Перейти к основному содержимому
МиссияКатехизацияМиссиологияКатехетика
О насАвторыАрхив
Катехео

Научно-методический центр
по миссии и катехизации

при Свято-Филаретовском православно-христианском институте

Василий Великий, свт. О Крещении

07 марта 2014 7 мин.

Содержание [1]

КНИГА I

Глава 1. О том, что прежде должно быть научену в Господнем учении, а затем уже быть удостоену Святого Крещения

Глава 2. Как крещается тот, кто принимает Крещение Господа нашего Иисуса Христа

Глава 3. Что должно возрожденному через Святое Крещение в остальное время питаться Причащением Божественных Тайн

КНИГА II

Глава 1. Всякий ли, крещенный евангельским Крещением Господа нашего Иисуса Христа, должен умереть для греха, жить же для Бога во Христе Иисусе?

Глава 2. Безопасно ли исполнять священническое служение тому, кто не очистил сердце свое от лукавой совести, нечистоты или скверны?

Глава 3. Безопасно ли для не очистившегося от всякой скверны плоти и духа (2 Кор. 7:1) есть Тело Господне и пить Кровь Его?

Глава 4. Следует ли всякому слову Божию веровать и повиноваться в уверенности в истинности сказанного, хотя бы и находилось какое-либо слово или дело Самого Господа или Его святых кажущимся противоречащим [остальному Писанию]?

Глава 5. Всякому ли слову [Божиему] неповиновение достойно гнева и смерти, хотя бы это слово и не было соединено само по себе с грозным предупреждением?

Глава 6. Неповиновение заключается в том, чтобы делать то, что запрещено, или пренебрегать тем, что установлено?

Глава 7. Возможно ли, чтобы было благоугодно или приятно Богу, чтобы порабощенный греху творил праведные деяния по правилу благочестия святых?

Глава 8. Приятно ли для Бога исполнение заповеди, не последовательно по заповеди совершаемое?

Глава 9. Следует ли приобщаться беззаконным или бесплодным делам тьмы, хотя бы кто-то и не верил, что они таковы?

Глава 10. Всегда ли опасно приносить соблазн?

Глава 11. Всегда ли должно оставлять что-либо из заповеданного Богом или препятствовать исполняющему это или препятствующим позволять, особенно если препятствующий — ближний, или помысл, кажущийся внешне благоприличным, приведет к отпадению от заповеданного?

Глава 12. Должен ли всякий заботиться обо всех и обо всем или только об уверовавших, да и о тех — [лишь] по уделенному ему дарованию Святого Духа?

Глава 13. Разве не должно терпеть всякое искушение, хотя бы грозила и опасность смерти за соблюдение послушания Богу, и особенно в заботе о верующих?

Примечания

Книга 1

Глава 1. О том, что прежде должно [2] быть научену в Господнем учении, а затем уже быть удостоену Святого Крещения

1. Господь наш Иисус Христос, Единородный Сын Бога Живаго (Мф. 16:16), после Своего Воскресения из мертвых, приняв обетование Бога и Отца Своего, рекшего через пророка Давида: Сын Мой если Ты, Аз днесь родих Тя. Проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли (Пс. 2:7–8), и восприняв Своих учеников, явил им сначала данную Ему от Отца власть, сказав: дана Мне всякая власть на небе и на земле (Мф. 28:18), а уж затем послал их на проповедь, говоря: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам (Мф. 28:19–20).

Итак, хотя сначала Господь повелевает: научите все народы, а уж затем, следуя по порядку, прибавляет: крестя их[3] и последующее, вы, умолчав о первом, требуете от нас объяснения второго; мы же, рассудив поступать согласно заповеди апостола: будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением (1 Пет. 3:15), предлагаем слово о Крещении в соответствии с Евангелием Господним, имеющим превосходство над тем [крещением], что было от блаженного Иоанна [Предтечи], и напоминаем [лишь] малое из многого, что сказано о том в Богодухновенных Писаниях. Однако мы рассудили необходимым вернуться к переданному от Господа порядку[4], так чтобы вы прежде познали силу [слова] научите, а уж затем, по порядку, восприняли бы и слово о славном Крещении и добре бы шествовали к совершенству, научаемые соблюдать всё, что заповедал Господь Своим ученикам, как и было написано (Мф. 28:20).

Также мы слышали, как Он сказал научите, и в данном случае необходимо  напомнить то, что сказано и в остальных местах относительно данного изреченного повеления, чтобы, прежде исправив мысль как благоугодно Богу, затем сохраняли бы до стойный и необходимый порядок и не ошиблись в значении сказанного, имея целью благоугождение Богу. Ибо Богу свойственно, чтобы определенно установленное в одном месте пояснять через сказанное в других местах, как, например: собирайте себе сокровища на небе (Мф. 6:20); и, сказав здесь об этом в общем смысле, каким образом [это делать], Он объясняет в другом месте словами: Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище не оскудевающее на небесах (Лк. 12:33), и многое другое подобное сему.

2. Ученик же, как мы научены от Самого Господа, есть всякий, приходящий к Господу, чтобы последовать за Ним, то есть слушать слова Его, веровать и быть Ему послушным — как Владыке, Царю, Врачу, Учителю Истины — в надежде вечной жизни (Тит. 1:2) и при условии, если это пребудет в них, как написано: сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин. 8:31–32). [Здесь Он] подразумевает свободу души от горькой тирании диавола, чтобы избавиться [нам] от власти прегрешений, ибо всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин. 8:34), и осуждения смерти, как и передал нам апостол Павел, говоря: Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом (2 Кор. 5:21); и еще: Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешные, так и послушанием одного сделаются праведными многие (Рим. 5:19).

Уверовавшего в Господа и приведшего себя как подобает [со всей серьезностью] к научению, должно научить прежде всего отступить от всякого прегрешения, а затем и от всего отвлекающего под многими предлогами, хотя они и казались бы благовидными, от необходимого послушания Господу. Ибо невозможно быть учеником творящему грех, или связанному делами житейскими (2 Тим. 2:4), или даже порабощенному заботой о самом необходимом для жизни; так что перед тем как научить [богатого юношу], Господь не прежде сказал: приходи и следуй за Мною, [как только] после [повеления] продать имение и раздать нищим (Мф. 19:21)[5]. Но и это не прежде заповедал ему, нежели [когда] услышал от него признание: всё это сохранил я [от юности моей] (Мф. 19:20). Ибо не приняв оставление грехов и не очистившись от них в Крови Господа нашего Иисуса Христа (см. 1 Ин. 1:7), но порабощаясь диаволу и находясь под властью живущего в себе греха (ср. Рим. 7:17), невозможно работать Господу, дающему непреложный приговор: всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно (Ин. 8:34–35). Свидетельствует и во Христе глаголющий [апостол] Павел, написав: «Раб же греха свободен от праведности» (ср. Рим. 6:20). И опять же Господь говорит: Никто не может служить двум господам (Мф. 6:24) и прочее. И тем самым, о чем научил определенно и многообразно, Он показал, что связывающие себя заботами о необходимых житейских нуждах ни работать Господу, ни быть наученными [о Нем] не могут.

Прояснив это, апостол рассматривает [вопрос] шире и говорит следующее: Какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? (2 Кор. 6:14–16). И вновь определенно: плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы (Гал. 5:17). Вспомним также [учение], переданное им в словах: Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не делаю то, но живущий во мне грех (Рим. 7:14–17), которое еще более побуждает нас обратиться к самим себе.

И саму эту мысль — что невозможно одержимому грехом работать Господу — он выражает многими способами и ясно показывает нам Искупившего нас от этой тирании в словах: Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим (Рим. 7:24–25); и еще, немного спустя, продолжает: Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе (Рим. 8:1), живущим не по плоти (Рим. 8:4).

3. И посредством сказанного в другом месте он ясно представляет великую благодать человеколюбия Божия через Вочеловечение Господа нашего Иисуса Христа, говоря: Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие (Рим. 5:19). В другом же месте, представляя чудеснейшее человеколюбие Бога во Христе, он говорит: Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом (2 Кор. 5:21).

На основании того, о чем было упомянуто, и подобного сему всячески необходимо, если не тщетно мы благодать Божию приняли (2 Кор. 6:1), избавиться нам прежде от власти диавола, влекущего содержимого под грехом к злу, которого тот не желает, и уже тогда, отвергшись от всего нынешнего и от себя самого и удалившись от пристрастия к жизни[6], стать учеником Господа, как и сказал Он Сам: Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16:24), то есть стань Моим учеником. То же самое пространнее, с большими доказательностью и утверждением передано в Евангелии от Луки, о котором напомним немного спустя.

Получаем же мы все искупление от такового осуждения за грехи — вследствие веры в благодать Бога, ту, что через Единородного Сына Его — Господа нашего Иисуса Христа, сказавшего: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф. 26:28). О том же и апостол свидетельствует, о чем пишет в одном месте: живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу (Еф. 5:2), а в другом: Христос искупил нас от клятвы закона (Гал. 3:13) и многое подобное тому. Когда же дано оставление прегрешений, тогда обретает человек свободу от греха искупившим нас Иисусом Христом — Гос подом нашим, чтобы стать способным прийти к научению. Но и тогда он еще не достоин следовать за Господом, поскольку опять скажу [то же самое] — Он не прежде сказал юноше: приходи и следуй за Мною, но после слов: продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною (Мф. 19:21). Но и это Он повелел не прежде, чем тот исповедал себя очистившимся от всякого преступления, когда сказал, что исполнил все сказанное Господом (Мф. 19:18–20). Так что и в этом необходимо соблюдать последовательность.

Однако не только богатство и необходимые для жизни вещи мы научаемся ненавидеть, но и научаемся презирать установленные по закону и природе[7] обязанности по отношению друг к другу, как сказал Господь наш Иисус Христос: Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня (Мф. 10:37); подобным же образом — и об остальных ближайших сродниках, и тем более — о дальних и чуждых по вере. И далее Он продолжает: и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня (Мф. 10:38). И апостол, этого достигнув и сам, в наше научение пишет: для меня мир распят, и я для мира; и уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 6:14; 2:20).

4. Опять же должно вспомнить некоего человека, попросившего Господа: позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. На это Господь сказал слова относящиеся к каждому из нас: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царствие Божие (Лк. 9:59–60). Сказавшему же: прежде позволь мне проститься с домашними моими — ответил гораздо более строго, почти с суровою угрозою: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия (Лк. 9:61–62). Так что даже и необходимая человеческая обязанность, если она приводит хоть к небольшой задержке в обязательном и непреклонном послушании Господу, достойна сурового порицания; и хотя она может казаться благовидной, однако чужда желающему научиться от Господа. В более же общем смысле Он, узаконивая, говорит: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Лк. 14:26; Мф. 16:24).

Если же мы приведем на память [ответные] слова Господа, [обращенные к] сказавшему Ему: блажен, кто вкусит завтрак [8] в Царствии Божием! (Лк. 14:15), то узнаем, что таковые достойны более гневного и сурового осуждения, что они лишены всякой благой надежды. Говорит же Он следующее: один человек сделал большой ужин и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу придти. И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой. Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина (Лк. 14:16–24). И опять-таки Сам Единородный Сын Бога Живаго, посланный от Отца не для того, чтобы судить мир, но чтобы спасти мир, оставаясь верным Себе и исполняя волю Благого Бога и Отца Своего, подводит Своим ответом к учению об отвержении, делающем нас достойными стать Его учениками, и говорит: если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником (Лк. 14:26). Ненависть[9] здесь, конечно, внушающая не заботу о злом умысле, а добродетель благочестия, в преслушании тем, кто отвлекает от нее. И кто не несет крес та своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником (Лк. 14:27). Здесь, как мы полагаем, подразумеваются вместе с крещением в воде исповедуемые сораспятие, соумирание и спогребение [с Ним] (ср. Рим. 6:3) и остальное, как написано.

5. Снисходя к нашей немощи и посредством примеров благоволил Он утвердить наши сердца в уверенности в истине и соделать нас готовыми к послушанию через то, что сказал: Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить? Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире. Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником. Соль — добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее? ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее. Кто имеет уши слышать, да слышит! (Лк. 14:28–35)[10]. Если этому поверим и благодатью Бога через Иисуса Христа, Господа нашего, освободимся прежде от владычества диавола, то есть удалимся от всякого деяния, вожделенного диаволу, если не тщетно приняли мы таковую благодать (2 Кор. 6:1), если затем отречемся не только от мира и его вожделений, но и от подобающих обязанностей друг к другу, еще же и от [самой] жизни своей, чтобы что-нибудь из этого не отвлекло бы нас от должного, неуклонного и скорого послушания Богу, тогда удостоимся стать учениками Господа.

Научены мы и об остальном от Моисея и пророков, евангелистов и апостолов: о творении в начале (Быт. 1:1) Богом через Единородного Его Сына, Господа и Бога нашего Иисуса Христа, всего видимого и невидимого (Кол. 1:16); об исторически повествуемом в Богодухновенных Писаниях — о Божией благости и строгости (Рим. 11:22) во многом долготерпении для показания правды Его (Рим. 3:25) и нашего воспитания, о пророчествах относительно вочеловечения Господа нашего Иисуса Христа и о сочетании воедино противоположных друг другу[11], о славном Воскресении из мертвых и Вознесении, и славном явлении [Его, долженствующем наступить] при кончине мира; о евангельских догматах совершенного и благоугодного Богу благочестия в любви Христа Иисуса, Господа нашего, к надежде вечной жизни (Тит. 1:2) и Небесного Царствия; о приговорах праведного воздаяния: творящим запрещенное или отвергающим повеленное — к вечному наказанию (Мф. 25:46), а живущим достойно благовествования Христова (Флп. 1:27) в здравой вере, действующей любовью (Гал. 5:6), — к надежде жизни вечной и Небесного Царствия о Христе Иисусе, Господе нашем.

Глава 2. Как крещается тот, кто принимает Крещение Господа нашего Иисуса Христа

1. Поскольку Господь наш Иисус Христос дал нам заповедь любить друг друга, как и Сам возлюбил нас (Ин. 13:34), и через апостола Павла учил нас принимать друг друга в любви (Еф. 4:2), то и мы охотно приняли повеление вашего во Христе благоволения [чтобы мы написали] по поводу славного, в соответствии с Евангелием Господа нашего Иисуса Христа, Крещения, не так, будто могли бы сказать что-либо достойное этого, но [напротив, смиренно,] подобно принесшей две лепты вдовице, добавляя и свое [немногое] (Лк. 21:2). И в этом деле я испытываю нужду в молитве возлюбивших Господа, чтобы благодатью благого Бога и Христа Его Святой и благой Дух, напоминающий и учащий нас тому, что слышал Он от Господа (Ин. 14:26; 16:13), направил бы ум наш на путь мира (Лк. 1:79) и к здравому учению — к созиданию веры, чтобы и на нас, и на вас исполнилось слово: дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее (Притч. 9:9).

Но также следует знать, что прежде должно быть научену, [а уж затем] таким образом удостаиваться сего наичудеснейшего Крещения. Ибо так Сам Господь и Бог наш Иисус Христос, Единородный Сын Бога Живаго, заповедал Своим ученикам (см. Мф. 28:18). Мы же передали вам по необходимости раздельно сказанное Самим Господом о желающих стать Христовыми учениками, немногое из многого напоминая. Поскольку заповедано, что в этом рождении свыше [мы удостоимся] видеть Царствие Божие (ср. Ин. 3:3), а рождение от воды и Духа и есть вхождение в Царствие Божие (ср. Ин. 3:5), то думаю, что необходимо перечислить малое из того многого, что сказано о Царстве Небесном, чтобы никаким образом нам его не лишиться. Ибо не малое в жизни дело пренебрегать малым, как сказал один из наших мудрецов[12], и для многих это ясно и из самих дел. Более того, и точнейшее [указание] из мелочных предписаний о священниках (Лев. 21:1–23) и о приносимых в жертву животных (Лев. 22:21–22) должно было быть исполнено. И если в них был найден какой-нибудь, даже малейший порок или повреждение не всего члена, но его части (см. Исх. 29:20; Лев. 8:23), как написано — часть уха (Ам. 3:12), то ни человек не принимался в святилище, ни животное не принималось в жертву. [Но,] как сказал апостол: Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков (1 Кор. 10:11). Господь же ясно показал Свое превосходство, сказав: здесь Тот, Кто больше храма (Мф. 12:6), и даже указал еще сильнее, что намного большую [по сравнению с ветхозаветным Законом] заботу нам о душе нужно иметь, говоря: кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12:48)13.

2. Вспомним же и о Царствии Небесном. Господь наш Иисус Христос, когда взошел на гору и сотворил начало [Своего] учения через заповеди блаженств, то первым блаженством провозгласил обетование Царства Небесного. Ибо сказал: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5:3), а в восьмом блаженстве — Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5:10). И опять же пророчески изрекая благословение в притче о пастыре и времени воздаяния, говорит: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне (Мф. 25:34–36). И в Евангелии от Луки в другое время и [другом] месте, как и явствует из написанного, Он говорит, вновь раскрывая учение о блаженстве: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие (Лк. 6:20; Мф. 5:3). И опять же: Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. Продавайте имения ваши
и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает (Лк. 12:32–33). Ибо таково то, посредством чего может удостоиться кто-либо Царствия Небесного. А то, без чего невозможно войти в Царство Небесное, Господь объявил в Евангелии от Матфея: если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное (Мф. 5:20); и опять же: если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18:3); и снова: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него (Мк. 10:15). И в Евангелии от Иоанна говорит Никодиму: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия (Ин. 3:3); и опять-таки: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие
Божие (Ин. 3:5).

3. Согласно этому очевидно, что единое следует наказание и в этом единая для всех опасность — упустить [в деле спасения] хотя бы что-нибудь одно. Ибо если Господь говорит: истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все (Мф. 5:18), то насколько более сказанное Самим Господом в Евангелии: небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (Мф. 24:25). Так что и апостол Иаков твердо говорит, объявляя: Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем (Иак. 2:10). Познал же он это из того, что Господь вместе с блаженствами дал и превосходящие человеческое разумение свидетельства и обетования, когда грозил Петру, говоря: если не умою тебя, не имеешь части со Мною (Ин. 13:8)[14].

Так и апостол Павел, восполняя лишения скорбей Христовых, за Тело Его, которое есть Церковь (Кол. 1:24), в Нем свидетельствуя, говорит о том, через что в особенности кто-либо не удостаивается Царствия Небесного и подпадает осуждению смерти. Он говорит определенно: делающие такие дела достойны смерти (Рим. 1:32). Почему же не сказал: «Эти которые», но — поступающие так Царствия Божия не наследуют (Гал. 5:21)[15] И снова, уже в более общем смысле, что неправедные Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6:9), и дальше — подобное тому. Сам же Господь наш Иисус Христос провозгласил в Евангелии от Луки: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия (Лк. 9:62). Итак, необходимо быть начеку, потому что не только за многие прегрешения, но и за одно может настичь столь страшное и неизбежное осуждение. И таковое — из-за дозволенных вещей, даже если кто-то проявит хотя бы одно и малое промедление в долженствующем, согласно многочисленным доводам, необходимом, безусловном, скорейшем и неуклонном послушании Господу.

И из всего этого и подобного сему познаем, что необходимо, и исполним совершенно и законно все то[16], что возвещает благовестие Царствия Небесного и без чего отказано человеку в благодати Царствия, и соблюдая себя, да убережемся от всего, что каждого отлучает от Царства Небесного, и с таким упованием удостоимся обетования. Ибо следует в подвиге угождения Богу не только от всякого порока отвращаться, но быть без пятна и порока ко всякому слову Божиему, следуя апостолу Павлу, который, созерцая великую и неизъяснимую любjвь Бога и Христа Его, ради нашей праведности и спасения присовокупляет: Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, но во всем являем себя, как служители Божии (2 Кор. 6:4).

4. Так же, как [пусть и] нищий духом, если не родится от воды и Духа (Мф. 5:3; Ин. 3:5), не сможет войти в Царствие Небесное из-за [вышеуказанного] запрещения, так и в свою очередь, если праведность… не превзойдет праведности книжников и фарисеев (Мф. 5:20) или другое что-нибудь из этого будет упущено, вопреки подобному запрещению, то невозможно будет удостоиться Царства. Ибо написано: чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна (Еф. 5:27) и многое подобное этому. Так что если кто прочтет более внимательно об этом, то еще сильнее утвердится [во мнении,] что следует все исполнить, чтобы  удостоиться Царства Небесного. А то, что преизбыточествующий праведностью или рожденный свыше целокупно все эти добродетельные дела, на которых основываются блаженства и остальные совершенства, исполнил и признается делателем тех и других из них, покажет с помощью Божией благодати наше рассуждение о рождении свыше немного позже. Поскольку же, как было сказано, повеление вашего благоволения ожидало от нас слова о чудеснейшем по Евангелию Крещении, [вдобавок] к уже сказанному о Царствии Небесном, то посему следует нам по порядку уяснить вкратце и отличие крещения Моисеева от [крещения] Иоаннова, и тогда благодатью Божией окажемся достойными чуда, содержащегося в Крещении Господа нашего Иисуса Христа в несравненном превосходстве славы в сравнении с обоими. Здесь Тот, Кто больше храма (Мф. 12:6), — сказал Единородный Сын Бога Живаго. А затем еще добавил: здесь больше Соломона (Мф. 12:42) и здесь больше Ионы (Мф. 12:41). И апостол, прежде рассказав о неприступной для иудеев славе Моисея в служении Закону (см. 2 Кор. 3:7) и призвав всех в свидетели, далее торжественно провозглашает, что прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего (2 Кор. 3:10). И Иоанн Креститель, по сравнению с которым из рожденных женами не восставал больший (Мф. 11:11), свидетельствует, говоря в одном месте: Ему должно расти, а мне умаляться (Ин. 3:30), в другом же: Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем (Мф. 3:11) и многое подобное тому. Насколько отличается Дух Святой от воды, настолько же, как очевидно, превосходит и Крестящий Духом Святым крестящего в воде, и само то крещение, так что и Иоанн [Предтеча, хотя и был] настолько и так засвидетельствованным от Самого Господа, без стыда сказал: «У Него я недостоин развязать ремень обуви» (Лк. 3:16).

5. Из всего этого ясно видно превосходство Христова Крещения по Евангелию, которое хотя и невозможно достойным образом обнять мыслью, однако [кое-что о нем], если Бог сего удостоит (2 Кор. 3:6), на основании написанного [в Писании] сказать [нам позже] будет благочестиво и полезно. Преданное через Моисея крещение прежде показывало различие прегрешений, ибо не все прегрешения имели благодать отпущения. Затем исследуются различные жертвы, даются строгие постановления по поводу очищения, отлучается до времени тот, кто [пребывает в] нечистоте и скверне, творится соблюдение дней и часов, и тогда крещение принимается как запечатление очищения.

Крещение же Иоанново намного больше имело [в себе, чем предыдущее]. Ибо оно не делало никакой разности между прегрешениями, не искало различия в жертвах, не стремилось к соблюдению точности очищения, не занималось соблюдением дней и часов и ни в чем ни в каком отношении не задерживало доступ к благодати Бога и Христа Его, но когда приходил кто-нибудь, исповедающий грехи, каковы бы они ни были, то крестился в реке Иордане и тотчас получал отпущение грехов. Господне же Крещение имеет значение, большее всего человеческого, славу, превысшую всякого желания и человеческого ожидания, преизбыток благодати и силы больший, чем само солнце по сравнению со звездами. Более того, напоминаемые слова святых еще яснее представляют несравнимое превосходство. Однако это [невыразимое превосходство] не повод, чтобы умолкнуть, но следует самими словами Господа нашего Иисуса Христа, пользуясь словно путеводителями и как бы сквозь тусклое стекло, гадательно (1 Кор. 13:12) ими руководствуясь, необходимо говорить; однако не так, чтобы нашим толкованием по причине немощи тела и незначительности речи (ср. 2 Кор. 10:10) была уменьшена эта слава, но чтобы из-за этого [еще более] удивиться величию долготерпения и человеколюбия благого Бога, что помогает нам, невнятно провозглашающим великие дела любви во Христе Иисусе и благодати Его.

6. Господь наш Иисус Христос сказал: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия (Ин. 3:3); и опять же: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3:5); после же воскресения из мертвых на Нем исполнилось пророчество Давида, от Лица Бога и Отца сказавшего: Сын Мой если Ты, Аз днесь родих Тя. Проси от Мене и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли (Пс. 2:7), как и стало и есть теперь пред глазами всех. И наконец, Он Своим ученикам, словно противореча первой заповеди, запрещавшей ходить на путь к язычникам (Мф. 10:5), теперь заповедует [другую], говоря: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19). 

Необходимо нам, как я полагаю, понять cилу каждого изречения, понять и уразуметь через веру, и говорить обо всем, что дано нам по общей молитве во слово отверзения уст наших (ср. Еф. 6:19), ибо написано: и аще же не уверите, ниже имате разумети (Ис. 7:9), и опять же: Веровах, темже возглаголах (Пс. 115:1).

Поскольку имена и выражения [с одной стороны] и [обозначаемые ими реальные] события [с другой стороны], в Богодохновенных Писаниях у Бога и Христа Его, святых пророков, евангелистов и апостолов употребляются не просто и как попало, но, как я думаю, согласно повелению Духа Святого и для цели благочестивого размышления, и из них [Господне учение] использовало не все целиком, но только частично и, по мере каждого, в соответствии со здравым учением, для благочестивого направления мысли к постижению определений и догматов благочестия, то посему необходимо, чтобы и мы испытующе и взыскательно внимали каждому выражению и в соответствии с целью вышнего звания (Флп. 3:14) выбирали бы [необходимый] смысл. И это мы сможем исполнить, если укрепит нас Христос Иисус, Единородный Сын Бога Живаго, чтобы исполнилось и на нас сказанное апостолом: Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4:13).

7. А выражение свыше (Ин. 3:3) обозначает, как полагаю, исправление происшедшего в скверне грехов рождения, как сказал об этом Иов: Кто бо чист будет от скверны? Никтоже, аще и един день житие его на земли (Иов.14:4). И Давид сетовал: Се бо в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя (Пс. 50:7). Апостол же свидетельствовал: все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде (Рим. 3:23–25). Посему и оставление прегрешений дается верующим, как Сам Господь сказал: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф. 26:28).

Как и апостол опять же свидетельствует, говоря: предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам (Еф. 1:5–8).

Словно у статуи, разбитой на куски, славный образ царя [изображенный ею] оказывается уничтоженным, но действием свыше вновь принимает на себя образ от премудрого мастера и благого творца, добивающегося славы собственного произведения, и восстанавливается в первоначальную славу его, так и мы, пострадав через преслушание заповеди по написанному: И человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс. 48:13), вновь призваны к прежней славе образа Божиего: И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его (Быт. 1:27). А тому, как это происходит, апостол Павел, говоря: Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя (Рим. 6:17), — научает нас, чтобы мы так же, как воск, который подкладывается под резную печать и приобретает образ этой с точностью накладываемой печатью формы, предали себя образу евангельского учения и придавали [бы таким путем] образ своему внутреннему человеку, исполняя сказанное Им повеление. Ибо сказано: совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его (Кол. 3:9–10).

8. А родиться от воды (Ин. 3:5), как догматически передается в учении об этом [апостола] Павла, глаголющего во Христе, [означает следующее]: Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6:3–10). Из всего этого и учение о рождении свыше по подобию видится.

Невозможно родиться свыше (Ин. 3:3), не приняв благодати Божией, как в установленных и приложенных главах о Крещении сам апостол говорит: Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его (Рим. 5:8–10). 9. И многое подобное тому ясно и величественно представляет великое и неизъяснимое человеколюбие Божие в даровании оставления прегрешений, и власти, и силы к славе Бога и Христа Его, совершаемом к надежде жизни вечной через Иисуса Хрис та, Господа нашего, через Которого, как сказано: Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни (Рим. 5:18); и последующее излагая догматически, [тот же апостол] говорит: Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? (Рим. 6:3).

Для чего? Чтобы предваренные благодатью и то, что мы должны и совершаем по вере любовью, вместе привнесли, и так стало бы в нас совершенным благоволение любви Бога во Христе (2 Фес. 1:11). И великая требуется борьба и неослабный навык, чтобы такую и таковую благодать Божией во Христе любви мы приняли бы не тщетно, как тот же апостол говорит: Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом. Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами (2 Кор. 5:21; 6:1). Потому что кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12:48), как твердо сказал Господь.

Что и происходит неизменно. И то, что было в общей сложности сказано относительно учения о Крещении, в точности соблюдем, и соединенное с ним в силе самой этой благодати Бога через Иисуса Христа, Господа нашего, в Духе Святом верно примем, чтобы, уверовав, уразумели бы благодатью Божией (Ис. 7:9), и то, чего уразуметь удостоились, в любви Христовой сотворили бы, по слову сказавшего: Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете (Ин. 13:17), разум же благ всем творящим и (Пс. 110:10), как свидетельствует пророк об объявленном Страшном и неизбежном Суде Самого Единородного Сына Бога Живаго, сказавшего: тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много (Лк. 12:47); но и того, кто по неведению согрешил, Он не оставит без наказания (см. Лк. 12:48).

10. И чтобы, как было сказано, через более понятные нам выражения и дела мы руководствовались бы к разумению спасительного учения о Крещении, в удостоверении истины, усердно внимали бы смыслу слов и воспринимали бы всякую мысль, имеющую целью благочестие. Крестились (Рим. 6:3), говорит он. Словно шерсть, погруженная в краску, меняет [от этого] свой цвет, так и мы, руководствуясь Иоанном Крестителем, пророчествовавшим о Господе: Он будет крестить вас Духом Святым и огнем (Мф. 3:11), просвещались бы светом познания к уразумению Того Великого Света[17]. Скажем же так. Как железо, погружаемое в огонь, раздуваемый напором воздуха, лучше проявляет свои качества, имеет ли в себе какой-нибудь недостаток, и становится готовым к очищению; оно изменяет не только цвет, но и твердость и упругость меняет на большую мягкость, чтобы стать более пригодным, и под руками ремесленника приобретает нужную форму по замыслу хозяина; чернота уходит, и оно не только само раскалено и светится изнутри, но и близкое к себе освещает и греет[18]. Так же и крещенный в огне, то есть в слове учения (1 Тим. 4:6), обличающем порочность прегрешений[19], обнаруживает благодать добрых дел, ненависть же и омерзение к неправде (см. Пс. 118:163), как написано, чтобы возжелать очищения через веру в силе Крови Господа нашего Иисуса Христа, сказавшего о Себе: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф. 26:28); и апостол свидетельствует: в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов (Еф. 1:7). И не только от всякого беззакония и греха мы [Им] очищаемся (Тит. 2:14), но и от всякой скверны плоти и духа (2 Кор. 7:1).

Итак, крестившийся в смерть Господню (Рим. 6:3) должен [вместе с Ним] спростереться и до самой смерти, то есть умереть в себе для греха и для мира, а для жизни в соответствии с Воплощением исполнить написанное: Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения (Рим. 6:17), — чтобы по сердцу, слову и делу, словно воск под печатью, оформиться [под действием] учения Господа нашего Иисуса Христа; и таким образом все вместе принесенное [крестившийся в смерть] удостоится сохранить. Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть. Для чего? Дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Рим. 6:4). Ибо необходимо умершему быть погребенным, а умершему в подобии смерти (Рим. 6:5) воскреснуть через Божию во Христе благодать, и тогда больше уже из-за грехов лицо внутреннего нашего человека не будет аки опаление горнца (Иоил. 2:6; ср. Наум. 2:10), но огонь, делая явными, обнаруживает прегрешения, и мы через Кровь Господа нашего Иисуса Христа приняв их оставление, в остальном будем блистать через обновление жизни добрыми делами во Христе, [сияя] превыше всякого камене честна многа (Пс. 18:11).

11. Итак, отвергнув жестокость непокорности, воспримем благопокорность заповедям, духом распаляемые — воссияем, власть же тьмы (Кол. 1:13), влекущую в смерть, отринем, Ибо возмездие за грех — смерть (Рим. 6:23), чтобы и на нас исполнилось бы изреченное апостолом: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? (1 Кор. 15:54–55). Господу же — Солнцу правды (Мал. 4:2) оказывая послушание, просветимся от Него, удостоенные разумения и силы, так что в Нем и оправдаемся. И не только сами просветимся паче снега (Пс. 50:7), ибо не лжив Бог, говорящий: аще будут греси ваши яко багряное, яко снег убелю: аще же будут яко червленое, яко волну убелю (Ис. 1:18), но и приближающихся к нам будем про свещать, как в одном месте мы слышали от Господа: Вы — свет мира (Мф. 5:14), а в другом месте — услышавше и творяще сказанное: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5:16). Об этом несомненно и апостол свидетельствует нам, говоря: в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов (Флп. 2:15–16).

Как же не преизбыточествует блистательность обновления жизни, не только по сравнению с эллинами[20] и мирскими людьми, но и по сравнению с теми, кто оправдывается по Закону, когда мы не только не будем стремиться, как мирские люди, к [выгодному] прибавлению большего, не только не будем требовать обратно свое собственное, но и тем поможем, кто из подзаконных в чем-либо должник нам? И не только ближним будем приносить благо, но и к врагам и дурным людям будем простирать милосердие, творя это по заповеди Господа нашего Иисуса Христа: будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6:36). Как же не в обновленной жизни (Рим. 6:4) мы будем ходить и иметь праведность, превосходящую ту, что у книжников и фарисеев, когда мы приняли сказанное Господом: Вы слышали, что сказано древним: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два (Мф. 5:38–41)? Ибо не только не будем требовать наказания за направленные против нас прегрешения, как внушали себе книжники и фарисеи, разрешая себе делать это по Моисеевому Закону, но покажем и большее незлобие, в добровольном терпении равного или даже в большее простираясь. И так две вещи в нас усовершаются: смерть [вместе с Господом] — в том, что-бы не подвигаться нам на раздражение от первого нанесенного удара, а обновление в жизни с Господом — в том, чтобы перенести и другой.

12. Как же не мертв кто-нибудь для Закона, кто не воздает равным похищающему [у него], и не живет во Христе тот, кто прибавляет к этому еще и верхнюю одежду? И относительно превосходства над всякой праведностью по Закону мы научаемся подобным же образом. Потому что не только распясться миру, но и для Закона умереть нам следует, как сам апостол догматически нас научает. Ибо в одном месте он говорит: для меня мир распят, и я для мира; и уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 6:14; 2:20), а в другом: Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:19–20), и еще — в другом месте после многой похвалы тем, которые сверх меры прославлены в Законе: Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых (Флп. 3:8–11). И немного спустя научая нас одинаково мыслить с ним, более утвердительно говорит: кто из нас совершен, так должен мыслить (Флп. 3:15).

13. А в другом месте — еще тверже, словно излагая необходимое учение, говорит: Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу. Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, [обнаруживаемые] законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве (Рим. 7:4–6). Ибо буква, то есть Закон, убивает, а дух, то есть слово Господа, животворит (2 Кор. 3:6), как и Сам Он говорит: Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин. 6:63). Свидетельствует же и избранный из апостолов, говоря: к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога Живаго (Ин. 6:68–69).

Так что, сохраняя уверенность в истине через усерднейшие заботы, сможем избежать страшного приговора Моисеева, пророчески написанного вместе с угрозой: Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам; и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа (Деян. 3:22–23). От Иоанна Крестителя… из рожденных женами больший никто [не восставал] (ср. Мф. 11:11), а еще более страшное — твердо сказанное, что Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3:36).

Но чтобы в Крещении таковая смерть и в нем погребение не принесли бы скорбь в ожидании тления и погибели, но чтобы обновление жизни превосходило посев семени утвержденной надеждой славного Воскресения, [апостол] и добавляет, говоря: Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения (Рим. 6:5). Ибо если мы в таковом подобии смерти умрем и спогребемся со Христом, будем ходить в обновлении жизни (Рим. 6:4), не тление умерщвления воспринимая, но гроб, [где] словно подражая прорастанию семян, умерщвляем в себе запрещенное, а веру, действующую любовью, показываем, [и тогда] станем достойными сказанного апостолом с надеждой: Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, [которою] Он действует и покоряет Себе все (Флп. 3:20–21), и так всегда с Господом будем (1 Фес. 4:17).

И Сам Господь наш Иисус Христос, просящий у Отца и говорящий: Отче!.. хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною (Ин. 17:24), возвещает нам заповеданное, когда говорит: Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет (Ин. 12:26), и апостол Павел свидетельствует, пророчествуя о Христе через написанное в одном месте: Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1 Фес. 4:15–17).

14. И так исполняется сказанное на соблюдающих это теперь: Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, так исполнится и обетование: то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения (Рим. 6:5); как и в другом месте говорит: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем;
если терпим, то с Ним и царствовать будем (2 Тим. 2:11–12).

Апостол знал, что повторение того же самого весьма полезно слушающим для убедительности, так как повторение делает более прочной их уверенность в истине — ибо от него, говорящего, слыша: Писать вам о том же для меня не тягостно, а для вас назидательно (Флп. 3:1), как и от
Иосифа, дважды истолковывающего сновидение царю-фараону (Быт. 41:14–36), мы научаемся; и [апостол], словно подражая истории сновидения, излагает то же учение о Крещении подобно первым размышлениям, говоря: зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху (Рим. 6:6). Итак, и через эти выражения мы научаемся, что крестящийся во Христе в смерть крещается, и не только спогребается со Христом и срастается с Ним, но, прежде сораспинаясь [с Ним], отчуждается от живущих, так и тот, кто, в подобии смерти сораспявшись со Христом, отчуждается от всех живущих по своему ветхому человеку, как и Господь заповедал беречься от лжепророков (Мф. 7:15) и как апостол Павел говорит: Завещеваем… удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас (2 Фес. 3:6). Ибо ветхим человеком названо сразу все то, что в отдельности является прегрешениями и сквернами, словно его собственными членами[21].

15. И так же, как [всякий] распятый, принявший смертный приговор, отделяется от живших с ним прежде и становится выше тех, кто пресмыкается по земле, так и во Христе распятый посредством Крещения от всех вкупе живущих по веку сему отчуждается, возвышаясь помышлением к небесному жительству, так что оказывается способным сказать по истине и с уверенностью во Христе: Наше же жительство — на небесах (Флп. 3:20). И опять же [апостол] добавляет: ибо
умерший освободился от греха (Рим. 6:7), то есть отчуждился, освободился, очистился от всякого греха, не только на деле и в словах, но и от страстного помышления. И в другом месте он пишет, провозглашая: те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5:24).

Pаспинаем же ее, как очевидно, мы — крещенные в воде, которая есть подобие креста и смерти, гроба и Воскресения из мертвых, как написано. И опять-таки: умертвите земные члены ваши, целиком храня крещальные обеты: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет, и не только так, но и в более широком смысле он продолжает: на сынов противления (Кол. 3:5–6). Так что снасадившегося со Христом в подобии смерти уже [не влечет] временное наслаждение, оскверняющее помышление, мешающее тому, кто через ненависть и омерзение к всякому пороку (ср. Пс. 118:163), вплоть до страстного помышления, бережет чистоту сердца — когда оно приближается, то он никоим образом не обращается к нему, как и Давид говорит: Не прильпе мне сердце строптиво, уклоняющагося от мене лукаваго не познах (Пс. 100:4). Сросшись [с Ним] в подобии смерти, во всем и совоскреснем со Христом (Рим. 6:5), поскольку на таковое необходимо  указывает [образ] прорастания. Теперь же в соответствии с мерой Воплощения[22] [Христова] сообразуем [с Ним] внутреннего человека в обновлении жизни (Рим. 6:4), вплоть до смерти, в уверенности в истине Его слов, чтобы нам удостоиться сказать по истине: и уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:20). И тот же апостол сказал: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем (2 Тим. 2:11–12), и вместе с этим удостоверяет нас, говоря: если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения (Рим. 6:5); и опять же — просвещая нас в том же учении [апостол], словно принуждая и стыдя, прибавляет, говоря, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6:9–11).

16. Итак, после изложения нам Домостроительства через Воплощение Самого Господа нашего Иисуса Христа для оставления наших прегрешений, простершееся даже до смерти, [апостол], понуждая и стыдя, воспитывает нас, рассуждая: [Так и вы почитайте себя] мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6:11), чтобы так же, как Христос умер ради нас и воскрес из мертвых и за нас уже больше не умирает (Рим. 6:9), так и мы, крестившиеся в смерть в подобии, умираем для греха и через восхождение из Крещения, словно восстающие из мертвых, живем для Бога во Христе Иисусе, и больше уже не умираем, то есть больше уже не согрешаем, потому что душа, яже согрешит, та умрет (Иез. 18:4).

И так же, как над Ним смерть больше уже не господствует (Рим. 6:9), так и над нами больше уже не господствует грех, то есть мы больше уже не творим его. И так как всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин. 8:34), то мы, отчуждившись от такого рабства всяким образом, как проясняет апостол, говоря: Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5:24), будем жить для Бога и Христа, освободившего нас, как и написано: Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (Гал. 3:13), но прежде всего — от греха, то есть благодатью Господа нашего Иисуса Христа, как и написано: Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие (Рим. 5:19). Итак, говорит он, стойте [в свободе, которую даровал нам Христос,] и не подвергайтесь опять игу рабства (Гал. 5:1).

И так же, как Сам Он умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога (Рим. 6:10), так и мы в воде Крещения, которое есть подобие креста и смерти, мы, умирающие однажды для греха, сохраняем себя и больше уже не приступаем ко греху, но пребываем живыми для Бога во Христе Иисусе, сказавшем: Кто Мне служит, Мне да последует (Ин. 12:26), чтобы соблюдать повеление Господа, сказавшего: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5:16); затем и возвещение апостола, написавшего: Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию (1 Кор. 10:31). Осуществляется же каждое из этого тогда, когда мы будем мыслить достойно небесного призвания, будем жить достойно благовествования Христова (Флп. 1:27) и сможем по истине сказать: Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего (2 Кор. 5:14–15). И так совершится и следующее: пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви (Ин. 15:9–10).

17. Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, но во всем являем себя, как служители Божии (2 Кор. 6:3–4), неложно и истинно покажем обетование Крещения, чтобы хранить сказанное увещательно апостолом к сонасажденным со Христом и совосставшим с Ним так: Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности (Рим. 6:12–13); и опять же: Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном (Кол. 3:1–2). Как я полагаю, не подлежит сомнению разъясненная нам апостолом через то немногое, о чем мы напомнили, предвосхищающая великая благодать неизмеримого человеколюбия Бога в любви Христа Иисуса, Господа нашего, в Котором послушание ради нас до смерти стало, как и написано, искуплением прегрешений (Тит. 2:14), освобождением от царствовавшей от века за преступление смерти (Рим. 5:14), примирением с Богом (Рим. 5:11), угождением Богу, даром праведности, общением святых в вечной жизни23, наследием Царствия Небесного и множеством других благ в награду[24], с премудростью и силою раскрытых нам через учение о Крещении в воде в смерть Господа нашего Иисуса Христа [апостолом Павлом]. Он научил нас утверждать себя самих [в том, чтобы] не тщетно принимать такую и таковую благодать (2 Кор. 6:1), говоря так же, как и ранее: Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности (Рим. 6:12–13) и последующее.

18. Посредством всего этого [апостол] отводит нас от всякого греха и подзаконной праведности и еще крепче приводит к праведности по Богу; [что он и показывает] особенно через весьма страшную угрозу [с одной стороны] и благое и вожделенное обетование [с другой], когда говорит: Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 6:23); и опять тот же [апостол Павел], подражая Господу и научая нас становиться лучшими по сравнению с той праведностью, что по Закону, продолжает: Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа. Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу. Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти
греховные, [обнаруживаемые] законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве (Рим. 7:1–6) и последующее. Через это научаемся удивляться неизъяснимому человеколюбию Бога во Христе Иисусе и с большим страхом очищаться от всякой скверны плоти и духа (2 Кор. 7:1).

19. [Апостол Павел] различая дух и букву, а в другом месте — сравнивая Закон и Евангелие, по отрицанию говорит: буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3:6); он называет буквой Закон, который через предписанное и прилагаемое становится ясным, духом же — учение Господа, как Сам Господь и изрек: Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин. 6:63). Если же [иудейская] подзаконная праведность, практикуемая кем-нибудь из исповедовавших в Крещении уже не для себя жить, но для за нас Умершего и Воскресшего (2 Кор. 5:15), влечет за собой осуждение в прелюбодеянии, как это и из вышесказанного становится видно, то кто бы что сказал о преданиях человеческих? О праведности же по Закону апостол более твердо говорит: Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере (Флп. 3:8–9). Осуждение преданий человеческих ясно из слов Самого Господа; собственные же измышления человеческой премудрости апостол научает, используя военные образы, ниспровергать, говоря: Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: [ими] ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия (2 Кор. 10:4–5). И в целом о праведности, явленной в каждом, хотя она и ради Бога усердно практикуется, он же говорит: Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией (Рим. 10:2–3).

Так что эти и подобные им выражения показывают осуждение желающих софистически надменно мудрствовать о судах Божиих. Ибо написано: Горе, иже мудри в себе самих и пред собою разумни (Ис. 5:21); Господь же более явно изрекает, говоря: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него (Мк. 10:15). Поэтому необходимо очищаться от всего вкупе: от диавольских вожделений, мирских тревог, человеческих преданий, своих желаний, хотя они и кажутся притягательными и защищаются Законом, хотя бы и малое промедление совершили в должном и скорейшем усердии [исполнения] повелений Божиих, чтобы исповедающие в Крещении сораспятие со Христом, соумерщвление, спогребение, сращение, совоскресение, имели бы дерзновение сказать по истине: распят и я для мира, а намного прежде для диавола: для меня мир распят (Гал. 6:14), и уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:20), научая о превосходстве над праведностью подзаконнной, чтобы мы удостоились Царствия Небесного (Мф. 5:20).

20. Наступило наконец время приступить нам к размышлению и через веру во Христа принять нам разумение и познать, что значит креститься во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19). Но прежде нам необходимо уяснить славу каждого из называемых имен. Затем должно знать, что на Крещение во имя Святого Духа[25] Сам Господь указал, говоря: Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух (Ин. 3:6), чтобы мы, взяв в качестве примера, как более понятного, последовательность рождения по плоти, ясно и истинно научались бы учению благочестия, зная и веруя твердо, что так же как если кто родился по плоти от кого-то, то таковой — целиком от него рожден, так и мы, следовательно, от Святого Духа рожденные, духом становимся. Дух же [в данном случае следует понимать] не в смысле великой и непостижимой для человеческой мысли славе Святого Духа [как Лица Святой Троицы], но в том смысле, что Дух таинственно созерцается в действии (1 Кор. 12:7; 13:12), в разделении Божиих через Христа дарований, каждому на пользу всех [христиан в Церкви]; и [такое понимание видим не только] в других высказываниях [апостола], но и в напоминании об учении по заповедям Бога, возвещенным через Господа нашего Иисуса Христа, как о том Сам Господь наш Иисус Христос сказал: Он научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (Ин. 14:26). Затем апостол более широко показывает посредством определенных мыслей, как кто становится духом; в одном мес те он пишет: Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение (Гал. 5:22) и так далее, и прибавляет: Если же вы духом водитесь, то вы не под законом (Гал. 5:18); и иначе: Если мы живем духом, то по духу и поступать должны (Гал. 5:25); а в другом месте: И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, [то], [имеешь ли] пророчество, [пророчествуй] по мере веры; [имеешь ли] служение, [пребывай] в служении (Рим. 12:6–7) и так далее.

21. Посредством того или другого Господь рожденных от Духа называет духом. Свидетельствует о том же и апостол, говоря: Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу [в сердца ваши] (Еф. 3:14–17), и если мы живем духом, то по духу и поступать должны (Гал. 5:25); и так, становясь вместилищами Духа Святого[26], мы сможем и исповедать Христа, потому что никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12:3). И так Господь Сам и через апостола научает, что рожденные от Духа являются духом. И в этом опять же мы подражаем рождению по плоти: прежде поменяв место и изменив нрав и будучи утверждены во внутреннем человеке Духом (см. Еф. 3:16), чтобы и нам можно было сказать: Наше же жительство — на небесах (Флп. 3:20), нося тело на земле, словно тень[27], душу же, живущую вместе с небесными [Силами], храня, затем изменяем и окружающих нас на земле, как и Давид сказал: Оклеветающаго тай искренняго своего, сего изгонях: гордым оком, и несытым сердцем, с сим не ядях. Очи мои на верныя земли, посаждати я со мною: ходяй по пути непорочну, сей ми служаше. Не живяше посреде дому моего творяй гордыню: глаголяй неправедная, не исправляше пред очима моима (Пс. 100:5–7), и в других [Писаниях] так же; апостол же более твердо провозгласил [на сей счет]: с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе (1 Кор. 5:11).

22. И часто он же о том же самом из подобного сему говорит ясно и твердо, истолковывая великую и славную благодать человеколюбия Христова, и научает, с какими [мыслями] следует нам жить: Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем], на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе (Еф. 2:14–21).

Итак, в подобии смерти будучи снасажденными со Христом (Рим. 6:5) и во имя Святого Духа крещенными и рожденными свыше нашим внутренним человеком в обновлении ума (Рим. 12:2), быв утверждены на основании Апостолов и пророков (Еф. 2:20), удостоимся креститься во имя Единородного Сына Божия и станем достойными великого дарования, которое передал апостол, говоря, что все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал. 3:27), где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос (Кол. 3:11).

23. Ибо необходимо и естественно рожденному и облечься. Так и доска, сделанная из дерева без кривизны и неровностей, облекается затем в достойно выполненное изображение царского образа, и тогда уже образ отличается не по свойствам дерева, золота или серебра, а по точности подобия по отношению к первообразу, по усердию и в соответствии с искусством, но она скрывает отличительное свойство вещества, даже если и выставлена на всеобщее обозрение и к своей славе приводит взирающих на нее и становится честнее всякого начала и власти[28]. Так и крещаемый, иудей или эллин, мужеский пол или женский, раб или свободный, скиф или варвар (Кол. 3:11; Гал. 3:28) или каким-нибудь еще подобным родом именующийся, в Крови Христовой, совлекшись ветхого человека с делами его (Кол. 3:9), через научение свое во Святом Духе облекается в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф. 4:24), обновляясь в познании по образу Создавшего его (Кол. 3:10), становится достойным достичь благоволения Божия, о котором апостол передал, говоря: Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями (Рим. 8:28–29).

24. Тогда, когда облекшийся в Сына Божия удостаивается совершенной глубины, и тогда крещается во имя Отца Самого Господа нашего Иисуса Христа, по свидетельству Иоаннову дающего власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12), как и Сам Бог говорит: выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель (2 Кор. 6:17–18), благодатью Самого Господа нашего Иисуса Христа, Единородного Сына Бога Живаго, в Котором не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью (Гал. 5:6), как и написано. Через это нам легко будет исполнить все целокупно соединенное в возвещении о Крещении Самого Господа, сказавшего: уча их соблюдать все, что Я повелел вам (Мф. 28:20). Доказательством такого соблюдения будет сказанное Господом, определившем о любви к Нему: Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин. 14:15); и опять же: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня (Ин. 14:21); и опять же далее: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его (Ин. 14:23). И более твердо и непоколебимо говорит: пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви (Ин. 15:9–10).

Если же необходимым доказательством любви служит соблюдение заповедей, то весьма страшно и ужасно, что без любви и славные дарования [духовные], и вышние силы, и самой веры высочайшее действие и приносящая совершенство заповедь будут бесполезны, как во Христе глаголющий Павел сказал: Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор. 13:1–3). А то, что, полагаю, об этом сказано определенно, о том нужно вспомнить слова Самого Господа, сказавшего: Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды (Мф. 7:22–23; Лк. 13:26–27).

25. Итак, ясно и бесспорно, что без любви, хотя и будут праведные дела, будут соблюдаться заповеди Господни, будут действовать великие дарования, но будут они вменены в дела беззакония, ибо у этих дарований и праведных дел будет не собственный [приданный им от Бога] смысл, но они будут совершаться с целью использования для своекорыстных [человеческих] желаний. Как и апостол некогда сказал о таких: которые думают, будто благочестие служит для прибытка (1 Тим. 6:5), а в другом месте: Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа. Одни по любопрению проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих (Флп. 1:15–17); и иначе: Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие (2 Кор. 2:17); и опять-таки отрицательно говорит: Ибо никогда не было у нас перед вами ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель! Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других: мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы (1 Фес. 2:5–7). И из того и этого ясен смысл праведного ответа Господа: отойдите от Меня все делатели неправды (Лк. 13:27), то есть они посредством Божиих дарований исполняли собственные похотения[29], как если бы кто врачебные инструменты и лекарства,  предназначенные для исцеления от страданий, для пользы здоровью и для спасения [больных], стал бы использовать для убийства, не храня повеления апостола, сказавшего: едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию (1 Кор. 10:31).

Во всяком смысле необходимо попечение о внутреннем человеке, чтобы иметь ум неразвлекаемым, чтобы приблизиться к цели Божией славы, чтобы сохранять повеление Господа, сказавшего: признайте дерево хорошим и плод его хорошим (Мф. 12:33), и опять же: Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их (Мф. 23:26); ибо от преизбытка сердца (Мф. 12:34) доброго принесли [бы мы] плод (Мф. 13:8) — в словах ли, в делах ли, кто — сто, кто — шестьдесят, кто тридцать во славу Бога и Христа Его, сохраняя во всем неопечаленным Святого Духа (Еф. 4:30); и так избежим осуждения Самого Господа, рекшего: Горе вам… что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония (Мф. 23:27–28).

26. Посему перед принятием Крещения подобает принять учение, удалив прежде то, что препятствует научению, и так соделать себя пригодным к учению, как и Сам Господь наш Иисус Христос через примеры, подтвердив сказанное перед этим (см. Лк. 14:26–32), опять догматически прибавляет: Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником (Лк. 14:33), и опять — повелительно: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16:24), и опять — определенно: и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня (Мф. 10:38). Те или иные огненные слова Господа нашего Иисуса Христа, сказавшего: Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! (Лк. 12:49), делают явной как порочность прегрешений, так и добродетельность исполняемых во славу Бога и Христа Его добрых дел, и мы приходим совершенно в желание и исповедание, [подобное] сказанному апостолом: Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим (Рим. 7:24–25), сказавшим: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф. 26:28), как свидетельствует апостол, говорящий: в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов  (Кол. 1:14).

И тогда приходим к Крещению водою, которое есть подобие креста, смерти, гроба и воскресения из мертвых, заключая и сохраняя обеты, которые апостолом Павлом в кратком изложении такового Крещения запечатлены через сказанное: зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности (Рим. 6:9–13) и так далее.

27. Тогда удостоится [человек] креститься во имя Святого Духа и рождается свыше (Ин. 3:3), поменяв место, нрав и сожительствующих, чтобы, Духом живя (Гал. 5:25), и нам удостоиться креститься во имя Сына и облечься во Христа. Ибо следует рожденному также быть удостоену одеяния, как и сказал апостол: все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал. 3:27), и опять же: совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея (Кол. 3:9–11). Облекшись же в Сына Божия, давшего власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12), во имя Отца крестимся и именуемся чадами Бога, повелевшего и заповедавшего, как и сказал пророк (Ис. 52:11): И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель (2 Кор. 6:17–18).

Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием (2 Кор. 7:1), и опять-таки [апостол] повелевает: Все делайте без ропота и сомнения, чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов, что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился (Флп. 2:14–16). Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе (Кол. 3:1–4), обетованной Самим Господом, сказавшим: тогда праведники воссияют, как солнце (Мф. 13:43).

Глава 3. Что должно возрожденному через Святое Крещение в остальное время питаться Причащением Божественных Таин

1. Благодатью благого Бога, воспоминанием слов Единородного Сына Бога Живаго и святых Его евангелистов, пророков и апостолов, нам достаточно прояснивших учение о Крещении в соответствии с Евангелием Господа нашего Иисуса Христа, мы были научены, что крещение в огне есть обличение всякой порочности, вместилище Христовой праведности, ненависть к порочным деяниям, вожделение добродетели. Поэтому через веру Кровью Господа нашего Иисуса Христа мы очистились от всякого греха (1 Ин. 1:7), крестившись водой в смерть Господню (Рим. 6:3), как и написанное исповедание [веры][30] предлагает умереть для греха и мира, оживотвориться же праведностью (Рим. 6:11); и так во имя Святого Духа крестившись, родились свыше, родившись же и крестившись и во имя Сына, облеклись во Христа, облекшись же в нового человека, сотворенного по Богу, и во имя Отца крестились и стали наречены чадами Божиими.

Но следует и в остальное время нам питаться пищей жизни вечной, которую нам передал опять же Сам Единородный Сын Бога Живаго, когда сказал: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Мф. 4:4), а как это происходит, опять же сказал в словах: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его (Ин. 4:34), и опять же, прилагая дважды «аминь» к утверждению предлагаемого и к уверению слушателей, сказал: истинно, истинно[31] говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем (Ин. 6:53–56). И немного спустя написано: Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать? Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас? Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего [туда], где был прежде? Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его. И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего. С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога Живаго (Ин. 6:60–69).

2. А в конце Евангелий написано: Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф. 26:26–28). Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22:19).

Свидетельствует о том же и апостол, говоря: Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет (1 Кор. 11:23–26).

Что же полезного в этих словах? Чтобы, ядущие и пиющие [от сих Хлеба и Чаши], мы всегда помнили за нас Умершего и Воскресшего, и так научались бы обязательно хранить пред лицом Бога и Христа Его учение, переданное от апостола, когда он говорит: Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, что-бы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего (2 Кор. 5:14–15). Ибо если ядущий и пиющий не преисполняется неизгладимого памятования об умершем за нас и воскресшем Иисусе Христе, Господе нашем, о даже до смерти Господнем послушании, по учению апостола, как и было уже сказано, изрекшего: Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли, что мы и исповедуем в Крещении, что [Христос] за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего (2 Кор. 5:14–15), то никакой не имеет пользы [от причащения], по ответу Господа, сказавшего: плоть не пользует нимало (Ин. 6:63).

3. Таковой обращает на себя самого осуждение, по словам апостола, говорящего: Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем (1 Кор. 11:29). Ибо ужасное осуждение навлекает на себя не только тот, кто в скверне плоти и духа (2 Кор. 7:1) недостойно приступает к Святым [Таинам, ибо] приступающий [так] виновен будет против Тела и Крови Господней (1 Кор. 11:27), но и тот, кто праздно и бесполезно[32] их ест и пьет — не памятуя об умершем за нас и воскресшем Иисусе Христе, Господе нашем, и не хранит сказанное [апостолом], что любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли (2 Кор. 5:14) и так далее. Как несознательно и [потому] бесполезно исполняющий добро или неблагодарно приступающий к Таинству имеет осуждение за праздность, ибо Господь и слова праздного не позволил оставить без суда (см. Мф. 12:36), твердо осудив за праздность того, кто сохранил нетронутым талант (Мф. 25:14–28), так и апостол, передал нам, что тот, кто представляет благое слово и не в созидание веры при этом наставляет, огорчает Духа Святого (Еф. 4:29); поэтому нам полезно знать об осуждении недостойно ядущих и пиющих (1 Кор. 11:27). Если же кто огорчает брата из-за пищи и тем самым отпадает от любви (Рим. 14:15), без которой бесполезными  оказываются великие дарования и добрые дела (1 Кор. 13:1–3), то что сказать о дерзнувшем праздно и бесполезно есть Тело и пить Кровь Господа нашего Иисуса Христа, и тем сильнее огорчать Духа Святого, и дерзать [на это] без сопутствующей любви [ко Христу], чтобы не для себя жить, но для умершего за них и воскресшего (2 Кор. 5:14–15). Посему должно приступающему к Телу и Крови Христовым, в воспоминание Его, за нас Умершего и Воскресшего, не только быть чистыми от всякой скверны плоти и духа, чтобы не во осуждение есть и пить, но и деятельно помнить за нас Умершего и Воскресшего, то есть умереть для греха, для мира и для себя самого, жить же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.

Книга 2

Глава 1. Всякий ли, крещенный евангельским Крещением Господа нашего Иисуса Христа, должен умереть для греха, жить же для Бога во Христе Иисусе?

1. Если все мы, вожделеющие Царства Божия, одинаково и необходимо нуждаемся в благодати Крещения, по выражению Господа, сказавшего: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3:5), то посему все мы одинаково должны следовать одному учению о Крещении, как и апостол в общем смысле сказал всем крещеным: Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Рим. 6:3–4) и так далее[33]. И в другом месте он более побудительно и более ясно передает то же учение, говоря: все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе (Гал. 3:27–28). Как и опять-таки ко всем обращаясь, говорит: В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою (Кол. 2:11–12). Итак, всякий, крещенный евангельским Крещением, должен жить по Евангелию, как и было сказано в ином месте: Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон (Гал. 5:3). 

2. Посему становится ясно, что всякий, крещенный одним Крещением (Еф. 4:5), как и написано, одинаково, согласно учению, есть должник Умершего за нас и Воскресшего в том, чтобы исполнить написанное тем же апостолом: Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего (2 Кор. 5:14). И если обрезывающий лишь некую часть тела Моисеевым обрезанием должен исполнить и весь Закон, то насколько более обрезанный обрезанием Христовым… в совлечении с себя всего греховного тела плоти (Кол. 2:11) должен исполнить сказанное апостолом: для меня мир распят, и я для мира. И уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 6:14; 2:20).

Так что истинно, по слову апостола, крестившийся в смерть Господню (Рим. 6:3) умер для себя и для мира, намного прежде того — для греха, в соответствии со сказанными апостолом словами о Крещении, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху (Рим. 6:6). Нерушимое же условие положено — последовать во всем Господу, что и означает целиком жить для Бога, во всем исполняя сказанное апостолом: Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего (Рим. 12:1) и последующее; а в другом месте: Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности (Рим. 6:12–13). И такими и таковыми учениями он также говорит: Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе (Гал. 3:28), чтобы все мы как один оказались достойными услышать: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего (Мф. 25:21), которой мы все сможем удостоиться, если каждый из нас, в чем он избран и призван (1 Кор. 7:24), через преизбыточествующее попечение и деятельную заботу приумножит уделенную ему благодать (Еф. 4:7), как и написано.

Глава 2. Безопасно ли исполнять священническое служение тому, кто не очистил сердце свое от лукавой совести, нечистоты или скверны?

Моисей, дав образ людям своего времени к нашему наставлению (1 Кор. 10:11) в Законе, данном от Бога, пишет: И рече Господь к Моисею, глаголя: рцы ко Аарону, глаголя: человек от рода твоего в родех ваших, аще коему будет на нем порок, да не приступит приносити дары Бога своего: всяк человек, емуже аще будет на нем порок, да не приступит (Лев. 21:18–20). И далее истолковывает порок: [он заключается] не в смешении с чужими членами, не в каком-либо повреждении, хотя бы и отчасти своих собственных членов (Лев. 21:16–18), не настолько препятствующем совершению благопоспешения, но вредящем красоте и целостности. 

Господь же, говоря, что здесь Тот, Кто больше храма (Мф. 12:6), научает нас, что настолько нечестивее есть тот, кто дерзает [недостойно] священнодействовать Тело Господа, предавшего Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное (Еф. 5:2), насколько Тело Единородного Сына Божия превосходит [тела] баранов и быков, даже не из сравнения, ибо превосходство [в данном случае] несравнимо.

Но и порок или повреждение теперь не на членах тела нужно усматривать, но познавать в отношении к добрым делам благочестия по Евангелию, когда противоречащей разуму или недостаточной становится [такая ветхозаветная] заповедь или не такой, каковой бы можно было благоугодить Богу, словно бы рубец какой-нибудь или проказа явились на заповеди от человеческого произволения.

Посему необходимо во всем, особенно во время [совершения] этого столь великого Таинства, хранить возвещенное апостолом, сказавшим: Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием. Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, но во всем являем себя, как служители Божии (2 Кор. 7:1; 6:3–4). 

И так становится достойным кто-нибудь священнодействовать Таинство Господне по Евангелию Божию (Рим. 15:16).

Глава 3. Безопасно ли для не очистившегося от всякой скверны плоти и духа[34] (2 Кор. 7:1) есть Тело Господне и пить Кровь Его?[35]

1. Если Бог в Законе определил высшее наказание для дерзнувшего в нечистоте касаться святых [предметов], как написано было для людей его времени, но в назидание нам (1 Кор. 10:11): И рече Господь к Моисею, глаголя: рцы Аарону и сыном его, да внимают от святынь сынов Израилевых, и да не осквернят имене святаго Моего, елика они освящают Ми: Аз Господь. Рцы им: в роды ваши всяк человек, иже аще приступит от всякаго семене вашего ко святым, елика аще освятят сынове Израилевы Господу, и нечистота его на нем будет, потребится душа оная от Мене: Аз Господь Бог ваш (Лев. 22:1–3), — то что можно сказать о дерзнувшем [совершить что-либо] против столь великого Таинства? Насколько больше здесь Тот, Кто больше храма (Мф. 12:6), по Господнему выражению, настолько же ужаснее и страшнее в скверне душевной касаться Тела Христова, чем прикасаться к баранам и быкам, как о том сказал апостол: Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней (1 Кор. 11:27). Более суровым и страшным представляется осуждение в повторении сказанного: Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем (1 Кор. 11:28–29); если же в нечистоте только будет — а о признаках нечистоты мы научаемся образно из Закона, — то насколько же более страшным будет осуждение, насколько большим, когда кто-нибудь, пребывая [не в нечистоте, а] во грехе, дерзнет приступить к Телу Господню, и тем более ужасное навлечет на себя осуждение.

Итак, очистим себя от всякой скверны (2 Кор. 7:1) — различие между скверной и нечистотой ясно хорошо понимающим[36], и так да приступаем ко Святым [Тайнам], чтобы избежать осуждения убивших Господа, потому что: кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней (1 Кор. 11:27), и да наследуем жизнь вечную, как и возвестил нам неложно Господь и Бог наш Иисус Христос; если ядя и пия будем вспоминать Его — за нас умершего, то сохранимся от осуждения, по словам апостола: Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего (2 Кор. 5:14–15), как мы уже все вместе изложили про Крещение.

Глава 4. Следует ли всякому слову Божию веровать и повиноваться в уверенности в истинности сказанного, хотя бы и находилось какое-либо слово или дело Самого Господа или Его святых кажущимся противоречащим [остальному Писанию]?

1. На вопрос о том, совершенно ли недостойно всякого принявшего исповедание[37] Господа нашего Иисуса Христа, Единородного Сына Бога Живаго, Которым создано все… видимое и невидимое (Кол. 1:16), глаголющего слова, которые Он слышал от Отца (Ин. 8:26; 15:15), во всем необходимо отвечать, вверяясь апостолу, сказавшему: [будьте] всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ о вашей вере (1 Пет. 3:15).

И чтобы нам, говоря, не создать какой-либо двусмысленности у слушающих, вспомним Самого Господа, сказавшего: истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все (Мф. 5:18), а также: Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет (Лк. 16:17); и если вот, здесь больше Соломона… и вот, здесь больше Ионы (Мф. 12:41–42), то, следовательно, можно сказать, что и «вот, здесь больше Моисея», по апостолу, который после объяснения неприступной для израильтян славы Моисея, в сравнении со славой Господа нашего Иисуса Христа, прибавляет: То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы [последующего]. Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее (2 Кор. 3:10–11). Так и из сказанного мы научены изреченное в Евангелии в нерассуждающей вере постигать и твердо исповедовать38, вспоминая к тому же и Самого Господа, сказавшего: небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (Мф. 24:35).

И достаточно нам будет слов Господних больше всего прочего, в Духе Святом и владычественном начале души, для того, чтобы утвердить сердца (1 Фес. 3:13) наши в ревностном отношении ко всякому слову, исходящему из уст Божиих (Мф. 4:4). Но чтобы помочь также и чьему-нибудь сомнению, нужно свидетельство одно или два из многих. И Давид говорит: Верны вся заповеди Его, утвержены в век века, сотворены во истине и правоте (Пс. 110:8), а также: Верен Господь во всех словесех Своих и Преподобен во всех делех Своих (Пс. 144:13) и многое подобное сему. Ииуй же в Книге Царств сказал: видите убо, яко не падет от глагола Господня на землю (4 Цар. 10:10).

2. Если же кому-нибудь что-либо [из Писания] кажется противоположным [по смыслу всему Писанию], лучше будет, если он сам себя станет винить — как не постигнувшего богатства премудрости, не могущего постичь непостижимые судьбы Божии (Рим. 11:33) и виновного в дерзости и самонадеянности, почему и пусть слышит таковой: нечестив есть глаголяй цареви: «закон преступаеши» (Иов. 34:18) и: Кто будет обвинять избранных Божиих? (Рим. 8:33). Если и многое для многих, как им кажется, имеет очевидное разрешение, так же вместе с тем и кажущееся противоположным мы должны соблюдать, так что, когда повелению [Божию в Писании] какое-нибудь слово или дело кажется противоположным, необходимо [тем не менее] каждому такому повелению подчиняться, а не за глубиной богатства и премудрости (Рим. 11:33) [критически] наблюдать и непщевати вины о гресех (Пс. 140:4). И сие будет благоугодно Богу и безопасно, как тому мы научаемся из Богодухновенных Писаний. Когда же [одно] повеление [по отношению к другому] повелению кажется противоположным, [то лучшим будет,] чтобы мы основам научались и, читая, всецелый контекст принимали бы во внимание.

И так мы познаем, что между ними нет никакого противоречия, и сохраним каждое для цели вышнего звания (Флп. 3:14), на что простираются оба эти повеления: и то, что болезнь исцеляет, и то, что творит преуспеяние[39], ведя к совершенству угождения Богу, как и Господь сказал некогда: И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5:15–16); и в другой раз: У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая (Мф. 6:3). 3. И многое подобное ты нашел бы у евангелистов и у [апостола] Павла.

Если заповедь дана, но не раскрыта, то будем придерживаться слов Господа: Исследуйте Писания (Ин. 5:39), и будем подражать апостолам, Самого Господа вопросившим об истолковании сказанного Им (Мф. 13:36), и от Самого из сказанного в другом месте будем научаться истине и спасению. Так же как и в отношении выражения: собирайте себе сокровища на небе (Мф. 6:20), из повеленного Самим Гос подом юноше, научаемся, когда Он сказал: продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах (Мф. 19:21), и к желающим наследовать Царство Небесное: Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство.

Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах (Лк. 12:32–33). Если же есть и опасность из-за хранения заповедей, которое есть похвала наша, то вспомним апостола, сказавшего: Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою (1 Кор. 9:15); и в другом месте, более пространно: Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? (Рим. 8:35) и последующее, через которое мы научаемся хранить заповеди и даем преизбыточествующее доказательство любви к Господу, говорящему: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое (Ин. 14:23) и часто иное подобное тому же. Насчет остального же следует подражать апостолу и говорить: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? (Рим. 11:33), Того, Кто сошел с небес и нам возвестил слова [спасения] (Ин. 3:34). Им верить необходимо и спасительно, как чада верят родителям, а дети — учителям, по глаголу Самого Господа Иисуса Христа, сказавшего: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него (Мк. 10:15).

Глава 5. Всякому ли слову [Божиему] неповиновение достойно гнева и смерти, хотя бы это слово и не было соединено само по себе с грозным предупреждением?

1. О том, что неповиновение всякому слову [Писания] достойно гнева и смерти, сказано более пространно в Послании о согласии[40]. И чтобы теперь нам вспомнить одно или два свидетельства из многих, выслушаем Иоанна Крестителя, говорящего: Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына — это неопределенное возражение относится ко всякому — не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3:36), и Самого Господа, определенно отвечающего: ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все (Мф. 5:18). Если же в Законе так, то насколько больше то, что в Евангелии, как и Сам Господь часто утверждал (Мф. 5:17).

Относительно [второй части вопроса:] «...хотя бы это слово и не было соединено само по себе с грозным предупреждением» — будет достаточно для верных вспомнить слова Самого Господа, сказанные в кратком изложении учения о блаженствах, в котором упомянул и о многом запрещенном и к этому прибавил и грозное предупреждение, говоря: всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной (Мф. 5:22) и многое подобное тому. А к некоторым не прибавил [угрозы], как, например: всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5:28), и: А Я говорю вам: не клянись вовсе (Мф. 5:34), и немного спустя: Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого (Мф. 5:37); и еще многое подобное сему сказал, не указав кары, но ответил более общим образом, предрекая: если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное (Мф. 5:20); а в конце приводит к следующему: А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое (Мф. 7:26–27). 2. И неоднократно упоминая о многообразных грехах, Он не упоминал о предлежащем за них наказании, часто довольствуясь сказанным против них в обобщенном смысле.

Поскольку же и более немощные имеют нужду в помощи, то вспомним и сказанное апостолом. Ибо он, подражая Господу, и сам некогда сказал: с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе (1 Кор. 5:11), а в другом месте: не говорите лжи друг другу (Кол. 3:9), а в ином месте: Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас (Еф. 4:31) и многое подобное тому — часто без прибавления угрозы; в другом же месте и в более общем смысле он говорит и о наказании: Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6:9–10). А в другой раз и более пространно пишет: И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Oни знают праведный [суд] Божий, что делающие такие [дела] достойны смерти; однако не только [их] делают, но и делающих одобряют. Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий [другого], ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя [другого], делаешь то же (Рим. 1:28–32; 2:1).

Из всего этого становится ясно, что если где-то и не говорится о наказании за каждый вид [греха], то мы непременно должны понять, что с неизбежной необходимостью подпадает под родовое определение, и [хотя бы и] одну заповедь нарушивший, как о том сказал Господь наш Иисус Христос: Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день (Ин. 12:48). Иоанн Креститель же, больше которого никого нет [из рожденных женами] (Лк. 7:28), определенно свидетельствует, что Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3:36).

Это является обычным для Богодухновенного Писания и в Ветхом Завете. Ибо и Моисей, много писавший в Законе без упоминания о наказании для преступающих или небрегущих, налагает на всех поступающих так общее проклятие, служащее причиной ужаснейшего наказания, говоря: Проклят всяк человек, иже не пребудет во всех словесех закона сего (Втор. 27:26), и в другом месте: Проклят (человек) творяй дело Господне с небрежением (Иер. 48:10). И если проклят творящий с небрежением, то не творящий [вовсе] чего будет достоин?

Глава 6. Неповиновение заключается в том, чтобы делать то, что запрещено, или пренебрегать тем, что установлено?

1. Это более суровое осуждение довел до нас Господь наш Иисус Христос в отвержение предлежащего заблуждения для соблюдения наших сердец (1 Фес. 3:13) в здравой вере, благоволя воспитывать нас страхом осуждений не только словами, но и примерами, то есть делами, которые в особенности ведут к утверждению веры. И прежде сказал: Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное (Мф. 5:20) — и вместе со всем этим изложением Своего учения дал ответ с [образными] примерами, говоря: А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое (Мф. 7:26–27), и опять-таки: И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает? (Лк. 13:6–7).

И в другом месте более ясно говорит: Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25:41) — и упоминает не запрет что-либо делать, но неисполнение заповеданного, говоря: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня (Мф. 25:42) и последующее. И многое подобное тому можно было бы найти в доказательство того, что не только одни лишь делающие зло достойны смерти и что им огонь неугасающий уготован (Мф. 25:41), но и что вместе с ними также осуждаются бездействующие в отношении доброго, а также и небрежно исполняющие [повеления Божии]. Ибо написано: Проклят (человек) творяй дело Господне с небрежением (Иер. 48:10).

2. А теперь время вспомнить и об Иоанне, который говорил принимающим оставление грехов через крещение [покаяния]: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Мф. 3:7–10). В каждом вышеприведенном случае ясно говорится не о дурном деле, но о бездействии в отношении добрых дел благочестия. Ибо если проклят (человек) творяй дело Господне с небрежением (Иер. 48:10), который не с должным усердием это делает, то насколько более прокляты те, кто и вовсе не принимаются творить благое? И таковые справедливо услышат: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диа волу и ангелам его (Мф. 25:41).

Итак, из всего вышеприведенного очевидно, что необходимо большое и неотступное усердие вместе с добрым и неуклонным желанием [духовной] пользы в заповедях Господа нашего Иисуса Христа, чтобы удостоиться и нам самим того блаженства, о котором сказал Сам Господь наш Иисус
Христос, Единородный Сын Бога Живаго: Блаженны алчущие и жаждущие правды[41], ибо они насытятся (Мф. 5:6).

Глава 7. Возможно ли, чтобы было благоугодно или приятно Богу, чтобы порабощенный греху творил праведные деяния по правилу благочестия святых? 

Если же в Ветхом Завете Бог говорил: Беззаконник же жряй ми телца, яко убиваяй пса: и приносяй семидал, яко кровь свиную: даяй ливан в память, аки хулник. И тии избраша пути своя, и мерзости их, яже душа их изволи (Ис. 66:3) — и таковую узаконивал строгость относительно приносимого в жертву, устанавливая страшное осуждение согрешающему [в этом деле], то в Новом Завете Господа нашего Иисуса Христа Сам Он в Евангелии сказал: делающий грех, есть раб греха (Ин. 8:34), никто не может служить двум господам и не можете служить Богу и маммоне (Мф. 6:24) — и яснейшим образом учил: Так и всякий из вас, если не откажется от всего, что имеет, не может быть Моим учеником (Лк. 14:33). И если относительно вещей нейтральных таков был ответ, то что можно было бы сказать относительно запрещенного? И через апостола [Бог] говорит: Не впрягайтесь в чужое ярмо вместе с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Или что общего у света с тьмой? И какое согласие Христа с Велиаром? Или какое соучастие верного с неверными? И как совмещается храм Божий с идолами? (2 Кор. 6:14–16); так что это вовсе невозможно, неприятно Богу и опасно для дерзнувшего на таковое. Посему увещеваю вас, как научает Господь, сотворить дерево хорошим и плод его хорошим (Мф. 12:33), очистим прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их (Мф. 23:26). И через апостола научаемые, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, и тогда совершим святыню в любви Божией[42] (2 Кор. 7:1), чтобы, благоугодивши Богу и став благоприятными Господу, сподобились бы оказаться в Царствии Небесном.

Глава 8. Приятно ли для Бога исполнение заповеди, не последовательно по заповеди совершаемое?

1. По данному вопросу ясно, словно по некоторому правилу относительно всякого такого дела, мы научаемся в Ветхом Завете, где от лица Господа сказано: Еда аще право принесл еси, право же не разделил еси, не согрешил ли еси; умолкни: к тебе обращение его, и ты тем обладаеши (Быт. 4:7) — не только не принимается то, что приносится незаконно, но и вменяется в грех принесшему таким образом. Подобное же и у апостола есть на примере человека — нерушимое и всеобщее правило благочестия, научающее всех: Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться (2 Тим. 2:5). Также вместе со многим страхом следует вспомнить Господа, высказавшего определение: Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так (Мф. 24:26). Ибо, говоря это, Он показал, что не поступающий так отпадает от блаженства, как из повествуемого и сказанного [об этом] в Ветхом и Новом Завете следует точно выучиться и удостовериться. А то, что не так, то [происходит] или вопреки [должному] месту, или вопреки времени, или вопреки лицу, или вопреки делу, или вопреки мере, или вопреки порядку, или вопреки расположению[43].

2. Рассмотрим же прежде то, что вопреки месту. Апостол, пользуясь установленными по обычаю правилами для более ясного представления и помощи слушателям относительно должного благочестия, говорит: Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, но если жена растит волосы, для нее это честь (1 Кор. 11:14) и последующее. Следовательно, и нам было бы полезно пользоваться установлениями природы[44] по отношению к необходимому для нынешней жизни. Еда и питие привязывают к жизни, но кто из разумных допустит есть или пить на торжище? Или кто станет сеять семена на камень или в море, чтобы погубить эти семена и не получить ожидаемых плодов? И многое можно было бы найти случающееся вопреки месту как опасное или порицаемое. И опять же, вспоминая апостола, говорящего: Все это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков (1 Кор. 10:11), посмотрим, не связано ли узаконенное Богом для благочестия одно с другим, так что различие между ними сохранилось нерушимо. То [первое  богопочитание [45]] было ограничено Иерусалимом, и совершающие вне его подвергались опасности; это же [второе] и большее и в самом Иерусалиме, а не в других местах, оно было установлено в поклонение Богу, и кроме как в храме и на жертвеннике не происходило[46], и никто не дерзнул бы его совершить в других местах Иерусалима, и даже в других местах храма для этого не было выделено место. Нам же47 заповедь запрещает совершать священнодейственные Таинства вопреки мес ту — в неосвященных местах, иначе налицо будет доказательство презрения к совершающему [48], многообразно несущего соблазн для другого к пробуждению какой-нибудь страсти через многочисленную и многоразличную немощь в совести (1 Кор. 8:7–12).

3. Если же кто скажет: «Что же апостол говорит: Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи (1 Тим. 2:8), и Господь на всяком месте дает власть поклонения, когда говорит: наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу (Ин. 4:21)?» — на сие следует отвечать, что слова на всяком месте не подразумевают мест, отведенных для обычных человеческих нужд, а также нечистых и скверных дел, но [их нужно понимать в смысле] распространения [истинного богопочитания] от пределов Иерусалима во всякое [другое] место вселенной, по пророчеству о жертвах (Мал. 1:11)[49], заботливо выделенное Богом для священнодействия [сего] славного Таинства.

Ибо если мы и слышим, как пророк говорит: вы же священницы Господни наречетеся (Ис. 61:6), то [тем не менее] не станем присваивать себе таковое священство или власть совершать литургию, не будем принимать данную другому благодать и власть [по своему лишь произволу], но каждый из верных пусть пребывает в собственных пределах Божиего дарования, как и апостол, научая нас, обращается ко всем и говорит: Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим. 12:1–2); [апостол] ясно различает подобающее каждому служение, запрещая вторгаться в чужое установление, когда говорит: По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте [о себе] более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил (Рим. 12:3). И через то, как разумно соотнесены друг с другом члены тела, он показывает, что также по воле Бога в любви Иисуса Христа благоустроены различные дарования. Ибо говорит: Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Хрис те, а порознь один для другого члены. И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, [то], [имеешь ли] пророчество, [пророчествуй] по мере веры; [имеешь ли] служение, [пребывай] в служении; учитель ли, — в учении (Рим. 12:4–7) и так далее.

4. Если же мы, помогающие друг другу в достижении единой цели благоугождения Богу и имеющие общение друг с другом в любви Христовой, не преступаем свое место дарования, то не тем ли паче мы должны различать места святые от уготовленных для совершения чуждых и противных дел? Ибо из всего, упомянутого даже не из Богодухновенного Писания, но из таковых и более далеких примеров следует нам научаться, что действие, совершенное вопреки месту, не приводит к предлежащему замыслу, а извращает его.

Относительно того, что бывает вопреки времени, стоит выслушать Самого Господа Иисуса Христа, говорящего: Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа (Мф. 25:1–13).

5. Посему часто совершавшееся возвещение о Его Суде, весьма твердо и достоверно известное, теперь представлю и как высказанное в другом месте, [но] в том же самом смысле. Сказал же Сам Господь: подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Гос поди! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы (Лк. 13:24–25). Потому [говорю вам] и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий (Мф. 24:44), и в других местах подобное сему.

Если же должно и апостола призвать в свидетельство, выслушаем его, как он вспоминает пророка (Ис. 49:8), говорящего: Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе (2 Кор. 6:2), а также и от себя добавляет: Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения (2 Кор. 6:2), и опять-таки: Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере (Гал. 6:10). Если есть нужда в другом свидетельстве, то вспомним Давида, говорящего: За то помолится к Тебе всяк преподобный во время благопотребно: обаче в потопе вод многих к нему не приближатся (Пс. 31:6), и Соломона, по поводу времени определяющего: Всяческая… добра (суть) во время свое (Еккл. 3:11).

6. Вопреки лицу[50] мы узнаем в Ветхом Завете о Корее и дерзнувших вместе с ним прибегнуть к не данному им священству, как они навлекли на себя гнев [Божий] и обрели погибель ужаснейшую (Чис. 16:1–35). Мы научаемся от сего беречься и от Самого Господа, сказавшего Своим ученикам: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 15:24), а женщине [хананеянке ответившего]: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам (Мф. 15:26).

О том, что происходит вопреки делу, известно из Ветхого Завета: была дана заповедь приносить жертву от [животных] чистых, целых и беспорочных, но о не таковой приносимой жертве говорил Господь: Зане аще приведете слепо на жертву, не зло ли? и аще приведете хромо или недужно, то не зло ли? приведи е князю твоему, еда приимет е? еда приимет лице твое? (Мал. 1:8). В Новом Завете Сам Господь наш Иисус Христос, вспоминая пророчество Исаии против иудеев, говорит: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня, но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим (Мк. 7:6–7).

И апостол свидетельствовал для совести иудеев, разбирая их праведность: Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией (Рим. 10:2–3).

Поэтому и апостол, чистосердечно помышляя о благоугождении Богу, вместе с истолкованием исполняемых им свыше праведных дел по Закону, прибавляет: Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его (Флп. 3:8–10) и последующее. Из такового же и подобного сему он нас научает намного более хранить некогда установленное в благоугождение Богу учение Господа нашего Иисуса Христа, нежели человеческую праведность.

7. Насчет того, что бывает вопреки мере, как я полагаю, достаточно будет вспомнить Господа нашего Иисуса Христа, противопоставившего древней любви, когда было написано: возлюбиши ближняго своего яко сам себе (Лев. 19:18), Свою заповедь: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас (Ин. 13:34) и: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15:13). И вообще обо всех делах праведности следует научаться у Самого Господа, сказавшего: если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное (Мф. 5:20).

Бывает нечто вопреки порядку и последовательности — то, что должно быть на первом месте, кто-то стремится поставить на второе или на третье, а то, что на третьем месте установлено, думает сделать началом всего установленного. Ибо Господь заповедал сказавшему: все это сохранил я от юности моей (Мк. 10:20): пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим… и приходи, последуй за Мною, взяв крест (Мк. 10:21). И [будет вопреки порядку,] если кто-то того, кто ничего не исполнил из заповеданного, будет побуждать ко второму — последуй за Мною. И как снова говорит Господь: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16:24), — нужно следовать  установленному; и опять же Господь вместе с многим прибавляет: всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником (Лк. 14:33) — [имеется в виду тот, кто] прежде чем хранить предписанное [заповедями], возмечтает [о себе], что уже стал учеником. Посему необходимо хранить апостольское возвещение: все должно быть благопристойно и чинно (1 Кор. 14:40).

8. Нечто происходит вопреки внутреннему расположению в случае, о котором было сказано Господом — о творящих милостыню или иное какое-либо праведное дело по страсти человекоугодия, для того, чтобы быть почитаемыми людьми: Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою (Мф. 6:5). Еще же более строго сказано о тех, которые творят заповедь Божию по человеческим страстям[51]: так что исполняющий заповедь не по благочестию, но по человекоугодию или ради иного какого-либо наслаждения: или любостяжания, или житейской выгоды — не только отпадает от награды, но и оказывается достоин наказания. Таковых осуждает и апостол. Сам же Господь еще более строго осуждает таковых, говоря: Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? (Мф. 7:22); мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты (Лк. 13:26); и тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7:22–23).

Посему из этих и других мест ясно видно, что тот, кто, используя свои дарования, исполняет заповеди, но делает это не с теми расположением и целью, о которых учил Господь, говоря: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5:16), и Павел, глаголющий во Христе: Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию (1 Кор. 10:31), исполняющий заповедь не по благочестию, но по человекоугодию или ради иного какого-либо наслаждения: или любостяжания, или житейской выгоды, — тот по справедливости услышит то, что [во осуждение таковых] ответил Господь.

Так что и апостол научает, говоря: Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор. 13:1–3). А в другом месте более полно и строже говорит: Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым (Гал. 1:10).

9. Если же ищешь свидетельства в Ветхом Завете в удостоверение такого осуждения, то вот что говорит Мосией: И возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всея души твоея и от всея силы твоея (Втор. 6:5); и возлюбиши ближняго своего яко сам себе: Аз Господь Бог ваш (Лев. 19:18). О том же добавляет и Господь, говоря: на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22:40). Свидетельствует же и апостол, говоря: любовь есть исполнение закона (Рим. 13:10). А то, что не остаются без наказания те, которые от этих и от иных добрых дел отступают, оказываются виновными и подлежащими наказанию, сам Моисей [буквально] вопия говорит: Проклят всяк человек, иже не пребудет во всех словесех закона сего, еже творити я. И рекут вси людие: буди (Втор. 27:26). Давид же говорит: Неправду аще узрех в сердце моем, да не услышит мене Господь (Пс. 65:18), и в другом месте: Тамо устрашишася страха, идеже не бе страх, яко Бог разсыпа кости человекоугодников: постыдешася, яко Бог уничижи их (Пс. 52:6). Итак, требуются многие заботы и попечения неусыпные, чтобы мы, исполняя заповедь, не совершили что-нибудь вопреки сказанному и [в конце концов] не только бы отпали от награды, но и заслужили бы страшное наказание.

Глава 9. Следует ли приобщаться беззаконным или бесплодным делам тьмы (Еф. 5:11), хотя бы кто-то и не верил, что они таковы?

1. Беззаконник есть тот, кто весь Закон целиком не хранит или хотя бы одну заповедь преступил. Ибо в опущении и чего-то одного малого кроется опасность и для всего остального — так, будто из-за этого одного ничего другого вообще не было. Так же, как тот, кто немного умер, не умер, но жив; и так же, как тот, кто немного жив, не жив, но мертв; и так же, как тот, кто немного вошел, — не вошел вовсе, как пять дев (Мф. 25:1–13), — так и тот, кто в немногом закон не сохранил, — не сохранил его [вовсе], но суть беззаконник. Посему необходимо в отношении беззаконных, хотя бы они и близкими казались, убеждаться словами апостола, сказавшего некогда: если кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе (1 Кор. 5:11).

Cледует здесь понимать, что не только совершающего все это [апостол] удалил от общей [христианской] трапезы, но и того, кто что-нибудь одно из этого [сделал], ведь [апостол] не сказал: «с этим», но с таким, а в другом месте: Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет; и более общим образом говорит: на сынов противления; итак, не будьте сообщниками их (Еф. 5:6–7). И опять же: Завещеваем же вам, братия… удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас (2 Фес. 3:6), и в других местах так же.

2. Чтобы нам понятным стало выражение не участвуйте в бесплодных делах тьмы (Еф. 5:11), прежде выясним какие дела именуются бесплодными — порицаемые ли только или и [хотя и] похвальные, но совершаемые не из здравого внутреннего расположения? В Ветхом Завете пророк [Давид] в [псаломской] притче о древе сказал: еже плод свой даст во время свое (Пс. 1:3); эта притча говорит о святых. Соломон же говорит: Дела преподобных живот творят, плодове же нечестивых грехи (Притч. 10:16). Осия говорит: Сейте себе правду, соберите плод живота (Ос. 10:12). И Михей: И будет земля в пагубу со живущими на ней, от плодов начинаний их (Мих. 7:13), и другие пророки другое, еще больше: они [сами] светят, словно светильник (1 Пет. 1:19), Свет истинный (Ин. 1:9) же — Солнце правды (Мал. 4:2). Господь наш Иисус Христос более ясно передает это, говоря: Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые (Мф. 7:18), и в других местах подобное этому.

Теперь, уразумев, что именуется плодами, перейдем подобным же образом к тому, что имеет противоположное значение, и далее научимся, что такое бесплодные деревья и что апостол называет бесплодными делами. О бесплодных деревьях говорит нам Иоанн Креститель; он сказал удостоенным крещения во оставление грехов и очистившимся от всякой скверны: сотворите же достойный плод покаяния (Мф. 3:8) и не много спустя добавил: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Мф. 3:10). Блистательнее о том же научает нас Господь, говоря о стоящих одесную: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25:34); относительно же стоящих слева услышим дальнейшие слова Господа, когда Он, посылая [их] в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25:41), не за дела беззакония так определяет, но за отсутствие добрых плодов: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть (Мф. 25:42) и последующее. То есть неделание [праведных] деяний соделало их грешниками, каковые Господом называются ангелами диавола[52].

3. Выяснив различие между противоположными друг другу «плодоносящим» и «бесплодным», в остальном увидим, что в особенности апостол именует бесплодными делами (Еф. 5:11). Я же, размышляя, не нахожу ничего общего между творящим заповедь законно и благоугодно Богу, творящим зло и не творящим ни того ни другого[53], кроме как не благоугождая Богу в соответствии с ответом на вопрос: благоприемлемо ли дело заповеди, не по заповеди совершаемое? О чем и Сам Господь говорит: они уже получают награду свою (Мф. 6:5). И как пять дев были неразумны, и Сам Господь свидетельствует, что они украсили и зажгли лампады, то есть поступили подобно разумным, но когда вышли навстречу Господу, то хотя и показали во всем подобное разумным [девам] усердие, однако по причине одного лишь только недостатка в сосудах елея потерпели неудачу, и вход им на брачный пир оказался закрыт (Мф. 25:1–13). И из [повествования Господа] об оставленных [по одному] из двух мелющих и двух возлежащих на ложе (Лк. 17:34–35), о причине чего умолчал Господь, следует нам постигать во всяком деле в случающемся малом упущении должного, и особенно в [отношении] непорочной любви, как учил апостол (1 Кор. 13:1–13), что означает такое бесплодие дел, чтобы мы сохраняли во всем законный подвиг в состязании благоугождения Богу (2 Тим. 2:5) и во всем предстали бы как служители Божии (2 Кор. 6:4). И не только запрещение сообщаться с таковыми во Христе глаголющий Павел определенно [о них нам] преподает, говоря: не участвуйте в бесплодных делах тьмы, прибавлением же: но и обличайте (Еф. 5:11) он в то же время и о способе такого неучастия научает.

4. Теперь же научимся тому, что такое соучаствовать и сколькими способами это совершается. Вспомним Притчи: иди с нами, приобщися крове (Притч. 1:11) и сказанное апостолом: вас всех, как соучастников моих в благодати (Флп. 1:7); приняв участие в моей скорби (Флп. 4:14); наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим (Гал. 6:6), и: аще видел еси татя, текл еси с ним, и с прелюбодеем участие твое полагал еси (Пс. 49:18); обличением да обличиши ближняго твоего: и не приимеши ради его греха (Лев. 19:17); сия сотворил еси и умолчах, вознепщевал еси беззаконие, яко буду тебе подобен. Обличу тя и представлю пред лицем твоим грехи твоя (Пс. 49:21). Из [этих и] подобных сему слов, полагаю, соучастие в отношении дела бывает, когда [в содействии] друг с другом происходит осуществление одного замысла, а в отношении произволения — когда соглашается кто-либо по внутреннему расположению с делающим и соуслаждается.

Другой вид соучастия, многими скрываемый, проявляется в точных словах Богодухновенного Писания, когда не соглашающийся ни действием, ни внутренним расположением, познавая порочность воли, по которой он совершает [нечто греховное], умолкает и не обнаруживает этого по написанному свыше и сказанному апостолом коринфянам: лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело (1 Кор. 5:2) и добавленному далее: малая закваска квасит все тесто (1 Кор. 5:6). Посему убоимся сего и воспримем сказанное [апостолом]: Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом (1 Кор. 5:7).

Содействующий же кому-либо в добре благой волей, не ведая о порочности его внутреннего расположения и намерения, не получит по причине такого содействия упрек за соучастие, так как он отделен от чуждого расположения того, сохраняя же себя в правиле любви к Богу, получает свою награду за свой труд, как тот, что на ложе, и та, что мелет (Лк. 17:34–35), как и было явлено нам Самим Господом нашим Иисусом Христом.

Различие же между верующими и неверующими состоит в заботе о необходимом, а не в соучастии в прегрешениях. Ибо мы должны заботиться преимущественно только об уверовавших, а соучастие в зле или в бесплодных делах во всяком случае совершенно запрещается.

Глава 10. Всегда ли опасно приносить соблазн?

1. Прежде всего полагаю необходимым выяснить, что такое соблазн, а затем узнать различие между соблазняющими и теми, кто ими соблазняется, а затем понять то, что безопасно, и то, что несет опасность. Соблазн, как я полагаю, руководствуясь написанным, есть все, что приводит кого-то к отступлению от истины благочестия[54], или склоняет к заблуждению, или утверждает в нечестии[55], и в целом — все, что мешает послушанию Божией заповеди даже до смерти. Если же само по своему смыслу благим было бы [кем-то] или совершённое, или сказанное, [а у воспринявшего это], благодаря имеющейся у него [внутренней] немощи, такое дело или слово принесли бы ему вред, то чист [будет] от осуждения за соблазняющихся тот, кто таковое добро в назидание веры (Еф. 4:29) произносит или делает, так же, как Господь говорит: не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека (Мф. 15:11), а по поводу соблазненных добавляет: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится (Мф. 15:13); [Он] говорит, что Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную (Ин. 6:54), и немного спустя: никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего (Ин. 6:65). Так что сими словами некоторые воспользовались к погибели, как и написано: С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго (Ин. 6:66–69). 

Ибо одни, здравые, употребляют веру в назидание веры (Еф. 4:29) и к приобретению вечного спасения, другим же, нездравым, ве дение или вера вследствие их порочности обратятся в предлог к погибели, как и написано было о Господе: се, лежит Сей на падение и на восстание многих (Лк. 2:34) — не по причине противоречия Самому Себе, но в соответствии с противоположным произволением пользующихся, так же, как и апостол говорит: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь (2 Кор. 2:16).

2. Если же совершённое или сказанное является злым по самой своей природе, то тот, кто сотворил его или высказал, имеет осуждение своего греха или соблазна, даже если произошедший от этого соблазн не соблазнил [никого], как о том мы научаемся в отношении Петра, который воспрещал Господу исполнить[56] домостроительство послушания даже до смерти[57]: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! — и из прибавленной к сказанному незначительной причины о всеобщем признаке соблазна Он научал: потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мф. 16:23), чтобы мы познали, что всякое помышление, противоположное помышлению Божию, есть соблазн, и будучи осуществлен на деле, он имеет осуждение как за убийство, в соответствии с написанным у Осии пророка: скрыша жерцы путь Господень, убиша Сикиму, яко беззаконие сотвориша (Ос. 6:9).

Если же по своему смыслу то, что произошло в отношении к дозволенному, приносит вред и становится предлогом к соблазну для немощных в вере или в ведении, то, кто такое сотворит, не избежит осуждения за соблазн, как и апостол говорит о творящих такое и не щадящих немощных: А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа (1 Кор. 8:12). Так что когда или происходящее по своему смыслу злое, или что-то из дозволенного бывает причиной соблазна и в нашей власти — стать [или нет] соблазном для немощного в вере или в ведении, то получит явное и неизбежное страшное осуждение, высказанное Господом так: тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской; лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих (Мф. 18:6; Лк. 17:2). Более пространно мы изложили это в предыдущих вопросах, где подробно рассказали о видах соблазненных[58]. Посему и апостол в отношении к допустимому говорит: Лучше не есть мяса, не пить вина и не [делать] ничего [такого], отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает (Рим. 14:21); и опять-таки в другом месте, хотя и говорит: Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением (1 Тим. 4:4), в то же время высказывает и следующее: не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего (1 Кор. 8:13). И если таково осуждение применительно к дозволенному, то что можно сказать по поводу запрещенного? Поэтому он более общим образом нас научает, говоря: Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией, так, как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но [пользы] многих, чтобы они спаслись (1 Кор. 10:32–33).

Глава 11. Всегда ли должно оставлять что-либо из заповеданного Богом или препятствовать исполняющему это или препятствующим позволять, особенно если препятствующий — ближний, или помысл, кажущийся внешне благоприличным, приведет к отпадению от заповеданного?

Поскольку Господь говорит: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11:29), то ясно, что обо всем мы тверже всего научимся, вспоминая Самого Господа нашего Иисуса Христа, Единородного Сына Бога Живаго, Который, когда Иоанн Креститель Ему сказал: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? — ответил: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду (Мф. 3:14–15). Так и в отношении учеников, когда Петр стал молить о предотвращении грядущих искушений в Иерусалиме, о которых пророчески изрек Господь, Он ответил запретительно: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое (Мф. 16:23). И опять же, когда тот же Петр препятствовал служению [омовения Господом ног Петра на Тайной Вечери] по причине почтительного отношения к Владыке, вновь Господь говорит, что если не умою тебя, не имеешь части со Мною (Ин. 13:8)59. Если же следует в большей степени помочь душе [приведя более] родственные ей примеры, то вспомним апостола, сказавшего: что плачете и сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса (Деян. 21:13).

Или когда бы мы могли встретить кого-нибудь более славного, чем Иоанн, или более искреннего, чем Петр, чьи помыслы были более богобоязненными, чем у них? Я также знаю, что ни святой Моисей, ни пророк Иона, ни пророк Иеремия, обратившись своими помыслами к отвержению послушания, не остались безукоризненными пред Богом. Через все это мы научаемся не противоречить, не препятствовать и не дозволять это делать препятствующим. Если же этого
и подобного этому Слово навсегда научило не позволять, то насколько же больше необходимо подражать святым, некогда сказавшим: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам (Деян. 5:29): судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали (Деян. 4:19–20).

Глава 12. Должен ли всякий заботиться обо всех и обо всем или только об уверовавших, да и о тех — [лишь] по уделенному ему дарованию Святого Духа?

1. Господь наш и всех Иисус Христос, Единородный Сын Бога Живаго, Которым создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое (Кол. 1:16), исповедуя, что Он послан только к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 15:24), и говоря Своим ученикам: как послал Меня Отец, [так] и Я посылаю вас (Ин. 20:21), заповедуя им: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите (Мф. 10:5), — после того как исполнилось на Нем пророчество Давида, сказавшего: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя. Проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли (Пс. 2:7–8), Своим ученикам заповедал: Итак идите, научите все народы (Мф. 28:19). [Но] каждый из нас должен хранить повеление апостола, написавшего: не думайте [о себе] более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил (Рим. 12:3), пребывать в том, и в чем кто был поставлен, как и опять он говорит: В каком [звании] кто призван, братия, в том каждый и оставайся (1 Кор. 7:24). Но и тот же апостол, который другим заповедует более строгий порядок соблюдать, говорит: подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам [идти] к язычникам, а им к обрезанным (Гал. 2:9).

2. Если же когда-нибудь случится необходимость проявить любовь к Богу или к ближнему, призывающую восполнить его недостаток, то тот, кто оказался послушлив, получает награду добровольного послушания. Прекрасно для Бога и Христа Его исполнить заповедь Господа о любви, сказавшего: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас (Ин. 13:34). Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15:13). Любовь к ближнему проявляется, когда руководствующийся повелением помогать оказывает ее имеющему в ней нужду или когда ряд забот возбуждает необходимость восполнить недостаток, как апостол сказал: Никто не ищи своего, но каждый [пользы] другого (1 Кор. 10:24), ибо Христова любовь не ищет своего (1 Кор. 13:5), и в другом месте: назидайте один другого, как вы и делаете (1 Фес. 5:11).

Так что если кто опустит что-нибудь, не исполнив проповеданного делом или словом, виновен будет в крови послушавших (Иез. 3:20) и не будет иметь дерзновения сказать то же, что и апостол, свидетельствующий Ефесским пресвитерам: чист я от крови всех, ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию (Деян. 20:26–27). Если же что более заповеданного сотворить сможет в назидание веры (Еф. 4:29) в любви Христовой, то награду имеет, которую показал нам апостол, говоря: Ибо если делаю это добровольно, то [буду] иметь награду; а если недобровольно, то [исполняю только] вверенное мне служение (1 Кор. 9:17).

Глава 13. Разве не должно терпеть всякое искушение, хотя бы грозила и опасность смерти за соблюдение послушания Богу, и особенно в заботе о верующих?

1. Если же Господь наш Иисус Христос, Единородный Сын Бога Живаго, Которым создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое (Кол. 1:16), жизнь имеет, как дал Ему иметь ее Отец (Ин. 5:26), всякую власть принимая от Отца (Мф. 28:18), когда приближались стремящиеся схватить Его, за нашу праведность и вечную жизнь с такой готовностью встретил смерть, говоря: вот, предается Сын Человеческий в руки грешников. Встаньте, пойдем; вот, приблизился предающий Меня (Мк. 14:41–42); и как в Евангелии от Иоанна написано: Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете? Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я (Ин. 18:4–5); и немного спустя: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут (Ин. 18:8), то насколько более мы должны по природе доб ровольно потерпеть, чтобы через послушание Богу, побеждая находящие от врагов искушения, прославлять Бога, так что до самой смерти пребывая в радости, и причиняемые врагами скорби принимать, исполняя мысль сказавшего, что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него (Флп. 1:29). Проповедают же подвиги апостолов и Деяния, повествуя о том, как те с радостью принимали истязания и смерть за исполнение проповеди по заповеди Господа (Деян. 5:41).

2. Научает нас и апостол, говоря: Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, [обреченных] на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе (Рим. 8:35–39), любви, крепко и неопустительно заключающей в себе соблюдение заповедей, как и Сам Господь сказал: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое… Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих (Ин. 14:23–24) и: Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам (Ин. 15:14). Новая же и собственная Его заповедь — любить друг друга (Ин. 13:34), которую исполнил и апостол, говоря: Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны (1 Фес. 2:8). Итак, взирая на Господа, славным подражанием [Ему] укрепим нашу ревность и, помышляя о святых, возможному научимся, чтобы благодаря этому став более готовыми, без пятна и порока до смерти, всякую заповедь (1 Тим. 6:14) Господа соблюдая, в жизнь вечную войти и Царства Небесного удостоиться, как заповедал нам неложно Господь и Бог наш Иисус Христос — Единородный Сын Бога Живаго.

Примечания

1 Перевод трактата «О Крещении» выполнен по: Basile de Césarée. Sur le baptême / Ed. par J. Ducatillon // Sources Chrétien nes. Т. 357. Paris, 1989. P. 80–303.

2 Сам характер начала произведения такими словами о долженствовании может косвенно, стилистической схожестью, подтверждать, что авторство двух книг «О Крещении» принадлежит свт. Василию Великому, так как подобным же образом начинаются и такие его произведения, как монашеские и нравственные правила (см.: SC. T. 357. P. 82).

3 Подобное разделение данных евангельских слов Господа на две части: «прежде» и «потом» — также встречается у свт. Афанасия Великого в его «Словах против ариан» (II, 42), а также в «Апостольских постановлениях» (VII, 40, 3) (см.: SC. T. 357. P. 82).

4 Ср.: Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные, 1 // Святитель Василий Великий, Архиепископ Кесарии Каппадокийской. Творения: В 2 т. М.: Сибирская благозвонница, 2008–2009 (Полное Собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе; т. 3, 4). Т. 2. С. 155 (далее — Свт. Василий Великий. Творения).

5 Здесь и далее свт. Василий не раз обращается к данному евангельскому повествованию как к парадигме последовательности шагов христианской духовной жизни: первый этап — соблюдение заповедей, второй этап — продажа имения, третий этап — следование за Господом. Вне зависимости от вопроса о более глубоком толковании и понимании этих условий, свт. Василий неоднократно подчеркивает необходимость исполнения каждого шага для перехода на следующий уровень и невозможность исполнить последующее без исполнения предшествующего.

6 Ср.: Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные, 8 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 169–170.

7 Рассматривать вещи с точки зрения категорий закона и природы было в обычае у греческих интеллектуалов начиная с ранней софистики у Платона в его диалогах «Горгий» (483а), «Кратил» и у стоиков. Данное различение встречается и у св. Василия (см.: Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные, 37 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 204; SC. T. 357. P. 93).

8 Так в большинстве рукописей текста этого произведения вместо традиционного евангельского хлеба (см.: SC. T. 357. P. 95).

9 Для св. Василия ненависть имеет двойное значение: как ненависть порочная и достойная осуждения и как ненависть благая, то есть ненависть к злу и греху, которая способствует благочестию (ср.: Климент Александрийский. Кто из богатых спасется 22, 7; Ориген. Увещание к мученичеству, 37). (См.: SC. T. 357. P. 98.).

10 Ср.: Свт. Василий Великий. Правила, кратко изложенные, 263 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 300–301.

11 То есть природ Божественной и человеческой в едином Лице Господа Иисуса Христа (см.: SC. T. 357. P. 101).

12 См.: Изречения Секста, 10 / Перевод, вступительная статья и комментарии А. С. Небольсина. М., 2007. С. 90.

13 Ср.: Свт. Василий Великий. Правила, кратко изложенные, 47; 236; Нравственные правила 1, 1 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 237, 292, 19.

14 Ср.: Свт. Василий Великий. О Суде, 7 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 110–111.

15 См. более подробно ответ на этот вопрос в книге II «О Крещении», а также: Свт. Василий Великий. О Суде, 7 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 110–111.

16 Ср.: Свт. Василий Великий. Пролог 4, 2 к Правилам, пространно изложенным // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 151.

17 Ср.: Ин. 1:9; Свт. Василий Великий. О Святом Духе 14, 33 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 123.

18 Ср.: Свт. Василий Великий. Против Евномия I, 2 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 261.

19 Ср.: Свт. Василий Великий. О Святом Духе 15, 36 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 126.

20 То есть язычниками. Оправдывающиеся по Закону — иудеи.

21 Ср.: Ориген. Толкование на Послание к Римлянам V, 9.

22 Ср.: Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные 43, 1 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 211.

23 Ср.: Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные... Вступление, 4 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 153.

24 Ср.: Свт. Василий Великий. О Святом Духе 15, 36; Беседа 3, 6 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 124–125, 889.

25 Не совсем привычный — обратный порядок упоминания свт. Василием Лиц Святой Троицы, во имя Которых совершается Св. Крещение, объясняется им в смысле Домостроительства Спасения (опираясь на слова апостола Павла — 1 Кор. 12:4–6, 11), а не в смысле порядка предвечного происхождения. О том же см. у свт. Василия Великого: «...из того, что апостол упомянул здесь, во-первых, о Духе, во-вторых, о Сыне и, в-третьих, о Боге и Отце, вовсе не должно заключать, что у него извращен порядок. Апостол за начало принял отношение к нам, потому что мы, приемлющие дар, прежде всего обращаем мысль к Раздающему, потом представляем себе Посылающего, а потом возводим помышление к Источнику и Причине благ» (Свт. Василий Великий. О Святом Духе 15, 37 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 127; SC. T. 357. P. 168).

26 Свт. Василий Великий. О Святом Духе 29, 73; Правила, пространно изложенные 5, 1 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 161; Т. 2. С. 162.

27 Ср.: «Одно тело твое пусть странствует по земле — душа же пусть всегда пребывает с Богом» (Изречения Секста, 55. С. 113).

28 В Византийской империи сохранялось с римских времен почитание изображения правящего императора, которому хотя уже и не воздавались языческие почести, однако за оскорбление царского изображения следовали наказания, сопоставимые с теми, что полагались за оскорбление самого царя. Здесь достаточно вспомнить историю с разрушением статуй имп. Феодосия Великого и членов его семьи во время народного бунта в Антиохии в 386 г.

29 Свт. Василий Великий. Нравственные правила 18, 2; 70, 23; Правила, кратко изложенные 179, 282 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 34, 85, 275, 309.

30 Свт. Василий Великий. О Святом Духе 10, 26 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 113.

31 Аминь, аминь (ц.-сл.).

32 Ср.: Свт. Василий Великий. Нравственные правила 21, 2 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 38.

33 Ср.: Нравственные правила 20, 1 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 37.

34 Ср.: Правила, кратко изложенные, 53 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 239–240.

35 Если предыдущий вопрос относился к священникам, то этот относится ко всем христианам (SC. T. 357. P. 215).

36 Св. Василий под нечистотой подразумевает в данном случае нечистоту ритуальную, а под скверной — нечистоту нравственную, то есть скверну греховную (SC. T. 357. P. 216).

37 Речь идет об исповедании веры при крещении.

38 Ср.: Свт. Василий Великий. Беседы на псалмы 115, 1 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 604.

39 Весьма часто свт. Василий имеет в виду различение между двумя категориями христиан: «болящими» и «здравыми», или духовно преуспевающими (см.: Свт. Василий Великий. Правила, кратко изложенные, 277; Беседа на слова: Внемли себе; О Святом Духе // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 307. Т. 1. С. 885, 110, 114). И кажущиеся на первый взгляд противоположными по смыслу повеления Священного Писания могут быть адресованы разным категориям христиан, в зависимости от их духовного состояния (SC. T. 357. P. 222–223).

40 Послание о согласии отождествляется с Прологом 7 — вступлением к «Нравственным правилам», по традиции называемом «О Суде» (см.: С. 102–113. Т. 2 наст. изд.; SC. T. 357. P. 229).

41 Под евангельской правдой свт. Василий понимает исполнение заповедей Божиих, как это видно из ряда его произведений (см.: Свт. Василий Великий. Правила, кратко изложенные, 130; Нравственные правила 18, 5, где цитируется то же — одно из евангельских блаженств; SC. T. 357. P. 241).

42 Свт. Василий, заменяя в данном случае слова апостола Павла «в страхе Божием» на «в любви Божией», очевидно, имеет в виду то положение, что главный смысл христианского совершенства заключается не в страхе, но в любви (см. также: Свт. Василий Великий. Нравственные правила 80, 25; SC. T. 357. P. 245).

43 То есть без учета тех или иных указанных [должных] моментов, не в соответствии с ними, благодаря чему происходят нарушения и прегрешения. Сами перечисленные категории взяты из традиционной топики риторических школ, ведущей свое начало из сочинений Аристотеля.

44 В данном случае под природой свт. Василий подразумевает правильную, природную естественность сотворенного Богом естества, нарушение которой — грех — оказалось не под силу исправить с помощью самой природы, для чего и потребовалось «сверхприродное вмешательство свыше» — то есть Домостроительство Божиего Промысла и Воплощения (ср.: Свт. Василий Великий. Нравственные правила 26, 2 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 41–42).

45 Речь, очевидно, идет о постройке новой Скинии царем и пророком Давидом в Иерусалиме еще до постройки его сыном Соломоном первого храма.

46 Имеется в виду традиционное иудейское храмовое богопочитание начиная с времен Соломона и заканчивая разрушением третьего храма при Тите и Веспасиане.

47 То есть православным христианам. Здесь свт. Василий показывает «динамику»  распространения истинного богопочитания начиная с племенной ветхозаветной религии иудейского народа, переходящей во всемирную и универсальную христианскую религию, основываясь при этом на словах Христа самарянке: наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу (Ин. 4:21).

48 Здесь свт. Василий, возможно, имеет в виду своего бывшего знакомого малоазийского аскета и богослова Евстафия Севастийского, считавшего допустимым составлять свои богослужебные собрания без приглашения священнослужителей Кафолической Церкви. Против него, в частности, и было составлено 6-е правило Гангрского Поместного Собора 341 г.: «Если кто помимо Церкви составляет особые собрания и, презирая Церковь, хочет совершать то, что принято совершать в Церкви, не имея на то с собой пресвитера по воле епископа, да будет анафема» (SC. T. 357. P. 250).

49 Данное пророчество Малахии св. Василий, как, например, еще ранее св. Ириней Лионский («Против ересей» IV, 29), понимает в евхаристическом смысле (SC. T. 357. P. 251).

50 Ср.: «Когда же что делается или не тем лицом, или не вовремя, то не бывает уже благоугодным Богу» (Свт. Василий Великий. Правила, кратко изложенные, 276 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 307).

51 Ср.: Свт. Василий Великий. Нравственные правила 18, 2 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 34. 

52 Данное выражение в отношении людей встречается не только у свт. Василия, но и у св. Иринея Лионского («Против ересей» IV, 41) и у Феодора Мопсуэстийского («Вторая беседа о Крещении», 8) (см.: SC. T. 357. P. 272–273).

53 Данные три категории людей можно свести к двум: первая будет включать в себя приносящих плоды: одних — добра в угождении Богу, других — зла; вторая же — бесплодных, не творящих ни того ни другого (SC. T. 357. P. 274).

54 То есть Православия.

55 Ср.: Свт. Василий Великий. Правила, кратко изложенные 18; 64 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 230, 242–243.

56 В тексте SC. Т. 357. P. 282 вместо этого слова стоит, которое можно было бы перевести как «унаследовать».

57 То есть Домостроительство спасения посредством крестного страдания.

58 Данное упоминание, по мысли французских издателей трактата «О Крещении», представляется важным для установления авторства и датировки этого сочинения, ибо в нем упоминаются в качестве «вопроса» «Правила, кратко изложенные», 64 св. Василия. И в целом между этими двумя главами обоих сочинений св. отца оказывается весьма много общего (SC. T. 357. P. 284–287).

59 Ср.: Свт. Василий Великий. Правила, кратко изложенные 161; 233; О Суде, 7 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 269, 291, 111.

 

Текст приводится по изданию: Свт. Василий Великий, Архиепископ Кесарии Каппадокийской. О Крещении / Перевод и примеч. П.К. Доброцветова. — М.: Сибирская Благозвонница, 2012. — 176 с.

Миссия

Современная практика миссии, методы и принципы миссии, подготовка миссионеров и пособия

Катехизация

Опыт катехизации в современных условиях, огласительные принципы, катехизисы и пособия

Миссиология

Материалы по миссиологии и истории миссии, святоотеческие тексты и рецензии

Катехетика

Материалы по катехетике и истории огласительной практики, тексты святых отцов-катехетов

МиссияКатехизацияМиссиологияКатехетика
О насАвторыАрхив