речь переходит в публицистический стиль. Насколько это оправдано — вопрос к редакторам текста.

Автор предлагает трехчастное деление процесса подготовки: на 1-м этапе знакомство со Священным писанием, его актуализация и укрепление сознательной веры и решимости. Второй этап посвящен углублению понимания Писания, развитию навыка личной и литургической молитвы. В завершение, после 3-го этапа (мистагогии), оглашаемые «уходят в пустыню» — т. е. учатся самостоятельной стойкости в перенесении внутренних и внешних искушений, неизбежно сопровождающих духовное становление.

Важный и очень полезный для практического применения элемент книги — акцент на сложностях переходных моментов, в которые происходит отток определенной части катехуменов. Особое внимание уделяется важности дифференцированного подхода к оглашаемым, в соответствии с уровнем интеллекта, характером жизненных обстоятельств, психологическим состоянием и психическим здоровьем.

Вызывает определенное недоумение классификация видов грехов, проводимая свящ. Георгием Кочетковым, на «этические, аскетические и мистические» (с. 54). В святоотеческой традиции нет подобного деления, и хорошо было бы его обосновать обращением к Писанию и Преданию Церкви. В тексте подробно говорится о первом виде грехов, об остальных упомянуто достаточно кратко.

Хотелось бы увидеть больше внимания, которое уделялось бы в процессе катехизации изучению собственно «ткани» православного богословия, которая с первых веков христианства и по сей день «ткется» прежде всего свидетельством святых — их писанием, житиями, богослужебными гимнами. В курсе катехизации этому уделено недостаточно места; значительно больше времени уделяется непосредственно изучению Священного писания — при этом вопросы собственно экзегезы Писания обходятся вниманием.

Временами автор оказывается весьма далек от знания реального положения дел в Русской церкви. Так, например, на с. 229 он сетует, что «есть большие пробелы в духовном образовании: нет предмета „миссиология“, нет „катехетики“, нет „мистики“, нет „христианской антропологии“, нет „философии“, нет „истории ветхозаветной церкви“ и т. д., т. е. нет фундаментальных вещей». Даже примечание, в котором говорится, что «в настоящее время ситуация отчасти изменилась» и «в программу введено преподавание философии, а в некоторых духовных школах введен предмет „миссиология“», — показывает неосведомленность о содержании образовательных стандартов, по которым проходит обучение в духовных учебных заведениях, причем уже далеко не первый год. Миссиология преподается не в «некоторых», а во всех духовных школах, так же как и философия. Катехетика входит в программу миссиологии, христианская антропология входит в нравственное и догматическое богословие.

Невозможно согласиться с категорическим утверждением автора о «несовершенстве молитвы» тех, кто не прошел оглашение: «Масса людей вообще не проходит никакого оглашения. Они приходят в храм и духовно молятся. Но их молитва несовершенна, потому что она лишена смысла, или смысл слишком примитивен и не полон. От этого страдает и дух» (с. 231). Глубина жизни Духа в Церкви не может, да и не должна быть редуцируема до собственно интеллектуального понимания: богословие есть прежде всего «боговедение», а не только рефлексия над историей, чинопоследованием и смыслами богослужения.

Печально, что в основном, да и в дополнительном списке литературы не нашлось места трудам святых отцов, которые и по форме, и по духу, являются «букварем» духовной жизни новоначальных — «Лествице» преподобного Иоанна, игумена горы Синайской, «Душеполезным поучениям» аввы Дорофея, патерикам и лавсаикам и многим другим трудам — тем самым, на которых были воспитаны поколения святых Церкви.

Однако следует отметить, что появление книги свящ. Георгия Кочеткова — однозначно важное событие, которое побудит многих ревнующих о подлинном вхождении новообращенных в Церковь Христову внимательно изучить этот плод многолетних катехизических трудов, осмыслить, опробовать на практике, бережно оставить все лучшее, что есть, — но и развить дальше, в меру своих сил и возможностей. Сегодня проблема катехизации в Церкви все еще крайне остра, болезненна; при всем множестве попыток решить ее с разных сторон так и не появилось общецерковного, единого понимания, что и как должно происходить, когда человек делает свои первые шаги по направлению к Церкви.

Примечания

1. См.: [Ткаченко; Шмеман, 171–194].

Литература 

1. Ткаченко = Ткаченко А. А. Воцерковление // Православная энциклопедия. Т. 9. Москва : Православная энциклопедия, 2005. С. 495–496. 
Tkachenko A. A. (2005). “Churching”, in Orthodox Encyclopedia, v. 9. Moscow : Orthodox Encyclopedia, pp. 495–496 (in Russian). 

2. Шмеман = Шмеман Александр, протопр. Водою и духом : О таинстве крещения. Москва : Гнозис-паломник, 1993. 224 с. 
Schmeman Alexander, Protopresbyter (1993). By water and spirit: On the sacrament of baptism. Moscow : Gnosis-Pilgrim (in Russian).

Великанов Павел, прот. Рецензия на книгу: Кочетков Георгий, свящ. Православная катехетика : Курс лекций : учебное пособие. Москва : Свято-Филаретовский институт, 2023. 280, [4] с. : ил. // Вестник Свято-Филаретовского института. 2024. Т. 16. Вып. 4 (52). С. 229–234.