Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные

 

Содержание

Предисловие

Поучение предогласительное

Поучение огласительное первое 

Поучение огласительное второе

Поучение огласительное третье

Поучение огласительное четвертое 

Поучение огласительное пятое

Поучение огласительное шестое

Поучение огласительное седьмое

Поучение огласительное восьмое

Поучение огласительное девятое

Поучение огласительное десятое

Поучение огласительное одиннадцатое

Поучение огласительное двенадцатое

Поучение огласительное тринадцатое

Поучение огласительное четырнадцатое

Поучение огласительное пятнадцатое

Поучение огласительное шестнадцатое

Поучение огласительное семнадцатое

Поучение огласительное восемнадцатое 

Поучение тайноводственное первое

Поучение тайноводственное второе

Поучение тайноводственное третье

Поучение тайноводственное четвертое

Поучение тайноводственное пятое

Примечания

Предисловие


Святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский (315-386) – выдающийся аскет, проповедник и цер­ковный писатель. Первоначально был монахом в окрестностях Кесарии Палестинской, в 348 году его избрали епископом. Несколько раз его снимали с ка­федры в периоды гонений на ариан (в 357, 360, 362 и 367 годах), некоторое время он провел в изгнании. В 381 году принял участие в Константинопольском соборе.

Из проповедей его (импровизаций, записанных его слушателями) огласительные (κατεκετικάι) и тайноводственные (μισταγωγικάι) поучения (в числе двадцати четырех) имеют важное значение для ис­тории христианских догматов, таинств и обрядов. Святитель Кирилл читал их публично около 347, или в 350, годах. Тогда он был еще пресвитером, в обязан­ности которого входило поучение новокрещаемых. Первые 19 поучений несут отпечаток разговорной речи, остальные, видимо, были опубликованы после смерти святителя Кирилла. Поучения эти были адре­сованы готовящимся ко Святому Крещению, а так­же уже сподобившимся его принятия. Первое из них вступительное, пять следующих касаются проблемы обращения ко Христу, в дальнейших объясняются основы веры. Пять последних поучений мы называ­ем мистическими, или тайноводственными, посколь­ку они предназначены для уже принявших Крещение и объясняют смысл христианских Таинств. В основе огласительных поучений лежит подробное разъяс­нение Символа веры. Святитель предлагал христиа­нину записать Символ веры «на скрижали сердца». «Члены веры, – учит святитель Кирилл, – состав­лены не по человеческому измышлению, но из всего Писания собрано все важнейшее и таким образом составлено одно вероучение. Как горчичное семя в малом зерне заключает множество ветвей, так точно и вера в нескольких изречениях совмещает все уче­ние благочестия Ветхого и Нового Завета».

В древней христианской Церкви были два рода людей: крещеные (являвшиеся членами Церкви и на­зывавшиеся верными) и желающие принять Креще­ние (или оглашенные). Слово «оглашенный» проис­ходит от слова «оглашение», по-гречески κατήχησις (катехизис), т.е. первоначальное наставление в дог­матах веры для желающего быть христианином. Оглашенные, в отличие от верных, не могли участ­вовать в церковных Таинствах, в особенности при­чащаться Святых Христовых Таин, слушать Символ веры, молитву Господню «Отче наш», и поучения о главнейших и сокровенных Таинствах христианской веры.

Принятие оглашенных в члены Церкви происходи­ло не сразу, но постепенно и последовательно. После достаточного испытания искренности желания огла­шенных принять христианскую веру, им первоначаль­но разъяснялись пагубность языческого суеверия и православные догматы веры, с толкованием и свиде­тельствами Ветхого и Нового Заветов. Их постепенно приобщали к церковной жизни: позволяли входить в собрания верных, но при них никакая тайна, а осо­бенно Евхаристия, не совершалась, по слову святителя Иоанна Златоуста: «При затворенных дверях слу­жим тайну, непросвещенным же вход возбраняем».

К оглашенным святитель Кирилл говорил свои первые поучения, названные огласительными. Им да­валось полное и точное изложение Символа веры и краткий рассказ о Таинствах. А члены Церкви, в свою очередь, молились о них, особенно усердно в дни Ве­ликого Поста вплоть до Великой Субботы, когда про­исходило нарочитое Крещение оглашенных. А тайноводственные поучения были адресованы уже новокрещенным.

Хотя сведения о жизни святителя Кирилла весьма скудны, его слова, прозвучавшие так давно в Иеруса­лиме и запечатленные письменной традицией хрис­тианства, сделали его имя особо почитаемым, как имя великого наставника правой веры.

Слова святителя Кирилла стали основой для мно­гочисленных огласительных поучений и текстов Православия. Многие катехизисы, появившиеся в России, прямо основаны на текстах Тайноводственных и Огласительных слов. Эта связь не случайна: ведь святитель Кирилл Иерусалимский, водимый благодатным действием Духа Святого, в необычайно лаконичной форме сумел изложить догматическую основу учения Церкви.

Поучения сего иерусалимского святителя пользо­вались большим уважением и авторитетом на Восто­ке, так что святые отцы не только руководствовались ими в проповеди слова Божия, но и переводили их с греческого на многие другие языки, чтобы как мож­но большее число христиан и всех людей, ищущих истину, познакомить с этим кладезем христианской мудрости.

Поучения святого отца нашего Кирилла, архи­епископа Иерусалимского, и на славянский язык переводились не раз и всегда входили в круг важ­нейших назидательных духовных чтений как свя­щеннослужителей, так и всех православных хрис­тиан, являясь верным руководством в изъяснении догматов Православия и благочестивой жизни по евангельским законам.

В XIX столетии вышли в свет два русских пере­вода творений святителя Кирилла Иерусалимско­го. Первый из них, осуществленный Ярославской духовной семинарией, впервые был издан в Санкт-Петербурге в 1822 году. Второй увидел свет в серии «Творения святых отцев в русском переводе, изда­ваемые при Московской духовной академии» (Т. 25. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архи­епископа Иерусалимского. М., 1855) и последний раз был переиздан П. П. Сойкиным в Санкт-Петербурге в 1913 году.

Святитель Кирилл Иерусалимский своими поуче­ниями наглядно преподал высоту и красоту право­славного веро- и нравоучения и другим показал об­раз преподавания христианских догматов.

Предлагаемые ниже огласительные и тайноводственные поучения святителя Кирилла воспроизво­дятся на основе перевода его творений, сделанного в Ярославской духовной семинарии по изданию Сино­дальной типографии (М., 1900), они адаптированы для современного православного читателя. Надеем­ся, что они принесут немалую духовную пользу всем, обращающимся к учению Православной Церкви. Все пожелания и замечания читателей будут с благодар­ностью приняты Издателем.

Поучение предогласительное


1. Уже воня блаженства на вас, просвещаемые! Уже собираете вы духовные цветы для сплетения венцов небесных; уже благоухание Духа Святого излилось; уже вы в преддверии царских чертогов; о когда бы Сам Царь и внутрь оных ввел вас! На дре­вах теперь цвет; о когда бы и плод на них видеть! Уже перепись имен ваших была. Также и в воинство наречение, и брачные светильники. И желание не­бесного общежития, и намерение благое, и надежда последующая. Ибо не лжив изрекший: любящим Бо­га все содействует ко благу (Рим 8: 23) [1]. Хотя Бог и щедр в благотворении, однако же ожидает от каж­дого нелицемерного произволения. Потому-то апос­тол присовокупляет: призванным по Его изволению. Намерение нелицемерное делает тебя званым. Ибо если ты находишься здесь телом, но не находишься духом, то это бесполезно.

2. Приступил было некогда к купели и Симон-волхв; крестился, но не просветился; тело омыл во­дой, но сердца не просветил Духом; тело входило в купель и вышло из нее, а душа не спогреблась Хрис­ту и не совосстала с Ним (см. Кол 2: 12; Рим 6: 4; 1 Кор 10: 2). Я упоминаю о падениях, чтобы ты не пал; ибо образовательно случилось это с ними, на­писано же в научение и доныне приступающих: что­бы кто-нибудь из вас не дерзнул искушать благодать, чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда (Евр 12: 15), чтобы кто-нибудь из вас не взо­шел, говоря: посмотрим, что делают верные. Взойдя, посмотрю, чтобы узнать происходящее у них. Ви­деть ты чаешь, а что и тебя увидят, не думаешь? Тебе представляется, что ты происходящее ведаешь, а Бог будто сердца твоего не ведает?

3. Вздумал было некто узнать, что происходило на браке, в Евангелии упоминаемом, и, надев непри­личную одежду, взошел, возлег и стал есть, потому что жених позволял. Увидев на всех белую одежду, должен бы и он облечься в такую же. Однако, вку­шая одинаковую с другими пищу, он не одинаковую с ними имел одежду и не одинаковое намерение. Но жених хотя и щедр, впрочем, не без разборчивости. Обходя каждого из возлежащих и всех осматривая (ибо он хотел, чтобы не в рубищах у него были, но в одежде благолепной), когда увидел пришельца, не имеющего брачного одеяния, сказал ему: друг! как ты вошел сюда? (Мф 22: 12). В каком виде? С какой совестью? Пусть привратник не воспрепятствовал тебе, по щедрости звавшего на пир; пусть ты не знал, в какой одежде надо было прийти на пиршество. Ты пришел, увидел блистающие одежды на возлежащих; не надлежало ли тебе научиться по крайней мере из того, что ты видел? Не надлежало ли благовременно взойти, чтобы благовременно и выйти? Теперь же ты не благовременно взошел, не благовременно и изгнан будешь. И приказывает слугам: свяжите ему ноги, отважившиеся вступить сюда, свяжите руки, не умевшие одеть его в одежду светлую, и ввергните его во тьму кромешную. Ибо он не достоин брачных светильников. Видишь, что с ним случилось? Бере­гись и ты этого.

4. Мы, служители Христовы, каждого приемлем и, состоя в звании как бы привратников, оставляем дверь незатворенной; итак, можно тебе взойти и с душой, оскверненной грехами, и с намерением не­чистым. Взошел ты, удостоен, имя твое записано. Видишь ли такое важное церковное чиноположе­ние? Созерцаешь ли порядок и благочиние? Чтение Писаний? Присутствие священнослужителей и не­прерывность поучений? Возблагоговей перед мес­том этим и научись из созерцаемого. Выйди сегодня благовременно и взойди завтра заблаговременно. Если душа твоя облечена в одежду сребролюбия, то взойди, одевшись иначе: скинь одежду прежнюю, не закрывай; скинь одежду любострастия и нечистоты и облекись в светлую одежду целомудрия. Я возве­щаю тебе прежде, нежели придет Жених душ Иисус и увидит одежды. Много тебе на это времени. Сорок дней имеешь для покаяния. Много способного вре­мени – и раздеться и измыться, и одеться и взойти. Если же ты останешься в злом произволении своем, то и проповедующий тебе не виноват будет, а ты не надейся получить благодать. Вода тебя примет, но Дух не примет. Кто видит на себе рану, тот да прило­жит пластырь; кто пал, да восстанет. Никто из вас да не будет Симоном, да не будет в вас ни лицемерия, ни любопытства об этом деле.

5. Можно прийти сюда и по другому побужде­нию; мужу можно прийти для угождения жене, и обратно – то же можно сказать и о женах. Часто раб приходом хотел угодить господину, приятель – приятелю. Я бросаю уду и уловляю тебя, хотя с ху­дым намерением пришедшего, но с благой надеждой спасаемого. Может быть, ты не знал, куда идешь и какой сетью уловляешься. Уловлен сетями церков­ными; живой в плен отдайся. Не убегай, ибо ловит тебя Иисус не для того, чтоб умертвить, но чтобы, умертвив, оживить. Ибо надлежит тебе и умереть и восстать снова. Слышал апостола говорящего: (по­читайте себя. – Прим. Ред.) мертвыми для греха, живыми же правде (ср. Рим 6: 10). Умри греху и жи­ви правде; от нынешнего дня живи для нее.

6. Смотри, какое достоинство дарует тебе Иисус: ты назывался оглашенным, быв оглашаем извне; слу­шал слово об уповании и не знал его; слушал тайны и не разумевал их; слушал Божественное Писание и не постигал глубины его. Теперь уже оглашение произносится не вне, но внутри тебя. Ибо Дух вселивыйся (живущий; см. Иак 4: 5) соделывает ум твой храмом Божиим. Когда услышишь писанное о таинствах, тогда уразумеешь, чего прежде не знал. Не думай, что ты получаешь вещь маловажную. Будучи жалким чело­веком, ты получаешь наименование Божие. Слушай, что говорит Павел: Верен Бог (1 Кор 1: 9). Слушай, что говорит и другое Писание: Бог верен и праведен (1 Ин 1: 9). Это (т.е. что люди получат наименование Божие) провидя, псалмопевец, от лица Божия, ска­зал: Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы (Пс 81: 6). Но смотри, чтобы не было имени верно­го, а произволения неверного. Вступил на поприще, иди; другого такого времени нет для тебя. Если бы приближались дни брака твоего, то, пренебрегший все прочее, не занялся ли бы ты приготовлением пиршества? Но, желая посвятить душу Жениху Не­бесному, неужели не отринешь телесного, чтобы по­лучить духовное?

7. Нельзя принимать крещение дважды или триж­ды; иначе можно бы было сказать: в первый раз оно было для меня бесполезно, так в другой поправлю. Напротив, если в первый раз было без пользы, то не поправишь. Ибо один Господь, одна вера, одно креще­ние (Еф 4: 5). Только еретики в другой раз крестятся, потому что первое их крещение не было крещением.

8. Бог ничего от нас другого не требует, как только благого произволения. Не говори: как очистятся гре­хи мои? Хотением и верованием, я тебе говорю. Что короче этого? Впрочем, если уста твои говорят, что ты желаешь этого, а сердце не говорит, то Сердцеве­дец есть Судья. С этого времени удержись от всякого злого дела; да не произносит язык твой бесчинных слов, да не согрешает око твое и да не блуждает по предметам бесполезным.

9. Ноги твои да поспешают на поучения огласи­тельные. Заклинания принимай с благоговением, и дуют ли на тебя, заклинают ли, почитай действия эти для себя спасением. Из грубого золота и подделанно­го, смешанного с различными веществами, с медью, оловом, железом и свинцом, когда хотим получить одно золото, то без огня золото не может быть очи­щено от посторонних примесей; так и душа не мо­жет очиститься без заклинаний. Они божественны, из Божественных Писаний извлечены. Закрыто бывает лицо твое, чтобы ум свободен был; чтобы очи, скитаясь, и сердце не заставили скитаться; закрыва­ние же очей нимало не препятствует слуху внимать спасительному учению. Как золотых дел художники, посредством небольших некоторых орудий, огонь раздувая и положенное в горниле золото расплавляя, пламень усиливая, находят, чего ищут, так и закли­натели, когда Духом Божиим производят в человеке страх, и в теле, будто в горниле, душу разогревают; тогда убегает диавол, а остается спасение, надежда вечной жизни, и, наконец, душа, очищенная от гре­хов, получает спасение. Пребудем, братья, тверды в уповании, и, предав Ему самих себя, да уповаем, что­бы Бог, Владыка всего, увидя наше произволение, очистил нас от грехов; чтобы подал нам благую на­дежду вещей и даровал спасительное покаяние. Бог призвал тебя, а ты призванный.

10. Не уклоняйся от огласительных поучений, сколько бы ни продолжительно они говорены были, чтобы мысль твоя не ослабела. Ибо оружие ты по­лучаешь против сил сопротивных, против еретиков, иудеев, самарян и язычников. Много у тебя врагов, много и оружия иметь старайся, во многих броса­ешь стрелы, так и надо знать тебе, как поражать ими эллина, как сражаться с еретиком, иудеем и самарянином. И вот уже оружие готово, и меч духовный еще более готов. Надлежит притом тебе благим про­изволением и правую руку простирать, чтобы вести брань Господню, преодолеть противные силы, быть непобедимым при всяком еретическом нападении.

11. Советую тебе и это: выучи сказанное тебе и храни его; не почитай этих поучений обыкновен­ными беседами. Ибо хотя и они хороши и достойны веры, но если мы что-нибудь опустим сегодня в них, то узнаем завтра. А учение, по порядку преподавае­мое тебе о бане от рождения, если сегодня будет опущено, то когда вознаградится? Представь, что время сажать деревья: если не вскопаем земли и их не посадим, то в какое другое время хорошо может быть посажено, что сначала посажено худо? Представь, что поучение огласительное есть строение. Если не укрепим его как следует связями, чтобы не оказа­лось расщелин, то и будет строение непрочно. Но надлежит по порядку класть камень на камень; угол связывать с углом; излишнее отбрасывать – и таким образом строение возвышать. Подобно мы достав­ляем тебе будто камни познания. Должно слушать о живом Боге, должно слушать о суде, должно слушать о Христе, должно слушать о воскресении; о многом надлежит говорить по порядку; ныне сказано это порознь, а потом представлено оно будет в связи. Ес­ли же ты не совокупишь воедино и не будешь памя­товать первого и второго, то созидающий будет со­здать, а твое здание будет худо.

12. Тогда, как говорит огласительное поучение, если оглашенный спросит тебя, что говорили тебе учители, ты ничего не отвечай постороннему. Ибо тайну преподаем тебе и упование будущего века. Храни тайну эту ради Мздовоздаятеля и не слушай, когда кто скажет тебе: что за беда, если и я узнаю? И больные просят вина; но если оно безвременно бу­дет дано, то сумасшествие производит, от чего рож­даются два зла: и больной умирает, и врач остается в бесславии. Так, если оглашенный услышит что-либо от верного, то и оглашенный впадает в безумие, по­тому что не понимает слышанного, однако оное по­рочит и осмеивает говоримое, и верный осуждается, как предатель этой тайны. Вот, ты уже теперь близок к нам; смотри не рассказывай, не потому, чтобы проповедуемое здесь не достойно рассказывать, но по­тому, что слух не достоин слышания. Был некогда и ты оглашенным; тогда я не сообщал тебе, что надле­жит сообщить. Когда ты опытом постигнешь высоту учения, тогда узнаешь, что оглашаемые не достойны слышания.

13. Вы, коих имена внесены в список просвеща­емых, вы соделались сынами и дочерьми единой матери. Когда взойдете вы ранее заклинаний, то каждый из вас пусть говорит о чем-нибудь благочес­тивом; и, если кого из вас не будет, пошлите за ним. Ибо если бы тебя позвали на обед, то не стал ли бы ты ждать званого вместе с тобой? Если бы имел бра­та, то не постарался ли бы о благе его? Впрочем, не любопытствуй о бесполезном, как, например: что делается в городе, что делается на селе, что делает царь, что делает епископ, что делает пресвитер. Горе взирай, этого требует время твое; Остановитесь и познайте, что Я – Бог (Пс 45: 11). Если ты увидишь верных служащих и не смущающихся, то они имеют непреложное, знают, что получили, сохраняют бла­годать. А ты еще на точке равновесия, получишь или не получишь. Не подражай тем, которые спокойны, но исполняйся страхом.

14. Когда бывает заклинание, тогда, до прибытия других заклинаемых, мужи должны пребывать с му­жами, а жены с женами. Кстати теперь вспомнить о ковчеге Ноя. В нем были Ной, и сыновья его, и жена, и жены сыновей его. Хотя один был ковчег и дверь затворена, однако все было там в порядке. Хотя за­творен храм и все внутри него, однако должно быть разделению между вами; мужам должно быть с му­жами, а женам с женами, чтобы предположение спасения не было случаем к погибели. Доброе предпо­ложение – сидеть одному близ другого; но удалены да будут страсти. Чего ради сидячие мужи должны иметь и книгу полезную; один пусть читает, а другой слушает; если же книги нет, то один пусть молится, а другой должен говорить что-нибудь полезное. И девы, когда собираются, должны или петь, или читать про себя так, чтобы уста говорили, но не слышали чужие уши. Жены ваши в церквах да молчат (1 Кор 14: 34; 1 Тим 2: 12).

И замужняя жена так же должна поступать и мо­литься; уста пусть движутся, а голос да не будет слы­шим, дабы произошел Самуил; дабы бесплодная ду­ша твоя, быв услышана Богом, родила спасение. Ибо такой смысл заключает название Самуила.

15. Я буду замечать усердие каждого, буду заме­чать благоговение каждой. Да воспламенится ум к благоговению, да раскроется душа, да разобьется жестокость неверия, да отделится от железа излиш­няя плена; пусть останется одно чистое; да спадет с железа ржа; пусть останется одно природное. Ког­да же покажет вам Бог эту ночь, мрак, светом дня сияющий, о котором сказано: тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день (Пс 138: 12), тогда каждому да отверзутся врата райские. Тогда да на­сладитесь водами христоносными, благовонными, тогда да восприимете имя Христово и силу Божест­венных вещей. Возведите теперь горе [т.е. вверх. – Прим.  ред. сайта] умственный взор ваш; зрите лики Ангельские и Владыку всех Бога сидящего, и Сына Единородного, одесную сосидящего, и Духа соприсутствующего; Престолы же и Господствия служащие, и из вас каждого и каж­дую спасаемых. Соделайте теперь, чтобы как оглашались вы, огласил вас тот приятный глас, который произнесут Ангелы, когда вы спасетесь: Блажен, ко­му отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! (Пс 31: 1). Когда вы, как звезды церкви, взойдете чистые телом и светлые душой.

16. Великая вещь – предлежащее крещение. Оно есть пленных искупление, грехов отпущение, смерть греха, возрождение души, одежда светлая, святая, нерушимая печать, колесница на небо, уте­шение райское; царствия ходатайство, дар усынов­ления. Впрочем, змей при пути стережет мимоходящих, смотри, чтобы не уязвил тебя неверием. Он видит столь много спасаемых и ищет, кого поглотить (см. 1 Пет 5: 8). К Отцу духов ты входишь, но про­ходишь мимо этого змея. Как же тебе пройти мимо него? Обуй ноги в готовность благовествовать мир (Еф 6: 15), чтобы, если и уязвит, не потерпеть вреда. Водвори в себе веру, имей твердую надежду, обувь крепкую, чтобы пройти тебе мимо врага и взойти ко Владыке. Приготовь сердце твое к принятию уче­ния, к общению Святых Таин. Молись чаще, чтобы Бог удостоил тебя небесных и бессмертных Таин. Не будь празден ни днем, ни ночью, но лишь сон спадет с очей, ум да воспрянет на молитву. И если почувс­твуешь, что входит в него злой помысел, возбуди в себе спасительное воспоминание суда. Займи разум поучением, чтобы забыл он гнусное. Если кто скажет тебе: «И ты хочешь в воду погрузиться? Разве нет в городе бань?», – то знай, что змей морской тебе го­ворит это. Не внимай словам говорящего, но – дейс­твующему Богу. Храни душу твою, чтобы остаться не уловленным и чтобы, пребыв в надежде, соделаться наследником вечного спасения.

17. Мы, как люди, заповедуем и учим; вы же не созидайте строения вашего из соломы, тростника и плевы, чтобы нам не погубить труда, когда дело сгорит; но делайте дело из золота, серебра и драго­ценных камней. Мое дело – говорить, твое – со­глашаться, а Божие – совершать. Устремим разум наш, настроим душу, приготовим сердце: для души подвизаемся, сокровищ вечных чаем. Силен же Бог, ведущий сердца ваши и знающий, кто искренен и кто лицемерен, – искреннего сохранить, а лицемера сделать верным. Ибо может Бог и неверного сделать верным (если только сей отдаст Ему сердце свое), и изгладить осуждающее нас рукописание. Да предаст Он забвению прежние грехи ваши, да насадит вас в церковь и да изберет вас в воинство Свое, облекши в оружие правды; да исполнит небесными вещами Но­вого Завета и да запечатлеет печатью Святого Духа, нерушимой вовеки, во Христе Иисусе, Господе на­шем. Слава Ему во веки веков. Аминь.

Огласительное поучение первое


[К готовящимся в Иерусалиме к просвещению, сказанное без приготовления, вводящее приступа­ющих ко крещению, на слова Исаии пророка: омой­тесь, очиститесь и проч. (Ис 1: 16).]

1. Ученики Нового Завета и причастники таин Христовых! Сейчас званием, а вскоре же и благо­датью, соделайте себе новое сердце и новый дух (Иез 18:31), чтобы возвеселились небожители. Ибо если, по Евангелию, более радости... об одном грешнике ка­ющемся (Лк  15: 7), то не тем более ли спасение столь многих душ возбудит к веселию небеса? Вступив на путь блаженный и благой, идите благоговейно попри­щем благочестия, ибо, всегда готовый ко избавлению вашему, предстоит здесь Единородный Сын Божий, говоря: Придите ко Мне все труждающиеся и обре­мененные, и Я успокою вас (Мф 11: 28). Отягощенные преступлениями и связанные узами грехов своих! Услышите пророческий глас, вопиющий: Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Мо­их (Ис 1: 16), чтобы воззвал к вам Ангельский лик: Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи пок­рыты! (Пс 31:1). Возжегшие ныне светильники веры, сохраняйте их неугасимыми в руках, чтобы Отверз­ший тогда на этой всесвятой Голгофе рай разбойнику за веру его сподобил и вас воспеть брачную песнь.

2. Если кто здесь раб греха, тот да приготовится верой к свободе и возрождению усыновления и, сложив с себя позорнейшее рабство греховное, вступив же в блаженнейшее служение Господне, да удосто­ится наследовать Царство Небесное через испове­дание; отложи прежний образ жизни ветхого челове­ка, истлевающего в обольстительных похотях (Еф 4: 22), чтобы облечься в нового, который обновляет­ся в познании по образу Создавшего его (Кол 3: 10). Через веру приобретите залог Святого Духа, чтобы вам смочь быть принятыми в селения вечные. При­ступите к таинственному запечатлению, чтобы быть известными Владыке и чтобы, сопричислившись святому и словесному Христову стаду, стать одесную Его и наследовать уготованную вам жизнь. Ибо, ко­торые еще под тяжестью грехов, те остаются ошуюю, потому что не приступают к благодати Божией, да­руемой Христом в возрождении через крещение. Возрождение же я разумею не тел, но душ духовное перерождение. Ибо тела рождаются от видимых ро­дителей, души же возрождаются верою, ибо дух ды­шит, где хочет (Ин 3: 8). И тогда, если ты будешь достоин услышать: хорошо, добрый и верный раб (Мф 25: 21), когда ни малейшей скверны притворс­тва не найдется в совести.

3. Ибо если кто из находящихся здесь думает ис­кушать благодать, тот обманывает сам себя и не зна­ет силы. Имей, о человек, душу беспритворную, ради испытующего сердца и утробы (Пс 7: 10). Ибо как набирающие людей для войска смотрят прилежно на возраст и телесное сложение избираемых, так и Господь, избирая души, испытывает произволения. И если в ком скрыто притворство, то и отвергает та­кого человека, как неспособного к истинному воинскому служению. Если же кого находит достойным, тому поспешно даст благодать; не дает святыни псам (см. Мф 7: 6), но в ком видит добрую совесть, на том спасительную, чудесную полагает печать, от которой трепещут злые духи и которую знают Ангелы, чтобы те, будучи прогоняемы, убегали, а эти, как свои, ему сопутствовали. Итак, получающим духовную эту и спасительную печать нужно иметь и свое произволе­ние. Ибо как для пера или меча потребен действую­щий, так и для благодати потребны верующие.

4. Ты принимаешь оружие не тленное, но духов­ное. Насаждаешься напоследок в духовный рай. По­лучаешь имя новое, которого прежде не имел. Ибо перед этим был оглашенным, отныне же назовешься верным. Пересаждаешься наконец в маслины духов­ные; от маслины дикой, будучи привит к плодови­той, от грехов к правде, от скверн к чистоте, приви­ваешься к святой лозе. Впрочем, если пребудешь в этой лозе, умножишься, как ветвь плодовитая; если же не пребудешь, истребишься огнем. Итак, да при­носим плод надлежащим образом, да не случится и с нами того же, что с бесплодной той смоковницей; чтобы Иисус, придя, и ныне не проклял за неплодие, но чтобы можно было всем сказать так: А я, как зе­ленеющая маслина, в доме Божием, и уповаю на ми­лость Божию во веки веков (Пс 51: 10), маслина не вещественная, но духовная, светоносная. Итак, дело Божие – насаждать и орошать, а твое – приносить плод; дело Божие – ниспосылать благодать, а твое – принимать и сохранять. Не презирай благодати по­тому, что дается она даром, но, получив, сохраняй благоговейно.

5. Настоящее время есть время исповедания. Ис­поведуй содеянное словом, делом, в ночи, во дни. Исповедуй во время благоприятное... и в день спа­сения (2 Кор 6: 2). Прими небесное сокровище. Будь прилежен к заклинаниям. Ходи неопустительно на огласительные поучения и помни, что сказано будет. Ибо говорится не для того, чтобы ты только слушал, но чтобы верой запечатлевал говоримое. Отложи всякое человеческое попечение, ибо ради души под­визаешься, все мирское совершенно оставляешь. Маловажно оставляемое, а велико от Господа дару­емое. Оставь настоящее и верь в будущее. Столько лет провел ты в напрасных трудах для мира и в про­должение ли сорока дней не займешься молитвою в пользу души своей? Остановитесь и познайте, что Я – Бог (Пс 45: 11), говорит Писание. Убегай празд­нословия и ни сам не говори о другом худо, ни дру­гого худо говорящего не слушай, но особенно будь готов на молитву. Покажи в себе затворника уедине­нием сердца твоего. Очисти сосуд твой, чтобы полу­чить тебе большую благодать. Ибо отпущение грехов равно дается всем, причастие же Святого Духа дару­ется по мере веры каждого. Если мало трудишься, мало получишь, если же делаешь много, то велика и награда. Для самого себя подвизаешься, смотри, что тебе полезно.

6. Если на кого гневаешься, прости. Ты присту­паешь к принятию прощения грехов; нужно, чтоб и сам ты простил согрешившему. Иначе с каким видом скажешь Владыке: отпусти мне многие мои грехи, – когда сам ты даже и малых не простил своему сослужителю? Будь прилежен к благочестивым собраниям не только ныне, когда и служители Церкви требуют от тебя этого, но и после принятия благодати. Ибо если вещь хороша, прежде нежели получил ты ее, то неужели после получения она не будет хороша? Если до насаждения с пользой мог ты быть напаяем и воз­делываем, то не с большею ли пользой можешь после насаждения? Подвизайся для души своей особенно в эти дни. Питай ее чтением Божественных Писа­ний, ибо духовную приготовил тебе вечерю Влады­ка. Скажи и ты с псалмопевцем: Господь – Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою (Пс 22: 1-3); чтобы и Ангелы возрадовались вместе с вами, и Сам Христос, Вели­кий Архиерей, приняв ваше произволение и, пред­ставляя всех вас Отцу Своему, сказал: вот Я и дети, которых дал Мне Господь (см. Ис 8: 18; Евр 2: 13). Да сохранит Он всех вас благоугодными Себе. Слава Ему и держава в бесконечные веки веков. Аминь.

Огласительное поучение второе


[К готовящимся в Иерусалиме к просвещению, сказанное без приготовления о покаянии, отпуще­нии грехов и о противнике, на слова Иезекииля: Правда праведного при нем и остается (Иез 18: 20).]

1. Ужасное зло – грех, и болезнь души самая жестокая – преступление закона; оно лишает ее со­вершенно сил и повергает в огонь вечный; зло са­мого человека, порождение произволения. И что мы подлинно грешим по своему произволению, об этом ясно говорит негде пророк: Я насадил тебя как благородную лозу... как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы? (Иер 2: 21). Насажде­ние доброе, плод злой: зло – от воли. Насадитель невиновен, а виноград будет пожжен огнем. Пото­му что для благих плодов насажден был, но принес плод злой по произволению. Бог сотворил челове­ка правым, по словам Екклесиаста, а люди пусти­лись во многие помыслы (Еккл 7: 29). Ибо мы – Его творение, говорит апостол, созданы... на добрые де­ла (Еф 2: 10). Творец, будучи Сам благ, и нас создал для дел благих, а творение по собственному произ­волению обратилось на зло. Итак, грех, как сказано, есть ужасное зло, но не неизлечимое. Ужасно для того, кто имеет его, но удобно излечимо в том, кто отвергает его посредством покаяния. Ибо представь, что кто-либо держит в руке огонь. Пока он держит уголь, до тех пор тот, без сомнения, жжет его, но если бросит он уголь, то прекратится и жар. Если же кто думает, что он не сгорает от греха, такому говорит Писание: Может ли кто взять себе огонь в па­зуху, чтобы не прогорело платье его? (Притч 6: 27). Так попаляет грех силы душевные.

2. Но скажет кто-нибудь: что же такое грех? Жи­вотное ли? Ангел ли? Злой ли дух? Что такое так дейс­твующее? Это не есть враг, извне наступающий на тебя, человек, но негодная отрасль, из тебя прозяба­ющая. Взирай правыми очами и не будет в тебе похо­ти; храни свое и не похищай чужого – и прекратится склонность к хищению. Помни о суде – и не усилятся в тебе ни блуд, ни прелюбодеяние, ни убийство. Когда забываешь ты Бога, тогда только начинаешь и мыс­лить злое, и совершать дела беззаконные.

3. Впрочем, не ты только сам бываешь виновни­ком греха, есть некто и другой самый злой подстре­катель к нему – диавол. Он подстрекает всех, од­нако не одолевает тех, которые не повинуются ему. Потому-то говорит Екклесиаст: Если гнев начальни­ка вспыхнет на тебя, то не оставляй места твоего (Еккл 10: 4). Заключи дверь свою, удали его от себя, и не нанесет тебе вреда. Если же ты хладнокровно допустишь помысел похоти, то она, обращаясь в сер­дце, пустит в тебе корни свои, свяжет разум твой и увлечет тебя в пучину зол. Но, может быть, ты ска­жешь: я верный, и не возобладает надо мною похоть, хотя бы и часто возбуждалась она в мысли моей. Неужели ты не знаешь, что и в камень внедряется корень от долговременного на нем пребывания? Не принимай семени, иначе оно подавит веру. Вырывай с корнем зло, прежде нежели расцветет оно, чтоб ты, пренебрегши этим в начале, после не имел нужды в секире и огне. Когда начинается глазная болезнь, то ты лечи себя заблаговременно, чтобы не искать врача тогда, когда уже ослепнешь.

4. Первый виновник греха и отец зла (см. Ин 8: 44) есть диавол. Это сказал Господь, а не я. Сначала дьявол согрешил (1 Ин 3: 8). Прежде него никто не согрешил. Согрешил же он не потому, что от при­роды получил необходимую наклонность ко греху (иначе причина греха падала бы на того, кто таковым сотворил его); он, будучи сотворен добрым, от собственного произволения сделался диаволом, от действий получив это наименование. Ибо, будучи Архангелом, после уже, по причине клеветы своей, назван диаволом и, быв добрым служителем Божиим, получил себе свойственное имя сатаны, посколь­ку сатана означает противника. Это не мое учение, по духоносного пророка Иезекииля. Он, оплакивая его, так говорит: ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты, ты находился... в саду Божием (ср. Иез 28: 12-13). И несколько после: Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения тво­его, доколе не нашлось в тебе беззакония (Иез 28: 15); весьма хорошо сказано: доколе не нашлось в тебе, поскольку не отвне вошло в тебя зло, но сам ты ро­дил его. После он сказал и причину сему: От красо­ты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю (Иез 28: 17). Согласно с этим говорит Господь в Евангелии: Я видел сатану, спадшего с не­ба, как молнию (Лк  10: 18). Видишь сходство Ветхого Завета с Новым? Он, ниспавши, вместе с собою ув­лек многих; он возбуждает похоти в тех, которые по­винуются ему. От него прелюбодеяние, блуд и всякое другое зло. Через него праотец наш Адам изгнан, и вместо рая, приносившего без возделывания дивные плоды, получил землю, произращающую терния.

5. Что же, скажет кто-либо, погибли мы оболь­щенные и неужели нет после того спасения? Мы пали – неужели нельзя восстать? Мы сделались слепы – неужели невозможно опять прозреть? Мы сделались хромы – неужели не сможем ходить пря­мо? Кратко сказать, мы умерли – и неужели нет средства воскреснуть? Тому, Который воздвиг Лаза­ря четырехдневного, уже смердевшего, не удобнее ли тебя, человек, воскресить живого? Тот, Который пролил за нас драгоценную кровь Свою, освободит нас от греха. Не будем отчаиваться, братья, не ввер­гнем себя в состояние безнадежное. Ибо ужасно не иметь веры и надежды на покаяние. Кто не уповает спастись, тот без опасения умножает грехи свои, а кто надеется получить исцеление, тот без затрудне­ния остерегает себя от них. Разбойник, если не ожи­дает помилования, доходит до ожесточения, а если надеется получить прощение, часто приходит в рас­каяние. Также змей отлагает чешую свою, мы ли не отложим греха? И произращающая терния земля, будучи хорошо возделана, превращается в плодо­носную, а для нас неужели невозвратно спасение? Итак, природа наша может принять спасение, требу­ется только наше произволение.

6. Человеколюбив Бог, и человеколюбив неогра­ниченно. Не говори же ты: я блудодействовал, прелюбодействовал, ужасные творил грехи, и при­том не однажды, но многократно. Неужели простит Он? Неужели предаст их забвению? Слушай, что говорит псалмопевец: Как много у Тебя благ (Господи) (Пс 30: 20). Все в совокупности грехи твои не побеждают великости милосердия Божественного. Язвы твои не превышают опытности врача твоего. Предай только себя Ему с верой, поведай Врачу бо­лезнь твою, скажи и ты с Давидом: я сказал: «испо­ведаю Господу преступления мои», – и на тебе сбу­дутся следующие за этими слова: и Ты снял с меня вину греха моего (Пс 31: 5).

7. Хочешь ли видеть человеколюбие Божие, ты, который недавно только начал слушать огласитель­ное учение? Хочешь ли видеть человеколюбие и великое долготерпение Божие? Выслушай случив­шееся с Адамом. Преслушал заповедь Божию Адам первосозданный; не мог ли Бог тогда же предать его смерти? Посмотри, что делает человеколюбивейший Господь! Правда, изгоняет его из рая (так как по причине греха своего он соделался недостойным се­го местопребывания); впрочем, поселяет его прямо рая, чтобы, видя, откуда ниспал, из какого и в какое состояние низвержен, мог он впоследствии спас­тись посредством покаяния. Перворожденный че­ловек Каин соделался братоубийцей, изобретателем злодейства, виновником и начальником убийств и первым завистником. Но после того, как убил брата своего, на что осуждается он? Ты будешь изгнанни­ком и скитальцем на земле (Быт 4: 12). Грех велик – наказание легкое.

8. Так поистине открывается здесь человеколюбие Божие, но еще оно не столь велико, как увидим его далее. Представь себе случившееся во времена Ноя. Прегрешили исполины, нечестие сильно разлилось тогда по земле, ради него долженствовал последовать потоп. И в пятисотый год (жизни Ноя) открывает Бог угрозу Свою; однако же в шестисотом уже навел по­топ на землю. Видишь величие Божия человеколюбия, которое простирается еще на сто лет? Неужели не­медленно совершить не мог Он того, что совершил по истечении столетия? Но Он нарочно продлил время, чтобы дать возможность к раскаянию. Видишь бла­гость Божию? Если бы даже и тогда они покаялись, то не лишились бы человеколюбия Божия.

9. Посмотрим также и на других, которые спас­лись посредством покаяния. А может быть, и из чис­ла женщин какая-либо скажет: я блудодействовала, прелюбодействовала, осквернила тело мое всеми родами невоздержания – можно ли спастись мне? Женщина, воззри на Раав и надейся и ты на спасе­ние. Ибо если она, будучи явного и всенародною блудницею, спаслась посредством покаяния, то не­ужели женщина, один раз некогда соблудившая до принятия благодати, не спасется при помощи по­каяния и поста? Рассмотри, как спаслась Раав. Она сказала только: Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле внизу (Нав 2: 11). Своим не дерзнула она на­звать Его, сознавая нечистоту свою. И если ты хо­чешь иметь свидетельство из Писания о том, что она спаслась, то найдешь его в псалмах: Упомяну знаю­щим меня о Рааве (Египте. – Прим. Ред.) и Вавилоне (Пс 86: 4). Велико человеколюбие Божие! Даже и о блудницах воспоминает Он в Писании! И притом не просто говорит: Упомяну о Рааве и Вавилоне, но при­совокупляет: знающим меня. Итак, спасение, кото­рое приобретается покаянием, одинаково возможно для мужского пола и женского.

10. И хотя бы согрешил целый народ, человеко­любие Божие не побеждается. Отлил народ израильский тельца, но Бог не оставил человеколюбия Своего. Люди отреклись от Бога, но Бог не отрекся Себя Самого. Вот бог твой (телец. – Прим. Ред.), Израиль (Исх 32: 4), говорили они. Но Бог Израилев, как Ему свойственно, опять соделался Спасите­лем их. Притом не один народ согрешил, но и Аарон первосвященник. Об этом свидетельствует Моисей: И на Аарона весьма прогневался Господь, но я молил­ся о нем, продолжает он, и простил ему Бог (Втор 9: 20). Если тогда Моисей предстательством своим за согрешившего первосвященника умилостивил Гос­пода, то неужели Иисус, Единородный Сын Божий, ходатайством за нас не умилостивит Бога? И если со­грешившему Аарону не воспретил Бог вступить на первосвященническое достоинство, то неужели за­градит Он вход тебе, пришедшему из среды язычни­ков? Покайся же подобным образом и ты, человек, и для тебя не возбранена благодать. В последующее время покажи незазорным образ жизни твоей. Ибо воистину Бог человеколюбив, и никто не возможет достойно изречь Его человеколюбие. И хотя бы все человеческие народы соединились вместе, то и тог­да бы даже и отчасти не смогли поведать человеко­любия Божия. Ибо мы из Писания возвещаем толь­ко часть некоторую о милосердии Божием к людям, но не знаем еще, сколько явил Он снисхождения и самим Ангелам. Так снисходит Он и им, поскольку един только безгрешен Иисус, очищающий грехи на­ши. Но о них довольно.

11. Если же хочешь ты, чтобы и другие представ­лены были мною примеры, то посмотри на блажен­ного Давида и возьми его за образец покаяния. Пал сей великий муж тогда, как, вставши от сна послеобеденного, прогуливался на кровле дома своего. Посмотрел неосторожно и подвергся человеческой слабости. Грех соделан, но от этого не истребилось доброе расположение исповедать падение свое. При­ходит немедленно пророк Нафан для обличения и уврачевания раны. Разгневался на тебя Господь, го­ворит он, ибо ты согрешил (см. 2 Цар 12). Так гово­рил царю частный человек, но порфироносный царь не огорчился на него. Ибо он смотрел не на того, кто говорил, но на Того, от Кого сей послан был. Его не ослепил сонм воинов, его окружавших. Ибо он пред­ставлял в уме своем воинство Господних Ангелов и Невидимого устрашился, как бы видел Его; почему говорит в ответ к пришедшему, а в лице его – к Пос­лавшему: согрешил я пред Господом (2 Цар 12: 13). Видишь смирение царево, видишь его исповедание? Он не был уличен кем-либо; немногие знали о его поступке. Дело сделано скоро, немедленно. Пророк предстал для обличения, и падший сознается в злоде­янии. И поскольку сознание его было чистосердечно, то весьма скоро получил и врачевство. Ибо тот же пророк Нафан, который угрожал ему, тут же гово­рит: и Господь снял с тебя грех твой (2 Цар 12: 13). Видишь, как скоро человеколюбивый Бог применяет суд Свой? Между тем говорит пророк: ты этим де­лом подал повод врагам Господа хулить Его (2 Цар 12: 14). Многих имел ты врагов по причине правды твоей, но целомудрие твое охраняло тебя. Когда же утратил ты это крепкое оружие, то враги твои готовы уже напасть на тебя. Так говорил ему пророк.

12. Но блаженный Давид, хоть подлинно слышал слова: Господь снял с тебя грех твой, – впрочем, не прекратил покаяния, но вместо порфиры облекался во вретище, а вместо позлащенного престола царь сидел на пепле и на земле; и не только на пепле си­дел, но и в пищу употреблял пепел, как и сам гово­рить: Я ем пепел, как хлеб (Пс 101: 10). Слезами иссу­шил он похотливое око; омываю, говорит он, каждую ночь ложе мое, слезами моими омочаю постель мою (Пс 6: 7). Когда царедворцы советовали ему вкусить хлеба, он не слушал их, но целых семь дней продол­жал пост. Если царь таким образом раскаялся, то ты, частный человек, не обязан ли раскаиваться? И во время возмущения Авессаломова, тогда как многие открывали ему пути для бегства, он захотел бежать через гору Масличную, как бы обращаясь мыслию к Искупителю, Имевшему вознестись с нее на небо. И когда злобно проклинал его Семей, он говорит: от­пустите ему (см. 2 Цар 16: 10). Ибо знал он, что отпущающему отпущено будет.

13. Видишь, что раскаяние есть дело доброе. Ви­дишь, что кающиеся спасаются. И Соломон пал, но что говорит он? Обратил сердце мое (Притч 24: 32). А Ахав, царь самарийский, был законопреступнейший идолопоклонник, человек беззаконный, убийца пророков, чуждый благочестия, алчный до чужих полей и виноградов. Но по умерщвле­нии через Иезавель Навуфея, когда пришел пророк Илия и только произнес угрозы, он разодрал одеж­ду и облекся во вретище (см. 3 Цар 21: 27). Что же говорит к Илии человеколюбивый Бог? Видишь, как смирился предо Мною Ахав? (3 Цар 21: 29). Он как бы убеждает воспламененного гневом пророка сни­зойти кающемуся. Не наведу бед, говорит он, в его дни. И хотя после прощения не оставит он злочестия, однако Господь совершенно прощает ему; не потому, чтобы не знал Он будущего, а дарует прощение соответственно настоящему времени покаяния. Ибо Судия справедливый судит о каждом деле так, как оно случилось.

14. Равным образом Иеровоам приносил на ал­тарь идолам жертву (см. 3 Цар 13: 4). Рука его сде­лалась сухой, когда он велел схватить обличавшего его пророка. Но, познав на опыте силу сего человека, говорит ему: умилостиви лице Господа Бога твоего (3 Цар 13: 6). И вследствие слов этих рука его опять исцелела. Если пророк исцелил Иеровоама, неуже­ли Христос не может исцелить и освободить тебя от греха? Манассия также был законопреступнейший человек, он распилил Исаию, осквернил себя всеми родами идолослужений, наполнил Иерусалим не­винною кровию. Но, быв отведен пленником в Вави­лон, претерпеваемое злосчастие обратил в целитель­ное покаяние. Ибо Писание говорит, что смирился Манассия перед лицом Господним, и помолился Ему, и Бог преклонился к нему... и возвратил его... на цар­ство его (2 Пар 33: 13). Если распиливший пророка спасся покаянием, неужели не спасешься ты, ничего такого не сделавший?

15. Смотри, без причины не отвергай действия покаяния. Хочешь ли узнать, сколь сильно покая­ние? Желаешь ли узнать крепкое оружие спасения и уразуметь, сколь сильно исповедание? Сто восемьде­сят пять тысяч (4 Цар 19: 35) неприятелей испове­данием обратил Езекия в бегство. Велико поистине и это дело, но оно еще малозначительно в отношении к тому, о чем сказано будет. Он же покаянием оста­новил произнесенное Божественное определение. Во время болезни его говорит ему Исаия: сделай завещание для дома твоего, ибо умрешь ты и не выздо­ровеешь (4 Цар 20: 1; Ис 38: 1). Можно ли после это­го ожидать, можно ли надеяться на исцеление, когда пророк говорит: ты умираешь? Однако же не оставил покаяния Езекия, но, вспомнив слова Писания: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы (Ис 30: 15), он обратился к стене, и, от ложа простерши мысли к небу (ибо непроницаемость стен не оста­навливает молитв, с благочестием воссылаемых), говорит: Господи, вспомни меня (см. 4 Цар 20: 3). Ибо для того, чтобы исцелиться мне, довольно вспом­нить Тебе обо мне. Ты не подчинен времени, но Сам Ты законоположник жизни. Не от свойства распо­ложения звезд, как некоторые пустословят, зависит жизнь наша, но Ты Сам по Своей воле располагаешь, кому и когда жить. И тому, которому, по изречению пророка, не оставалось надежды жить более, при­бавлено еще пятнадцать лет жизни, в знамение чего солнце восприняло обратное течение. Тогда для Езекии солнце обратилось вспять, а для Христа солнце померкло. Оно не возвратилось, но померкло, а че­рез это и показало различие между тем и другим, т. е. между Езекией и Иисусом. И тот возмог отвратить Божественное определение, а Иисус не дарует ли от­пущения грехов? Обратись и восплачь о самом себе, заключи дверь и помолись, чтобы отпустил Он тебе и чтобы освободил тебя от горящего пламени. Ибо исповедание сильно и огонь погасить, и львов укро­тить.

16. Если же не веришь, то представь себе, что слу­чилось с Ананией и бывшими с ним, какие излили они источники. Какие меры воды могли погасить пламень, поднимавшийся на сорок девять локтей? Но где чрезмерно возвышался пламень, там, подоб­но реке, излилась вера, там противодействовали злу таким гласом: Праведен Ты во всем, что сделал с нами... Ибо согрешили мы и поступили беззаконно (Дан 3: 27, 29). И покаяние потушило пламень. Ес­ли ты не веришь, что может погасить огонь гееннский покаяние, то познай это из того, что случилось с Ананией. Но скажет кто-либо из внимательных слу­шателей: Бог сохранил их тогда за правду их, так как они не восхотели поклониться идолу, даровал им Бог такую силу. Раз так, то представлю и другой пример покаяния.

17. Каких ты мыслей о Навуходоносоре? Не слы­шал ли ты из Писания, что он человек кровожадный, свирепый, свойства зверского? Не слышал ли, что он кости из гробниц царских изверг вон? Не слы­шал ли, что он целый народ отвел в плен? Не слы­шал ли, что он ослепил царя после того, как видел сей убиваемых детей своих? Не слышал ли ты, что он сокрушил Херувимов? Я не говорю о Херувимах ду­ховных, нет, не разумей так, человек! Но Херувимов изваянных, очистилище, из среды которого вслух говорил Бог. Завесу святыни он попрал, взял кадиль­ницу и перенес в идольское капище, все приношение забрал, храм сжег до основания. Какого он достоин был наказания за умерщвление царей, за сожжение святыни, за пленение народа, за посвящение идолам священных сосудов? Не был ли он достоин тысячи смертей?

18. Ты видел великость зол, посмотри теперь на человеколюбие Божие. Он преобращен в зверя, в пустыне провождал жизнь, бит был, чтобы мог спас­тись. Имел когти, как лев, ибо был хищник святыни. Имел львиные волосы, ибо был он лев, похищающий и рыкающий. Траву, как вол, снедал; ибо был он скот, не молчавший Даровавшего ему царство. Тело его омочаемо было росой, потому что, видя потушенный росою огонь, он не уверовал. И что же происходит? Я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу... и благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущного (Дан 4: 31). Итак, когда он познал Вышнего и вознес благодарственный голос к Богу, когда раскаялся в совершении греха и познал немощь свою, когда Бог возвращает ему царскую честь.

19. Что же? Навуходоносору, который столько сделал зла и после раскаялся, Бог даровал прощение и царство, а тебе, кающемуся, ужели не дарует от­пущения грехов и Царства Небесного, если ты как должно жить будешь? Человеколюбив Господь, скоро прощает, но медлит наказывать. Потому никто да не теряет надежды о своем спасении. Петр, верхов­ный и первенствующий из апостолов, пред служанкою трижды отрекся Господа, но, раскаявшись, плакал горько (Мф 26: 75). А плач изъявляет сердечное покаяние. И потому он не только получил прощение и своем отречении, но еще и апостольское достоинство удержал неотъемлемо. Итак, братья, видя многие примеры согрешивших и покаявшихся, и спасен­ных, поспешите и сами покаяться перед Господом, чтобы и прощение получить вам в содеянных грехах, и Царства Небесного удостоиться, и наследовать дар небесный вместе со всеми святыми во Христе Иисусе. Слава Ему во веки веков. Аминь. 

Огласительное поучение третье


[К готовящимся в Иерусалиме к просвещению, сказанное без приготовления, о крещении, на слова из Послания к Римлянам: Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещени­ем в смерть и проч. (Рим 6: 3-4).]

1. Веселитесь, небеса, и торжествуй, земля, о тех, кто желает окропиться иссопом, очистить себя иссо­пом духовным и силою Того, Кто во время страдания Своего посредством иссопа и трости напояем был. Силы небесные да радуются, а души, которым пред­стоит сочетаться с духовным Женихом, да приготав­ливаются к этому. Ибо глас вопиет уже в пустыне: приготовьте путь Господу (Ис 40: 3). Не маловаж­ное это дело; не тел обыкновенное и безрассудное сочетание, но избрание по вере всеиспытующего Ду­ха. Мирские супружества и брачные союзы не с над­лежащим совершаются разбором, но где богатство или красота, там скоро соглашается жених. А здесь не красота телесная, но неукоризненная совесть ду­ши, не предосудительное богатство, но богатство душевного благочестия уважается. Итак, чада оправ­дания, внемлите Иоанну, увещевающему и говоря­щему: исправьте путь Господу (Ин 1: 23), старайтесь уничтожить всякое препятствие и соблазн, чтобы прямо шествовать вам к вечной жизни. Посредством нелицемерной веры приготовьте чистые сосуды души для принятия Святого Духа. Начните покаянием омывать одежду вашу, чтобы, когда призваны будете в чертог брачный, явиться вам чистыми. Ибо хотя Жених призывает всех без исключения, потому что благодать щедра, и громкий голос провозвестников собирает всех, впрочем, Сам же Он различает во­шедших на таинственный пир брачный. Да не слу­чится кому-либо из тех, кого имена внесены в список, услышать затем: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? (Мф 22: 12). Но да услышит каждый из вас: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего (Мф 25: 21), ибо доселе стоял ты за вратами. О, когда бы всякий из вас мог сказать: царь ввел меня в чертоги свои. Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством (Песн 1: 3; Ис 61: 10). Да явится душа каждого из вас, не имеющая пятна, или порока, иди чего-либо подобного (Еф 5: 27). Не говорю я, чтобы это было прежде принятия благодати: ибо для чего было бы звать вас к отпущению грехов? Но чтобы тогда, когда даруется благодать, согласна была с благодатью совесть, быв найдена неукоризненной.

2. Велико поистине дело это, братья, и потому с размышлением приступите к нему. Каждому из вас надлежит предстать Богу перед мириадами воинства Ангельского. Дух Святой будет запечатлевать ваши души. Вы будете избираемы в воинство великого Царя. Итак, расположите и приготовьте себя, облек­шись не в драгоценные одежды, но в благочестие ду­ши, открывающееся в доброй совести. Приступи ко крещению не так, как к воде простой, но как к духов­ной благодати, с водой даруемой. Ибо как приноси­мое в жертву, простое по природе, оскверняется че­рез призывание идолов, так, напротив, простая вода, получив силу от призывания Святого Духа и Христа и Отца, делается святой. Так как человек состоит из двух частей, из души и тела, то и очищение двоякое: бестелесное для бестелесного, а телесное для тела. Вода очищает тело, а Дух душу запечатлевает, что­бы нам приступить к Богу с сердцем окропленным и телом, омытым водой чистой. Итак, когда сойдешь ты на воду, то не простую воду представляй себе, но от действия Святого Духа ожидай спасения. Ибо без того и другого невозможно тебе достичь совер­шенства. Не я говорю это, но Господь Иисус Хрис­тос, имеющий в этом деле власть. Он говорит: если кто не родится свыше – и присовокупляет слова: водою и Духом, не может увидеть Царствие Божие (ср. Ин 3: 3, 5). Ни тот, кто крещается водой, но не удостоен Духа, не имеет совершенной благодати; ни тот, кто хотя бы добр был по делам, но не получил запечатления водой, не войдет в Царствие Небесное. Слово дерзновенно, но не мое, поскольку так опре­делил Иисус. И вот доказательство в Божественном Писании. Корнилий был муж праведный, удостоив­шийся видения Ангельского, молитвы его и милос­тыни представляли на небе перед Богом прекрасный столп. Пришел Петр, и Дух излился на верующих, и начали говорить на других языках и пророче­ствовать. Далее Писание говорит, что и после этой духовной благодати Петр повелел им креститься во имя Иисуса Христа, чтобы, по возрождении души верой, посредством воды приняло благодать и тело. Если же кто желает знать, почему через воду, а не через другую стихию, дает благодать, тот найдет разрешение этого в Божественном Писании. Вода есть нечто особенное и наилучшее из четырех ви­димых стихий мира. Небо есть жилище Ангелов, но небеса – из воды. Земля есть обиталище людей, но земля – из воды. И прежде всего шестидневно­го устроения тварей Дух Божий носился над водою. Начало мира – вода, и начало Евангелия – Иордан. Освобождение Израиля от фараона совершилось посредством моря, и освобождение мира от грехов совершается через омовение водою при действии Слова Божия. Где Бог вступает в завет с кем-нибудь, там и вода. С Ноем заключен был завет после пото­па; заключен завет с Израилем при горе Синайской, но и он заключен при посредстве воды, и червле­ной волны, и иссопа. Илия возносится, но и здесь не без воды. Ибо сначала проходит через Иордан, потом восхищается на небо. Первосвященник сначала омывается, потом возжигает курения. Аарон прежде омылся, потом поставлен был первосвященником. Ибо как бы он приступил к молитве за других, не быв еще сам очищен водой? И знамением крещения была умывальница, находившаяся в скинии.

3. Крещение есть конец Ветхого Завета и начало Нового. Ибо начал его Иоанн, которого никто более не восставал из рожденных женами (ср. Мф 11: 11). Он есть конец пророков: все пророки и закон прорекли до Иоанна (Мф 11: 13), он же начало действий евангельских. Ибо зачало Евангелия Иисуса Христа и проч. таково: Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов (Мк 1: 1, 4) крещением. Ты скажешь, Илия Фесвитянин взят на небо, однако он не более Иоанна. Пе­ренесен на небо Енох, но он не более Иоанна. Мо­исей был величайший законодатель, и все пророки были удивительны, но они не больше Иоанна. Я не дерзаю сравнивать пророков с пророками, но Сам Владыка их и наш, Господь Иисус, произнес суд: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя (Мф 11: 11); в рожденных не девами, но женами. Великий служитель сравнивается с сослужителями, превосходство же и благодать Сына несравненны в отношении к рабам. Видишь ли ты, какого человека избрал Бог в предшественника этой благодати? Бедного, пустыннолюбивого, однако, не человеконенавистника; он ел акриды и окрыленную имел душу; питался медом, и слова его были сладос­тнее и полезнее меда; носил одежду из верблюжьего волоса и представлял собой образец подвижничес­кой жизни; еще будучи в утробе матери, освящен он был Святым Духом. Правда, также освящен был и Иеремия, однако Иеремия не прорек в ней. Один Иоанн, будучи в утробе матерней, взыграл радостно (Лк  1: 44) и, не видя телесными очами, познал Вла­дыку духом. Поскольку благодать крещения была делом великим, то надлежало быть великим и пер­вому ее провозвестнику.

4. Он крестил в Иордане; выходил к нему весь Иерусалим, принимая начатки крещения, ибо все наилучшие блага в Иерусалиме. Но знайте, иерусалимляне, каким образом выходящие принимали от него крещение: они исповедовали грехи свои. Сначала они открывали раны, потом он прилагал врачевства и тем, которые веровали, дарствовал искупление от вечного огня. И если ты сам хочешь увериться в том, что крещение Иоанново есть ис­купление от угрожающего огня, то слушай, что го­ворит он: порождения ехиднины! [2], кто внушил вам бежать от будущего гнева? (Мф 3: 7). Итак, не будь более змеем, но как некогда был ты порожде­нием его, теперь оставь, говорит он, образ прежней греховной жизни. Всякий змей, вползая в узкое место, оставляет старую чешую и через сжатие се­бя, скинув старость, молодеет телом. Так и ты, гово­рит он, взойди узкими и тесными вратами; изнурив себя постом, изгони то, что губит тебя. Совлекись ветхого человека с делами его (см. Кол 3: 9) и скажи слова, находящиеся в песнях: Я скинула хитон мой; как же мне опять надевать его? (Песн 5: 3). Но нет ли кого-нибудь в вас лицемера, человекоугодника, только представляющего вид благочестия, а не от сердца верующего, лицемерящего с Симоном-волх­вом, пришедшего не для того, чтобы получить бла­годать, но чтобы испытать то, что даруется? Да слы­шит и такие слова Иоанна: Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Мф 3: 10). Не­умолим Судья – оставь лицемерие.

5. Что же нужно делать, и каковы плоды пока­яния? У кого две одежды, тот дай неимущему (Лк  3: 11). Тот, кто учил этому, стоит того, чтобы ему ве­рить. Поскольку сам он первый и исполнял то, чему учил. Он говорил без зазрения, ибо совесть не упре­кала его и не связывала языка. И у кого есть пища, делай то же (Лк  3: 11). Ты желаешь получить бла­годать Духа Святого, а чувственной пищи не удос­таиваешь бедных? Ты ищешь великого, а малого не уделяешь? Хотя бы ты был мытарь, хотя бы любодей, надейся спастись. Мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие (Мф 21: 31). И Павел свиде­тельствует об этом, говоря: ни блудники, ни идолослужители, ни те, кого далее он перечисляет, Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас, но омылись, но освятились (ср. 1 Кор 6: 9; 6: 11). Не сказал он: такие вы есть, – но сказал: такими были. Грех неведения прощается, а зло закоренелое осуждается.

6. Крещение прославлено для тебя Самим Едино­родным Сыном Божиим. Что же еще говорить мне о человеке? Велик Иоанн, но что он в сравнении с Господом? Красноречив этот голос, но что он в от­ношении к Слову? Весьма знаменит провозвестник, но что он в сравнении с Царем? Знаменит крещающий водою, но что он в отношении ко Крещающему Духом Святым и огнем? Духом Святым и огнем крестил апостолов Спаситель, когда внезапно сделал­ся шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почини по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого (Деян 2: 2-4).

7. Кто не принимает крещения, тот спасения не имеет, кроме только мучеников, которые и без воды получают Царство Небесное. Ибо Спаситель, искупляя вселенную Крестом и будучи пронзен в ребро, извел из него кровь и воду, чтобы одни во времена мира крестились водой, другие во время гонений крестились собственной кровью. Да и мученичество Спаситель назвал крещением, говоря: Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещени­ем, которым Я крещусь? (Мк 10: 38). И мученики сознают это, становясь зрелищем для мира, и Ангелов, и людей; и ты со временем познаешь, но, сейчас еще не время тебе слышать это.

8. Освятил крещение Иисус, крестившись Сам. Если Сын Божий крестился, то какой благочести­вый человек может презирать крещение? Крестился же Он не для того, чтобы получить прощение гре­хов (ибо Он был безгрешен), но будучи безгрешным, крестился для того, чтобы крещающимся даровать Божественную благодать и славу. Ибо, как по приме­ру детей, имеющих плоть и кровь, и Сам Он принял то же, чтобы мы, сделавшись участниками с Ним в воплощенном Его явлении, вместе с этим стали участниками и в Божественной Его благодати, так и крестился Иисус для того, чтобы мы через это, опять сделавшись с Ним общниками, могли получить сла­ву вместе со спасением. По словам Иова, в водах был дракон, который мог поглотить Иордан. Итак, пос­кольку надлежало сокрушить главы дракона, Он, сойдя в воды, связал сильного, чтобы мы получили от Него власть наступать на змей и скорпионов. Это был не малый зверь, но зверь страшный. Все рыбо­ловные суда не могли поднять одной кожи хвоста его; ему предшествовала погибель, поглощающая тех, кто с ним встречался. Пришла жизнь, чтобы прекратить наконец действие смерти, чтобы все мы, быв спасены, могли сказать: Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? (1 Кор 15: 55). Крещением при­тупляется жало смерти.

9. С грехами сходишь ты на воду, но благодатное призывание, запечатлевшее душу твою, уже не по­пустит быть тебе поглощенным страшным драко­ном. Сойдя мертвым из-за грехов, восходишь оживотворенным через правду. Ибо если ты сделался сообразным подобию смерти (см. Рим 6: 5) Спасите­ля, то удостоишься и воскресения. Поскольку Иисус, восприняв на Себя грехи вселенной, умер, чтобы, умертвив грех, воскресить тебя правдой, то ты, сой­дя на воду и некоторым образом погребшись в ней, как Он во гробе каменном, восстаешь снова, чтобы ходить в обновленной жизни (Рим 6: 4). Потом, ког­да удостоишься ты благодати, тогда Он подаст тебе крепость сражаться с вражьими силами. Ибо, как Он сорок дней искушаем был после крещения, не пото­му, что и прежде этого не мог победить врага, но по­тому, что все хотел делать в порядке и постепенно, так и ты, который прежде крещения не дерзал сра­жаться с врагами, теперь, приняв благодать и быв ободрен оружием правды, ополчайся и, если хочешь, проповедуй Евангелие.

10. Иисус Христос есть Сын Божий. Но не прежде крещения Он начал проповедовать Евангелие. Если Сам Владыка наблюдал порядок времени, то мы ли, рабы, приступим к чему-либо без соблюдения по­рядка? С того времени Иисус начал проповедовать, как Дух Святой сошел на Него телесным образом в виде голубя; не для того, чтобы Иисус в первый раз познал Его (ибо Он знал Его и прежде телесного со­шествия), но для того, чтобы узрел Его крещающий Иоанн. Ибо Я не знал Его, говорит он, но Пославший меня крестить в воде водою сказал: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым (ср. Ин 1: 33). Если и ты имеешь нелицемерное благочестие, то и на тебя нисходит Дух Святой, глас Отчий свыше взывает к тебе, не тот: Сей есть Сын Мой (Мф 3: 17), но ныне сделался сыном Моим, ибо быть Сыном Ему прина­длежит, поскольку в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин 1: 1). К Нему сказано: есть, – поскольку Он есть всегда Сын Божий; к тебе же: ныне сделался, – потому что ты сыновство име­ешь не по природе, а получаешь его по усыновлению. Он вечно есть Сын, а ты получаешь эту благодать по мере усовершенствования себя.

11. Итак, уготовь сосуд душевный, чтобы сделать­ся тебе сыном Божиим, наследником Богу, сонаслед­ником Христу, если только действительно приготав­ливаешь себя к принятию этого дара, если с верой желаешь стать верным, если добровольно слагаешь с себя ветхого человека. Ибо прощено будет все, что сделано тобой, блуд ли то, прелюбодеяние ли, или другой какой вид невоздержания. Что ужаснее, чем распять Христа? Крещение и от этого очищает. Ибо тем, которые, обращаясь ко Господу, вопрошали и говорили: что нам делать, мужи братия? (Деян 2: 37), велика рана, поразил ты нас, Петр, нашим пре­ступлением, сказав: Начальника жизни убили (Деян 3: 15), чем излечить такую рану? Как очистить такую скверну? Как спастись от такой пагубы? Покайтесь, вещает он, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа, Господа нашего, для прощения грехов и получите дар Святого Духа (Деян 2: 38).

12. Неизъяснимое человеколюбие Божие! Лю­ди не надеются получить спасение и удостаивают­ся Святого Духа. Видишь силу крещения? Если кто из вас по неведению отрекся Христа пред людьми, если кто словами богохульными распял Его, если кто делами злыми подверг хуле учение Его, то та­кой раскаивайся и будь благонадежен, ибо та же и ныне у нас благодать. Дерзай, Иерусалим, – сни­мет с тебя Господь все неправды твои, омоет сквер­ну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима... духом суда и духом огня (Ис 4: 4), окропит вас чис­тою водою, и вы очиститесь от всех скверн ва­ших (Иез 36: 25). Восторжествуют о вас Ангелы и скажут: Кто это восходит от пустыни, опира­ясь на своего возлюбленного? (Песн 8: 5) Ибо душа, быв прежде рабой, ныне имеет братом своим Са­мого Владыку, Который, принимая нелицемерное произволение ее, возгласит: О, ты прекрасна, воз­любленная моя, ты прекрасна... зубы твои – как стадо выстриженных овец (Песн 1: 14; 4: 2) по чис­тосердечному исповеданию твоему, и после того: у каждой пара ягнят (Песн 4: 2) по двоякой благода­ти, совершаемой, т.е. водой и Духом, и возвещаемой в Ветхом Завете и Новом. Итак, закончив поприще поста, содержа в памяти сказанное, принося плод добрых дел, в непорочности представ перед Духов­ным Женихом, да сподобитесь получить оставление грехов от Бога.

Слава Ему вместе с Сыном и Святым Духом вове­ки. Аминь.

Огласительное поучение четвертое


[К готовящимся в Иерусалиме к просвещению, сказанное без приготовления, о десяти догматах, на слова из Послания к Колоссянам: Смотрите, бра­тия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихи­ям мира и проч. (Кол 2: 8)].

1. Порок подражает добродетели, и плевелы ста­раются показаться пшеницей. По виду, правда, похо­жи они на пшеницу, но способные различать узнают их при вкушении. И диавол преобразуется в Ангела светла не для того, чтобы прийти в первобытное свое состояние, но чтобы обольстить людей (ибо имея сердце твердое, как наковальня, он и волю имеет, не могущую уже раскаяться), чтобы ведущих равноангельскую жизнь облагать мраком слепоты и смер­тоносным распространением неверия. Много ходит волков в одежде овечьей; одежду овец имеют они, но не имеют их копыт и зубов. Будучи покрыты ко­жей кроткого животного и наружностью обольщая простых людей, они испускают из челюстей своих гибельный яд нечестия. Итак, нужна нам благодать Божественная, мысль бодрая и очи осмотритель­ные, чтобы по неведению не съесть вместо пшеницы плевел и не потерпеть нам вреда, чтобы не попасть на волка, приняв его за овцу, и чтобы не сделаться нищей злотворного диавола, приняв его за благоде­тельного Ангела. Ибо он, по словам Писания, ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Пет 5: 8). Для того предлагает наставления Церковь, для того и делаются настоящие поучения, для того бывает чте­ние Священного Писания.

2. Образ богопочтения заключается в следующих двух вещах: в точном познании догматов благочестия и в добрых делах. Догматы без добрых дел не благо­приятны Богу; не принимает Он и дел, если они ос­нованы не на догматах благочестия. Ибо что пользы знать хорошо учение о Боге и постыдно любодей­ствовать? С другой стороны, что пользы быть возде­ржным как должно и нечестиво богохульствовать? Поэтому познание догматов и бодрствование души есть величайшее приобретение. Поскольку много прельщающих философией и тщетной ложью: языч­ники увлекают обращающихся сладостью языка, мед каплет из уст жены блудницы (см. Притч 5: 3); обре­занные обольщают превратным изъяснением Божес­твенного Писания, с детства до старости трудясь над этим и состареваясь в невежестве; последователи ере­тиков словами льстивыми и красивыми обольщают сердца простых людей, под именем Христовым, как под медом, скрывая яд злочестивых правил, – о всех них говорит Спаситель: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас (Мф 24: 4). Для этого и бывает настав­ление в вере, для этого делаются ее изъяснения.

3. Но прежде нежели вступите в общество верую­щих, мне кажется, не бесполезно сейчас сокращенно представить нужные догматы, чтобы обилие пред­метов, о которых нужно будет говорить, и продол­жение дней всей святой четыредесятницы не произ­вели в вас забвения о важнейших для размышления истинах. Впрочем, предложив сейчас сокращенно, не забудем предложить об этом и пространнее. А со­вершеннейшие из предстоящих, имеющие навык и чувства... к различению добра и зла (Евр 5: 14), тер­пеливо да снесут то, что будут слушать учение, более свойственное младенцам, и наставление, подобное молочной пище, чтобы вместе и те, кто имеет нужду в оглашении, получили пользу, и те, которые стяжа­ли ведение, воспомянули то, что уже узнали прежде.

О Боге

4. Итак, прежде всего да положится в основание души вашей учение о Боге: Бог есть един, единый не­рожденный, безначальный, неизменяемый, непременяющийся, не рожденный от кого-либо и не имею­щий иного преемника в жизни Своей, ни начавший жить во времени, ни конца жизни не имеющий. Он есть благой и вместе правосудный; потому, если ког­да услышишь слова еретика, что иной бог правосуд­ный и иной благой, тотчас вспомнив это, узнаешь яд ереси, которая дерзает единого Бога разделять не­честивым учением. А другие говорят, что иной есть создатель и господь души, и иной – тела; это без­умные и вместе с тем нечестивые учителя. Ибо как может быть человек слугой двух господ, ведь гово­рит Господь в Евангелии: Никто не может служить двум господам (Мф 6: 24)? Поэтому один только есть Бог – Творец души и тела. Он многого Создатель, но Единственного только предвечный Отец, одного только Единородного Своего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого сотворил все, видимое и невидимое.

5. Отец Господа нашего Иисуса Христа не ограни­чен каким-либо местом и не менее неба, но, напротив, небеса есть дело рук Его и вся земля содержится в горсти Его. Он во всем и вне всего. Не думай, буд­то Он меньше солнца или равен ему. Ибо Тот, Кото­рый первоначально сотворил солнце, должен быть несравненно более и светлее его. Он знает наперед будущее, Он могущественнее всего; знает и делает так, как хочет. Он не подлежит ни порядку вещей, ни велению звезд, ни случаю, ни судьбе; во всем совер­шенный, заключающий в Себе всю полноту совер­шенства, не возрастающий, но всегда одно и то же в равной степени имеющий; приготовивший грешным наказание, а праведным венец.

6. А многие различными путями удалились от единого Бога: некоторые обоготворили солнце, что­бы по захождении солнца, во время ночи, быть без Бога; некоторые обоготворили луну, чтобы днем не иметь Бога; иные – прочие части мира, иные – ис­кусства, иные – снеди, иные – удовольствия. А не­которые, до безумия пристрастные к женщинам, на возвышенности поставив изображение нагой жен­щины и называя ее Венерой, в этом образе поклоня­ются своей страсти, а другие, быв поражены блеском золота, обоготворили как его, так и другие вещи. Ес­ли же кто положит в основание сердца своего учение о единовластительстве Божием и уверует в Него, тот истребит всю пагубу злого идолопоклонства и ере­тического обольщения. Итак, эту истину благочес­тия прежде всего положи при помощи веры в осно­вание души твоей.

О Христе

7. Веруй также и в Сына Божия, единого и единст­венного, Господа нашего Иисуса Христа, в Бога, от Бога родившегося, в жизнь от жизни родившегося, в Свет от Света родившегося, Который по всему по­добен Родившему, Который не во времени получил бытие, но прежде всех веков рожден от Отца вечно и непостижимым образом, Который есть премудрость Божия, и сила, и правда самобытная; Который сидит одесную Отца прежде всех веков; ибо Он не после страдания, быв увенчан, получил от Бога, как неко­торые думают, но с самим бытием Своим престол одесную Его. Он рожден и всегда имеет царственное достоинство, сидит вместе с Отцом, есть Бог, и Пре­мудрость, и Сила, как сказано: вместе с Отцом царс­твует и все творит по воле Отца, не умаляясь, впро­чем, в достоинстве Божественном; знает Родившего так, как знает Его Родивший. Кратко сказать, вспом­ни написанное в Евангелии: никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына (ср. Мф 11:27).

8. Не отделяй Сына от Отца и не смешивай также, допуская Сыно-Отечество, но верь, что одного Бога один есть Единородный Сын, Бог Слово прежде всех веков; слово не то, которое, будучи произнесено, разливается по воздуху, слово, не подобное словам не самобытным, но Слово Сын, Творец существ сло­весных, Слово, слышащее Отца и Само говорящее. Впрочем, об этом, если позволит Бог, со временем пространнее будет сказано вам: я помню свое наме­рение сделать сейчас краткие наставления в вере.

О рождении от Девы

9. Веруй, что Единородный Сын Божий ради гре­хов наших сошел с небес на землю, приняв на Себя подобное нашему человечество и родившись от Святой Девы и Святого Духа. Не в виде и призраке, но истинно совершилось вочеловечение Его; не прошел Он через Деву так, как через канал, но истинно воп­лотился от Нее; действительно ел, как мы, и дейс­твительно пил, как мы. Ибо если вочеловечение есть призрак, то и спасение будет мечтой. Два естества имел Христос: Он был человек, поскольку был ви­дим, и вместе Бог невидимый. Как человек, Он дейс­твительно ел, как мы (ибо имел плоть, подобную на­шей), а как Бог, напитал пятью хлебами пять тысяч человек; действительно умер, как человек, а четверодневного мертвеца воскресил, как Бог; спал на ко­рабле действительно, как человек, и ходил по водам, как Бог.

О Кресте

10. Он истинно распят за грехи наши. Если бы ты захотел это отвергнуть, то видимое место обличило бы тебя, эта блаженная Голгофа, на которой собра­лись мы сейчас ради Распятого на ней. Да и вся все­ленная имеет уже части древа крестного, а распят Он не за Свои грехи, а для того, чтобы мы освободились от наших грехов. Он и поруган был тогда людьми, и заушен был, как человек, но познан тварью, как Бог. Ибо солнце, узрев обесславленного Владыку, с тре­петом затмилось, не вынося такого зрелища.

О погребении

11. Он положен был в каменном гробе истинно, как человек, но ради Него расселись камни от страха; сошел в подземные места, чтобы и оттуда освободить праведных. Ибо хотел ли бы ты, скажи мне, чтобы живые наслаждались благодатью, тогда как большая часть из них неправедны, а те, которые от Адама на долгое время заключены были, не получили свободы? Пророк Исаия во всеуслышание столь многое пред­возвестил о Нем; не пожелал ли бы ты, чтобы Царь, сойдя, освободил провозвестника? Там был Давид, и Самуил, и все пророки, и сам Иоанн, который говорит через посланных: Ты ли Тот, Который должен прий­ти, или ждать нам другого? (Мф 11: 3). Не пожелал ли бы ты, чтобы Он, сойдя, освободил их?

О воскресении

12. Но сошедший в подземные места вышел отту­да, и погребенный Иисус истинно восстал в третий день. И если когда-либо иудеи будут упрекать тебя, то ты немедля взаимно вопроси их так: если Иона в третий день вышел из кита, то почему же и Христу не восстать из земли в третий день? Если мертвый, прикоснувшийся к костям Елисеевым, восстал, то неужели Творец всего не мог восстать силой Отца? Итак, воистину воскрес Он и, воскреснув, опять явился ученикам; и свидетели Его воскресения – двенадцать учеников, которые не обольстительны­ми словами засвидетельствовали воскресение, но подвергли себя мучениям и смерти, подвизаясь за истину воскресения. Если устами двух или трех сви­детелей подтвердилось, как говорит Писание, всякое слово (Мф 18: 16), то о воскресении Христовом сви­детельствуют двенадцать человек; и неужели еще не веришь ты воскресению?

О вознесении

13. Совершив подвиг терпения и искупив людей от грехов, Иисус взошел снова на небеса, быв поднят облаком. Ангелы предстали перед Восходящим, апостолы были зрителями. Если же кто не верит этому повествованию, то должен поверить действи­ям, которые видит ныне. Все цари, умирая, вместе с жизнью лишаются и силы своей, а Распятому Христу поклоняется вся вселенная. Мы возвещаем имя Рас­пятого, и трепещут злые духи. Многие в различные времена были распяты, но когда прогоняло злых ду­хов имя какого-либо другого распятого?

14. Итак, да не устыдимся Креста Христова, но хо­тя бы другой и утаивал его, ты открыто знаменуй им чело свое, чтобы злые духи, узнав царское знамение, с трепетом далеко убегали от тебя. Знаменуй себя им, когда ешь, пьешь, садишься, ложишься, встаешь от сна, говоришь, ходишь, вообще при всяком слу­чае. Ибо Распятый на Кресте пребывает на высоте неба. Если бы Распятый и Погребенный остался во гробе, тогда имели бы причину стыдиться, но Распя­тый на Голгофе взошел на небо с восточной стороны горы Елеонской. Сойдя отсюда в ад и обратно изойдя к нам, от нас опять взошел на небо, при гласе Отца, воззвавшего к Нему: седи одесную Меня, доколе поло­жу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс 109: 1).

О будущем суде

15. Сей взошедший Иисус Христос опять придет с небес, не от земли. Не от земли, говорю я, ибо от земли вскоре явятся многие противники Христу. Уже многие, как известно тебе, стали говорить: я Христос (Мф 24: 5), а напоследок явится мерзость запустения (Мф 24: 15), неправедно присваивающая себе имя Христово. Но ты ожидай истинного Христа, Сына Божия Единородного, не от земли уже приходящего, но с небес; Который откроется всем быстрее молнии и лучей света, сопровождаемого Ангела­ми, чтобы судить живых и мертвых и воцариться в Царствии Небесном, вечном и нескончаемом. И это отметь, поскольку много таких, которые говорят, что Царство Христово будет иметь конец.

О Святом Духе

16. Веруй и в Духа Святого и тех же держись ка­сательно Его мыслей, какие имеешь об Отце и Сы­не, а не внимай богохульному о Нем учению. Знай, что сей Святой Дух есть единый, нераздельный, многомощный, многодейственный, но в Себе не­разделяемый, Который знает тайны, все проница­ет, и глубины Божии (1 Кор 2: 10), Который сошел в виде голубя на Господа Иисуса Христа, Который действовал в законе и пророках, Который и ныне во время крещения запечатлевает твою душу. В Его освящении имеет нужду вся разумная природа. Ес­ли кто дерзнет произнести хулу на Него, тот не по­лучит отпущения ни в сем веке, ни в будущем (Мф 12: 32). Равной славой Божества почтен Он с Отцом и Сыном; в Нем имеют нужду Престолы и Господс­тва, Начала и Власти. Ибо един есть Бог Отец Хрис­та, и един Господь Иисус Христос, Единородный Сын единого Бога, един и Дух Святой, все освяща­ющий и боготворящий, говоривший в законе и про­роках, в Ветхом Завете и Новом.

17. Учение это запечатлевай в мысли твоей непре­станно, сейчас оно изложено тебе сокращенно; если же позволит Господь, то по возможности изложено будет оно с доказательствами из Священного Писа­ния. Ибо никакая Божественная и святая тайна веры не должна быть сообщаема без Божественного Писания и не должна основываться на одной лишь вере и избранных словах. Даже не верь ты мне, ког­да я просто говорю тебе о Нем, если на слова мои не будешь иметь доказательства из Божественного Пи­сания. Ибо спасающая нас сила веры зависит не от выбора слов, но от доказательства Божественными Писаниями.

О душе

18. После того как познал ты чистую и славную и всесвятую веру эту, познай и себя самого, что ты такое, познай, что ты – из двух частей состоящий человек, из души и тела, и что, как недавно сказа­но, тот же Бог есть Творец души и тела. Знай, что ты имеешь душу свободную, творение Божие прекрас­ное, сотворенное по образу Создателя, бессмертное по благодати Бога, Который делает его бессмертным, творение живое, разумное, нетленное по благода­ти Того, Который даровал это, творение, имеющее власть делать, что хочет. Ибо ты не потому грешишь, что родился в то или другое время, не судьба застав­ляет тебя любодействовать, не положение звезд, как некоторые пустословят, принуждает тебя предавать­ся любострастию. Для чего, не желая признаться в собственном зле, приписываешь невинным звездам его причину? Не внимай же звездочетам. Ибо Бо­жественное Писание говорит о них: пусть же вы­ступят наблюдатели небес и звездочеты, – и далее: Вот они, как солома: огонь сожег их, – не избавили души своей от пламени (Ис 47: 13-14).

19. Познай и то, что душа нисколько не грешила до того, как явилась в мир сей; придя в него безгрешными, грешим мы ныне по произволению. Нисколь­ко не слушай худо изъясняющего место следующее: делаю то, чего не хочу (Рим 7: 16), но вспомни слова: Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упор­ствовать, то меч пожрет вас (Ис 1: 19-20) и т. д.; и в другом месте: Как предавали вы члены ваши в ра­бы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые (Рим 6: 19); вспомни также и следу­ющие слова Писания: не заботились иметь Бога в разуме (Рим 1: 28); и еще: что можно знать о Боге, явно для них (Рим 1: 19); и сии: глаза свои сомкну­ли (Мф 13: 15), и в другом месте слова Самого Бога: Я насадил тебя, как благородную лозу... как же ты превратилась... в дикую отрасль чужой лозы? (Иер 2:21).

20. Душа бессмертна, и души мужчин и женщин подобны; различны только члены тела. Не так устро­ены души, чтобы одни по природе грешили, а дру­гие по природе делали добро; но то и другое зависит от произволения, а существо душ во всех одинаково и подобно. О многом мог бы я говорить с вами, но времени прошло уже много; впрочем, о чем еще го­ворить нам, как не о спасении? Неужели не желаешь ты принять напутствия для подвига с еретиками? Неужели не желаешь узнать поворотов пути сего, чтобы по неведению не упасть со стремнины? Если наставники видят немалую пользу в том, что ты по­знаешь это, то ты, наставляемый, не должен ли с удо­вольствием принимать все, что говорят тебе?

21. Самовластна душа; потому диавол подстре­кать может, а принудить против воли не имеет власти. Внушает он тебе мысль о любодеянии; если за­хочешь, то примешь ее, если же не захочешь, то не примешь. Ибо если бы любодействовал ты по необ­ходимости, то к чему приготовил Бог геенну? Если бы по природе, а не по свободе делал ты добро, то к чему приготовил Бог венцы неизъяснимые? Кротка овца, но она никогда за кротость свою не увенчается, потому что кротость ее происходит не от свободы, но от природы.

О теле

22. Возлюбленный, узнал ты сейчас, насколько мож­но, о душе; прими посильное наставление и о теле тво­ем. Никого не слушай, кто говорит, что оно не от Бо­га. Ибо те, которые верят, что тело не от Бога, его, как сосуд чужеродный, на любодеяние свободно употреб­ляют. И почему презирают достойное удивления тело свое? Какой имеет оно недостаток в красоте? Какого недостает искусства в его строении? Не надлежало ли бы им представить себе прозрачнейшего состава глаз? Представить, как уши, быв криво образованы, могут беспрепятственно слышать? И как обоняние способно к принятию и различению запахов? Как язык служить в двух случаях: для различения вкуса и для действия словесного? Как легкое, быв скрыто внутри, непре­станно дышит воздухом? Кто заставил сердце быть в непрерывном биении? Кто устроил столько малых и больших жил? Кто соединил мудро кости с нервами? Кто одну часть пищи определил для поддержания жизни, а другую отделил для извержения и срамные члены скрыл в местах неблагородных? Кто человечес­кий род, который мог бы пресечься, делает непрерыв­ным посредством удобного совокупления?

23. Не говори мне, что тело виновно в грехе. Ибо если тело виновно в грехе, то почему не грешит мертвый? Вложи меч в руку только что умершего; убийства не будет. Пусть все красоты явятся перед уже умершим молодым человеком; похоти к любо­деянию в нем не будет. Почему? Потому что тело не грешит само по себе, но душа грешит посредством тела. Тело есть орудие и как бы одежда и покров ду­ши. Если она решается на любодеяние, тогда тело бывает нечисто; если же соединено будет с душой святой, то бывает храмом Духа Святого. Это не я говорю, но апостол Павел сказал: Не знаете ли, что тепа ваши суть храм живущего в вас Святого Ду­ха? (1 Кор 6: 19). Итак, храни тело твое, так как оно есть храм Духа Святого. Не оскверняй плоти твоей любодействами, не клади пятен на сию прекрасную одежду твою. Если же и запятнал, то очисти теперь покаянием, измойся, доколе есть время.

24. Выслушайте учение и о целомудрии, во-пер­вых, вы, принадлежащие к сословию монашествую­щих и дев, на земле равноангельскую проводящих жизнь, а потом и прочие члены Церкви. Великий венец готовится вам, братья; не променяйте важно­го достоинства на маловажные удовольствия, вы­слушайте слова апостола: чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородс­тва (Евр 12: 16). Ты уже вписан в ангельских книгах за решимость хранить целомудрие; смотри, чтобы опять не быть изглаженным за дела блудные.

25. С другой стороны, ведущие девственную жизнь не возгордись перед теми, которые вступили в брак. Ибо брак... честен и ложе непорочно (Евр 13: 4), как говорит апостол. И ты, сохраняющий невинность, не от брачных ли рожден? Не презирай серебра потому, что имеешь золото. Да пребудут в благой надежде и брачные, которые живут в браке как должно, кото­рые вступают в брак по закону, а не по любострастию, следуя необузданной воле; которые знают время для воздержания, чтобы свободно заняться молитвой; ко­торые в церковных собраниях с чистыми одеждами имеют чистые и тела; которые вступили в брак для де­торождения, а не по любострастию.

26. Однобрачные да не презирают вступивших во второй брак: доброе поистине и удивительное дело – воздержание; впрочем, извинительно вступление и во второй брак, чтобы слабые не любодействовали. Хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воз­держаться, пусть вступают в брак; ибо лучше всту­пить в брак, нежели разжигаться (1 Кор 7: 8-9). А прочее все – блуд, прелюбодейство и всякий вид невоздержания – да будут удалены вами от себя; да хранится же тело в чистоте Господу, чтобы и Гос­подь призрел на тело. Да будет питаемо тело снедями только для поддержания жизни и для беспрепятс­твенного служения, а не для того, чтобы предаваться ему удовольствиям.

О пище

27. Касательно пищи вот для вас правила, пос­кольку многие через пищу погрешают. Одни без разбора приступают к жертвам идольским, а другие воздерживаются от них, впрочем, осуждают ядущих, и различным образом в суждениях о пище оскверня­ются души некоторых, которые не знают основатель­ных причин есть что-либо или не есть. Мы постимся, воздерживаемся от вина и от мяса не потому, что ненавидим их, как вещи нечистые, но потому, что ожидаем за то награды; чтобы за презрение чувс­твенного насладиться нам духовной и мысленной трапезой и чтобы, посеяв ныне слезами, с радостью пожать в будущем веке. Итак, не презирай ядущих и по причине слабости телесной принимающих пи­щу, и не порицай употребляющих немного вина ради желудка твоего и частых твоих недугов (ср. 1 Тим 5: 23), и не осуждай их, как грешников, не гнушайся мясом, как вещью, тебе не свойственной. Ибо тако­вых имеет в виду апостол, когда говорит: запреща­ющих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением (1 Тим 4: 3). Потому, возде­рживаясь от него, воздерживайся не так, как от вещи скверной, иначе не будет за то награды. Но, почитая его вещью доброй, презирай, потому что предложе­но тебе лучшее – духовное.

28. Будь тверд душой, чтобы никогда не есть брашен, принесенных идолам. Об этом не я только забо­чусь сейчас, но заботились уже и апостолы, и Иаков, епископ этой церкви. Апостолы и пресвитеры писа­ли ко всем народам соборное послание о том, чтобы воздерживались они особенно от жертв идольских, а потом от крови и удавленины (ср. Деян 15: 20). Ибо многие из людей, будучи зверообразны и живя по­добно собакам, пьют кровь по примеру хищных зве­рей и с алчностью едят удавленину. А ты, раб Хрис­тов, и во время ядения соблюдай благоговение. Этого довольно о пище.

29. Одежду имей на себе простую, не для украше­ния, но для необходимого покровения, не для того, чтобы одеваться пышно, но чтобы согреться зимой и прикрыть наготу тела. Заботясь об одежде под пред­логом прикрытия срамоты, не подвергнись другой срамоте.

О воскресении

30. Береги, прошу тебя, тело твое и знай, что ты из мертвых восстанешь и будешь судим с этим телом. Если же ты не веришь этому, как делу невозможному, то из того, что видишь на самом себе, заключай хоть сколько-нибудь и о том, чего не видишь. Представь и скажи мне, в каком положении был сам ты до деся­ти лет, или более, из насколько малозначительного и слабого состояния достиг ты столь великого возрас­та и такой красоты. Неужели же небытие Привед­ший в бытие не в состоянии воскресить уже суще­ствовавшее и опять разрушившееся? Тому, Который сеемую для нас пшеницу, ежегодно истлевающую, оживотворяет, неужели трудно будет воскресить нас самих, для которых и Он восстал? Видишь ли ты, что деревья сейчас в продолжение стольких месяцев сто­ят без плодов и без листьев, а когда пройдет зима, то все опять как бы из мертвых оживут? Не гораздо ли лучше и удобнее ожить будет нам? Жезл Моисеев по воле Божией превратился в чуждое для него есте­ство змея, а человек, подвергшийся смерти, неужели не придет опять в первобытное состояние?

31. Не внимай тем, которые говорят, что не вос­стает тело это, – оно восстает. Свидетельствуют об этом Исаия, говоря: Оживут мертвецы Твои, вос­станут мертвые тела! (Ис 26: 19), и Ангел, с Дани­илом разговаривавший: И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление (Дан 12: 2). Всем лю­дям предстоит воскреснуть, но не для всех одинако­во воскресение. Все мы получим тела вечные, но не все одинаковые. Праведные получат для того, чтобы вечно ликовать с Ангелами, а грешные – чтобы веч­ное терпеть за грехи мучение.

О крещении

32. Потому Господь предварительно, по челове­колюбию Своему, дал нам искупление посредством покаяния, чтобы, свергнув с себя большую, или, луч­ше, всю тяжесть грехов и приняв печать от Святого Духа, сделались мы наследниками жизни вечной. Но прежде достаточно говорил я о покаянии, теперь ос­тается преподать окончательное предуготовительное учение.

О Божественном Писании

33. Так научают нас богодухновенные Писания Ветхого и Нового Заветов. Ибо обоих Заветов един есть Бог, Который явившегося в Новом Завете Хрис­та предвозвещал в Ветхом, Который руководил ко Христу через закон и пророков. А до пришествия ве­ры мы заключены были под стражею закона, до то­го времени, как надлежало открыться вере. Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу (Гал 3: 23-24). И если когда услышишь, что кто-либо из еретиков хулит закон или пророков, то скажи ему вопреки эти спасительные слова: не пришел Иисус нарушить закон, но исполнить (ср. Мф 5: 17). Вни­мательно испытай в Церкви, какие книги Ветхого Завета и какие Нового, а книг, которых богодухновенность сокрыта, совсем не читай. Ибо, не узнав того, что все исповедуют, к чему напрасно мучиться над тем, что сомнительно? Читай Божественные Пи­сания, двадцать две книги Ветхого Завета, переве­денные семидесятью двумя толковниками.

34. По смерти Александра, царя Македонского, и по разделении царства его на четыре державы, Ва­вилонскую, Македонскую, Азийскую и Египетскую, один из царей Египетских, Птоломей Филадельф, царь, весьма приверженный к наукам, отовсюду со­бирая книги, когда услышал от Димитрия Фалерейского, начальника книгохранилища, о Божественных Писаниях закона и пророков, то, считая гораздо лучшим приобрести эти книги не принуждением против воли владетелей, но склонением их на свою сторону посредством даров и дружбы (знал он, что вынужденное, большей частью без свободного про­изволения отдаваемое бывает обманчиво, а то, что отдается по воле, всегда бывает верно), послал к Елеазару, тогдашнему архиерею, богатые дары в здеш­ний Иерусалимский храм и испросил у него для пе­ревода по шести человек от всех двенадцати колен Израильских. Потом, как для испытания, Божест­венные ли были книги, так и для той предосторож­ности, чтобы присланные переводчики не сносились друг с другом, каждому из них назначив особый дом в так называемой Фаре, находящейся близ Александ­рии, и велел каждому переводить все Писания. Когда же они в течение семидесяти двух дней кончили де­ло, то он, сличив переводы, над которыми трудились все в разных домах, не сходившись друг с другом, на­шел, что они согласны были не только в мыслях, но и в словах. Ибо не от изобретения красот и мудрова­ний человеческих зависело дело, но как Божественные Писания возвещены были Святым Духом, так и переложение их совершено было при содействии Ду­ха Святого.

35. Читай переведенные ими двадцать две книги, а тех, которых богодухновенность сокрыта, совсем не касайся. Теми одними прилежно занимайся, которые мы безопасно читаем и в Церкви. Гораздо разумнее тебя были апостолы и древние епископы, предсто­ятели Церкви; они предали эти книги. А ты, будучи сыном Церкви, не изменяй законов ее. Из Ветхого Завета двадцатью двумя книгами, как сказано, за­нимайся, и если ты хочешь научиться, то старайся с моих слов запомнить их поименно. Первые пять книг суть книги Моисеевы, известные под именем закона, – книги Бытия, Исхода, Левит, Чисел, Второ­закония, – потом Иисус, сын Навин, далее книга Су­дей с книгой Руфи, которые седьмой считаются; из остальных исторических книг первая и вторая книги Царств у евреев одну книгу составляют, одну также третья и четвертая, таким же образом первая и вто­рая книги Паралипоменон у них есть одна книга, и Ездры первая и вторая за одну считаются книгу. Две­надцатая книга Есфири. Это – книги исторические. Пять книг, стихами написанных: Иов, Псалмы, При­тчи, Екклесиаст и Песнь Песней, которая будет уже книга семнадцатая. Кроме того, пять книг пророчес­ких. Одна двенадцати пророков, одна Исаии, одна Иеремии вместе с Варухом, с Плачем и Посланием, потом одна Иезекииля и, наконец, Даниила – двад­цать вторая книга Ветхого Завета.

36. Нового же Завета книги: четыре Евангелия, а прочие Евангелия есть подложные и вредные. И манихеи написали Евангелие от Фомы, которое, быв намащено благовонием евангельского наиме­нования, развращает души простых людей. За богодухновенные также принимай и Деяния двенадцати апостолов; сверх того семь посланий соборных – Иакова, Петра, Иоанна и Иуды; а запечатление все­го и последнее дело для учеников – четырнадцать посланий Павловых; а прочие писания все да будут вне этих и должны считаться второстепенными. Ничего того, что не читается в церквах, сам по себе не читай и ты, как то уже ты слышал. Но об этом довольно.

37. Бегай всякого действия диавольского и не повинуйся этому дракону, отступнику, самопро­извольно изменившему доброе существо свое. Он может покорить себе того, кто хочет, а принудить к тому не может никого. Не внимай ни учению звез­дочетов, ни птицегаданию, ни предзнаменованиям, ни баснословным эллинским прорицаниям; даже не слушай о чародеяниях и волшебных наговорах и беззаконнейших делах, совершаемых при вызы­вании мертвых. Презри всякий род невоздержа­ния, не угождай чреву, не люби удовольствий. Будь выше страсти сребролюбия и лихоимства. Не вхо­ди в языческие собрания на зрелища и в болезнях никогда не употребляй волшебных наговоров. Со­вершенно отвращайся непотребства корчемников; не уклоняйся ни к самаритянству, ни к жидовству, ибо Иисус Христос искупил уже тебя. Оставь вся­кое наблюдение суббот, а особенно гнушайся вся­ким собранием законопреступных еретиков; все­мерно укрепляй душу твою, храня посты, подавая милостыни и читая Божественные Писания, чтобы после того, как ты в целомудрии при благочестивых догматах веры проживешь во плоти остальное вре­мя, насладиться единым спасительным даром кре­щения и таким образом быть сопричисленным От­цом и Богом к небесным воинствам и удостоиться небесных венцов во Христе Иисусе, Господе нашем. Слава Ему во веки веков. Аминь. 

Огласительное поучение пятое


[К готовящимся в Иерусалиме к просвещению, сказанное без приготовления, о вере, на слова из Послания к Евреям: Вера же есть осуществление ожидаемого и проч. (Евр 11:1).]

1. Какое достоинство дарует вам Господь, перево­дя вас из состояния оглашенных в состояние верных, апостол Павел на сей раз говорит: Верен Бог, Кото­рым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Хрис­та (1 Кор 1: 9). Если и Бог называется верным, и ты получаешь то же наименование, то получаешь ве­ликое достоинство. Ибо как называется Бог благим, правосудным, Вседержителем и Творцом всего, так называется и верным. Рассуди же, на какую степень достоинства взойдешь ты, став участником в наиме­новании Божием.

2. Итак, постарайтесь теперь найти между вами мужа верного по совести, ибо мужа же верна (вели­ко) дело обрести (Притч 20: 6). Не предо мной надо­бно тебе открыть свою совесть (ибо будешь судим не человеческим судом), но чистоту своей веры ты дол­жен показать Богу, испытующему утробы и сердца и знающему помыслы человеческие, – муж верный есть нечто великое, он богаче всякого богача: Верно­му весь мир богатство (Притч 17: 6), которое пре­зирает он и попирает. Те, которые богатеют благами видимыми и много приобрели их, бедны по душе. Ибо чем больше собирают, тем большим мучатся желанием благ, которых они не имеют. А муж верный, что особенно удивительно, и в бедности богат. Ибо, зная, что нужна для него одна только одежда и пища, и этим довольствуясь (см. 1 Тим 6: 8), он презирает богатство.

3. Да и не только у нас, которые носим имя Хрис­тово, за великое почитается вера, но и все то, что со­вершается в мире, даже людьми, чуждыми Церкви, совершается верой: верой брачные законы соединя­ют лица, отдаленные одно от другого, и человек чу­жой посредством веры, которая бывает в брачных союзах, делается участником во владении чужими рабами и богатством. На вере утверждается и земле­делие, ибо кто не верит тому, что соберет выросшие плоды, тот не станет сносить трудов. Верой водятся мореплаватели, когда, вверив судьбу свою малому древу, непостоянное стремление волн предпочита­ют твердейшей стихии – земле, предают самих се­бя неизвестным надеждам и имеют при себе только веру, которая для них надежнее всякого якоря. Итак, весьма многие дела человеческие основаны на вере, и этому не одни мы верим, но верят и находящиеся вне Церкви, как сказал я выше. Они хоть не прини­мают Священного Писания, а руководствуются сво­ими какими-либо учениями, впрочем, и их прини­мают верой.

4. К истинной вере призывает вас и бывшее ны­не чтение, показавшее вам способ, как надобно вам благоугодить Богу. Ибо говорит апостол, что без ве­ры невозможно угодить Богу (ср. Евр 11: 6). Ибо согласится ли человек служить Богу, если не верит тому, что Он воздаст ему за это? Станет ли хранить девство отроковица или жить целомудренно юноша, если не верит, что чистота венчается венцом неувя­даемым? Вера есть око, озаряющее всякую совесть, она сообщает человеку ведение. Ибо говорит про­рок: Если вы не верите, то потому, что вы не удос­товерены (Ис 7: 9). Вера заграждает уста львов, как случилось это с Даниилом. Писание говорит о нем: и поднят был Даниил изо рва, и никакого поврежде­ния не оказалось на нем, потому что он веровал в Бога своего (Дан 6: 23). Есть ли что ужаснее диавола? А против него никакого другого не имеем мы ору­дия, кроме веры, сего невещественного щита против врага невидимого. Ибо он метает различные стре­лы и во тьме поражает тех, которые не бодрствуют. И против того, что враг наш есть враг невидимый, имеем мы крепкую защиту – веру, по словам апос­тола: щит веры, которым можно угасить все стрелы лукавого (ср. Еф 6: 16). Часто пускает диавол разжженную стрелу похоти к постыдному удовольствию, но вера, произнесши суд и прохладивши мысль, уга­шает стрелу.

5. Много можно говорить о вере, так что целого дня недостанет нам для рассуждения о ней. Удоволь­ствуемся еще одним ветхозаветным примером Ав­раама, так как мы и сынами его посредством веры стали, он не делами только оправдался, но и верой. Много, правда, он и сделал, однако не прежде назван другом Божиим, чем когда уверовал, да и всякое де­ло его совершено верой. По вере он оставил своих родителей. По вере оставил и отечество, и страну, и дом. Поэтому, как он оправдался, так и ты старайся оправдаться. Уже мертвое имел он для деторожде­ния тело, поскольку и сам был стар, и жена его Сар­ра была стара, и не оставалось никакой надежды к деторождению. Бог обещает старцу даровать сына. И не изнемог Авраам верою; видел он, что тело его уже мертво, впрочем, не на слабость тела смотрел, но на силу Обещающего, ибо знала (Сарра. – Прим. Ред.), что верен Обещавший (Евр 11: 11), от тел как бы мертвых чудесным образом приобрел сына. Пос­ле того как приобрел его, когда повелено было ему принести сына в жертву, то он хотя и слышал слова: в Исааке наречется тебе семя (Быт 21: 12), однако принес было сына своего единородного Богу, в той уверенности, что Бог силен и из мертвых воскре­сить его (Евр 11: 19). Связавши сына и возложив­ши на дрова, своим произволением принес уже его в жертву, но по благости Бога, Который вместо чада дал ему агнца, опять получил живым сына. Будучи верным и в других случаях, Авраам запечатлен был, как человек праведный, и принял обрезание в запечатление веры, сущей в необрезании (Рим 4: 11), и обетование, что он будет отцом многих народов.

6. Почему же Авраам есть отец многих народов, рассмотрим. Иудеев бесспорно он отец по плотскому преемству. Если же мы будем смотреть на плотское преемство, то принуждены будем изречение Божие признать ложным. Ибо он по плоти никак не отец всем нам, но образ его веры соделывает нас сынами Авраама. Как невероятно для людей то, чтобы кто-нибудь восстал из мертвых, так таким же образом невероятно для них и то, чтобы от старцев умерщвленных родились дети. Но мы верим, когда про­поведуют о Христе, что Он распят на древе, умер и воскрес. Итак, по подобию веры нашей вере Авраама мы делаемся сынами его, и тогда с верой при­нимаем мы, подобно ему, духовное запечатление, будучи обрезываемы Святым Духом в крещении не обрезанием плоти, но обрезанием сердца, как говорит Иеремия: Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего (Иер 4: 4); и как говорит апостол: обрезаны обрезанием нерукотворенным... обрезанием Христовым и проч. (Кол 2: 11-12).

7. Если мы сохраним такую веру, то невинны будем перед Богом и украсим себя всеми родами добродетелей. Ибо вера столь сильна, что сообщает людям легкость ходить и по морю. Петр был подобный нам человек, имевший плоть и кровь, и питался пищей, подобной нашей, но когда сказал ему Иисус: прииди (Мф 14: 31), то он с верой пошел по водам; вера была на воде для него надежнее всякого твердого пути, и тяжесть телесная поднимаема была легкостью веры. Пока веровал он, безопасно шел по воде. Когда же усомнился, тогда начал утопать. Ибо, как мало-помалу начала ослабевать вера, отягчалось и тело. Узнав этот недуг, Врач недугов душевных сказал: маловерный! зачем ты усомнился? (Мф 14: 31). Петр, быв подкреплен Иисусом Христом, взявшим его за руку, после того как опять уверовал, при руководстве Господа опять таким же образом пошел по воде. Об этом тут же упоминает Евангелие так: вошел в лодку (Мк 8: 13); не сказано, что Петр, переплыв, взошел, но дается знать, что он какое расстояние прошел до Иисуса, такое же и на возвратном пути пройдя, взошел на судно.

8. Вера такую имеет силу, что не один только верующий спасается, но и спасаются некоторые за веру других. Расслабленный в Капернауме не был человек верующий, но имели веру принесшие его и спустившие через кровлю. А у больного вместе с телом больна была и душа. И ты не думай, что я осуждаю его; в самом Евангелии сказано: видя Иисус веру не его, но веру их, говорит расслабленному: встань (ср. Мф 9: 2). Принесшие уверовали, а расслабленный получил исцеление.

9. На следующем примере еще яснее увидишь, как верой одних спасаются другие. Умер Лазарь. Прошел день, другой и третий, разрывались жилы его, и гнилость разрушала его тело. Как четырехдневный мертвец мог уверовать и умолить за себя Искупителя? Но чего недоставало в умершем, то восполнено было родными сестрами его. Когда пришел Господь, то сестра пала к ногам Его, и когда на вопрос, где положили его, ответствовала она: Господи, уже смердит, ибо четыре дня, как он во гробе, тогда говорит Господь: если будешь веровать, увидишь славу Божию (Ин 11: 34, 39-40); как бы так сказал: недостаток веры в мертвом восполни ты. И вера сестер настолько была сильна, что вызвала мертвого из врат адовых. Таким образом, одни верою своею за других людей могли воскрешать тех из мертвых, а ты, если искренно веруешь сам за себя, неужели не больше успеешь? Да если бы и неверным был ты или маловерным, Господь человеколюбив. Он милостивно примет тебя, кающегося, только скажи и ты чистосердечно: верую, Господи, помоги моему неверию (Мк 9: 24). Если же сознаешь себя верным, однако не имеешь всей полноты веры, то и тебе нужно с апостолами сказать Ему: Господи! Умножь в нас веру (Лк  17: 5). Ибо если ты сам по себе сколько-то чего имеешь, от Него уже получишь то в большей мере.

10. Слово вера, одно по названию своему, впрочем, разделяется на два рода. К первому роду принадлежит вера научающая, когда душа соглашается на что-либо. И она полезна для души, как говорит Господь: слуша­ющий слово Мое и верующий в Пославшего Меня име­ет жизнь вечную, и на суд не приходит (Ин 5: 24); и в другом месте: Верующий в Него (Сына. – Прим. Ред.) не судится и имеет жизнь вечную (ср. Ин 3: 18, 36). Велико человеколюбие Божие! Праведники не иначе как через многие годы могли угодить Богу, но что приобрели они подвигами в продолжение мно­гих лет, то Иисус Христос дарует ныне за один час. Ибо если ты уверуешь, что Иисус Христос есть Гос­подь, и Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься (Рим 10: 9) и переселен будешь в рай Тем, Который ввел в рай разбойника. И не сомневайся в возмож­ности этого. Ибо Тот же самый, Который на этой святой Голгофе спас разбойника, уверовавшего в один час, спасет и тебя, если ты уверуешь.

11. Другой род веры есть тот, который по благо­дати даруется Христом. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; ино­му вера, тем же Духом; иному дары исцелений (1 Кор 12: 8-9). Итак, эта по благодати Духом Святым дару­емая вера есть не только научающая, но и действую­щая выше сил человеческих. Ибо кто имеет эту ве­ру и скажет горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет (Мф 17: 20). Если кто по вере скажет это, будучи уверен, что будет так, и не усомнится в серд­це своем (Мк 11: 23), тот получит благодать. Об этой вере сказано: если вы будете иметь веру с горчичное зерно (Мф 17: 20). Ибо как горчичное зерно, малое по величине своей, сильно по действию, и, быв посе­яно на малом пространстве, много пускает отраслей, а возросши, и птиц укрывать может, так и вера в душе весьма скоро творит дела величайшие. Ибо душа к Богу возносится мыслью и, будучи озарена верой Бога, сколько возможно ей, созерцает, обтекает пре­делы мира и прежде скончания века сего уже видит суд и мздовоздаяние обетованное. Итак, имей ты со своей стороны веру в Него, чтобы и от Него полу­чить веру, действующую выше сил человеческих.

12. Веру же как в учении, так и в исповедании ста­райся иметь и держать ту только, которая ныне со­общается тебе Церковью и которая утверждена всем Писанием. Поскольку же не все могут читать Писа­ния, но одним неумение, а другим какие-либо заня­тия препятствуют познать их, то, чтобы неведением не погубить души, мы в немногих стихах заключаем все учение веры, и желательно, чтобы вы при самом чтении запомнили его и сами по себе со всем тща­нием повторили, не начертывая его на бумаге, но воспоминанием напечатлевая его на сердце и при изучении его остерегаясь того, чтобы оглашенный как-либо не выслушал сообщенного тебе. Желатель­но, чтобы имели вы учение это напутствием во все время жизни и кроме него не принимали никакого, даже если бы сами мы, изменившись, стали гово­рить противное тому, чему теперь учим, или если бы враждебный ангел, преобразившись в Ангела Света, хотел обольстить тебя. Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что приня­ли вы ныне, да будет анафема (Гал 1: 8-9) у вас. Те­перь пока от настоящего чтения начертай в памяти истины веры, а в свое время на каждую из них из­влеки доказательство из Божественного Писания, ибо истины веры не так составлены, как бы хотелось людям, но приличнейшие места, будучи собраны из всего Священного Писания, составляют учение веры. И как семя горчичное из малого зерна много пускает отраслей, так и эти истины веры в кратких словах вмещают все ведение благочестия, содержа­щегося в Ветхом Завете и Новом. Итак, смотрите, братья, держитесь преданий, которые принимаете теперь, и напишите их на сердцах своих.

13. С благоговением храните их, чтобы враг не похитил их, когда кто-либо из вас ослабеет, чтобы какой-либо еретик не превратил чего нами предан­ного. Дело веры – положить серебро на стол, что мы теперь и сделали. А Бог потребует от вас отчета в залоге сем. Завещеваю, как говорит апостол, пред Богом, все животворящим, и Христом Иисусом, Ко­торый засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание... соблюсти эту преданную вам веру чисто и неукоризненно, даже до явления Гос­пода нашего Иисуса Христа (1 Тим 5: 21; 6: 13-14). Сокровище жизни ныне сообщено тебе; в явление Свое Господь взыщет залог Свой, который в свое вре­мя откроет блаженный и единый сильный Царь цар­ствующих и Господь господствующих, единый имею­щий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и ви­деть не может (1 Тим 6: 15-16). Ему же слава, честь и держава во веки веков. Аминь.

Огласительное поучение шестое


[К готовящимся в Иерусалиме к просвещению, сказанное без приготовления, о единовластительстве Божием, на слова: Верую во единого Бога, и о ересях; также на слова Исайи: Умолкните предо Мною, острова; Израиль же будет спасен спасением вечным в Господе; вы не будете постыжены и посрамлены во веки веков и проч. (Ис 41: 1; 45: 16-17).]

1. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа (2 Кор 1: 3), благословен и Единородный Сын Его. Ибо тогда, когда мы представляем в уме Бога, должны представлять и Отца, чтобы не отдельно совершаемо было славословие Отца и Сына со Святым Духом. Ибо не иную славу имеет Отец, не иную и Сын, но одну и ту же, равно как и Святой Дух. Поскольку Сын у Отца есть Единородный, и, когда прославляется Отец, то принимает вместе славу и Сын. Поскольку слава Сына происходит из чести, воздаваемой Его Отцу, и взаимно когда прославляется Сын, то величественно почитаем бывает Отец только благого Сына.

2. Разум весьма быстро представляет, но язык имеет нужду в словах и в продолжительном изъяснении посредствующих понятий. Глаз мгновенно объемлет многочисленный сонм звезд, но если кто захочет объяснить порознь, что такое денница, что зарница и что каждая звезда, тот будет иметь нужду во многих словах. Равным образом разум в одно мгновение объемлет землю и море и все пределы мира, но то, что мгновенно представляет он, многими изъясняет словами. Важен, правда, и этот пример, но все еще слаб и недостаточен. Потому что мы говорим не все, сколько бы надлежало говорить о Боге (ибо это Ему только одному известно), но сколько возможно для естества человеческого и сколько слабость наша снести может. Ибо мы не изъясняем, что такое есть Бог, но искренно признаемся, что мы не имеем совершенного ведения о Нем. Ибо в вещах Божественных великое есть знание сознавать свое незнание. Итак, Величайте Господа со мною, и превознесем имя Его вместе (Пс 33: 4), общими силами все (ибо одному невозможно); да если и все соединимся, то и тогда не сделаем этого так, как должно. Я не говорю о вас одних, здесь находящихся, но даже если бы собрались все овцы всей Вселенской Церкви, теперь существующей и будущей, то и тогда не могли бы они достойно воспеть Пастыря своего.

3. Велик был и достоин чести Авраам, но велик между человеками, а когда является перед Богом, тогда чистосердечно открывает истину: я, прах и пепел (Быт 18: 27). Сказав, что он земля, не остановился, чтобы не наименовать себя стихией великой, но присовокупил, что он и пепел, чтобы представить бренность и слабость свою. Есть ли что, говорит он, менее и ничтожнее пепла? Сравни, говорит, пепел с домом, дом с городом, город с областью, область со страною Римскою, страну Римскую со всей землей и со всеми пределами ее, а всю землю с небом, ее вмещающим в себе; она такое же имеет отношение к небу, какое ступица к целой окружности колеса; точно такое отношение земли к небу. Притом представь, что это видимое первое небо меньше второго, а второе – третьего; столько их наименовало Писание не потому, чтобы было их столько, но потому, что столько из них знать нам нужно. И если бы ты познал умом своим все небеса, то и небеса не могли бы восхвалить Бога достаточным образом, хотя бы и грома звучнее был глас их. Если же настолько пространные небеса не могут достойно воспеть Бога, то неужели прах и пепел, вещь самомалейшая и ничтожная, будет в состоянии достойную песнь воссылать Богу или достойно сказать о Боге: Он есть Тот, Который восседает над кругом земли, и живущие на ней – как саранча (Ис 40: 22)?

4. Если кто намерен говорить о Боге, тот пусть исследует сначала пределы земли. Ты живешь на земле и не знаешь конца земли – жилища своего; как же можно будет тебе надлежащим образом познать Творца ее? Видишь ты звезды, но Творца их не видишь. Исчисли звезды, видимые тобой, и тогда поведай о Невидимом, исчитающем множество звезд, и всем им имена нарицающем (ср. Пс 146: 4). Недавно падшие капли сильных дождей едва не потопили нас; исчисли капли, упавшие на этот один город, даже я не говорю на город, на твой только дом, притом в один только час упавшие капли исчисли, если возможно тебе. Но это невозможно; познай же слабость свою, а из того познай могущество Божие. Ибо Он собирает капли воды (Иов 36: 27) по всей вселенной не только теперь пролитые, но и всегда проливаемые. Велико, правда, творение Божие – солнце, но весьма мало в отношении ко всему небу. Посмотри сначала открытыми глазами на солнце и потом испытывай о Господе его. Чрез меру трудного для тебя не ищи, и что свыше сил твоих, того не испытывай. Что заповедано тебе, о том размышляй (Сир 3: 21-22).

5. Но скажет кто-либо: если существо Божие не­постижимо, то для чего же тебе говорить об этом? Но неужели потому, что я не могу выпить всей ре­ки, не буду и умеренно для пользы моей брать воды из нее? Неужели потому, что глаза мои не в состоя­нии вместить всего солнца и столько, сколько нужно для меня, не смотреть мне на него? Неужели потому, что я, вошедши в какой-нибудь большой сад, не мо­гу съесть всех плодов, хотел бы ты, чтобы вышел я из него совершенно алчущим? Хвалю и прославляю Сотворившего нас. Ибо на это есть повеление Боже­ственное, говорящее: Все дышащее да хвалит Госпо­да! (Пс 150: 6). Прославлять Владыку хочу я теперь, но не исследовать (существо Его). Знаю, что я не в состоянии достойно прославлять Его; впрочем, по­читаю делом благочестия и то, если всемерно буду стараться о том. Снисходит моей слабости Господь Иисус, когда говорит: Бога не видел никто никогда (Ин 1: 18).

6. Что же, скажет кто-либо, не написано ли: Анге­лы малых на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного (Мф 18: 10). Ангелы видят Бога не так, как Он Сам в Себе есть, но сколько они вместить могут. Ибо Сам Иисус говорит: Это не то, чтобы кто ви­дел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца (Ин 6: 46). Итак, видят Его Ангелы, сколько вместить могут, и Архангелы, сколько возможно для них, также Престолы и Господства видят Его, хотя больше первых, впрочем, меньше, нежели сколько должно. А видеть как должно может только с Сыном Дух Святой. Ибо Он все проницает, и познает и глубины Божии (1 Кор 2: 10). Так же и Единородный Сын познает Отца вместе с Духом Святым как долж­но. Ибо Отца не знает никто, говорит Он, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф 11: 27); ви­дит Он Бога как должно и открывает Его вместе с Духом через Духа, сколько каждый вместить может. Поскольку Единородный Сын, равно как и Дух Свя­той, общее имеют с Отцом Божество, то Рожденный без изменения прежде времен вечных знает Родив­шего и Родивший знает Рожденного. Итак, когда не знают Ангелы (ибо Единородный Сын вместе с Ду­хом Святым через Духа Святого открывает каждому по мере способности каждого), то никому из людей не следует стыдиться сознавать свое неведение. Я го­ворю сейчас, и все говорят в свое время, но как го­ворим, сего не можем мы сказать; как же можно мне изречь Даровавшего слово? Я имею душу и не могу изъяснить свойств ее; как же могу изречь Даровав­шего душу?

7. Для благочестия довольно нам знать только, что мы имеем Бога: Бога Единого, Бога Существующего, всегда Существующего, всегда Себе Самому подоб­ного, у Которого нет Отца, Которого нет никого могущественнее, Которого никакой преемник не ли­шает Царства, Бога многоименного и всесильного и единого по Существу Своему. Ибо потому, что назы­вается Он благим, и правосудным, и Вседержителем, и Саваофом, не есть Он различен и иной. Но, будучи Один и Тот же, бесчисленные открывает действия Божества; Он не более по тому свойству, а менее по другому, но по всему подобен Себе Самому. Не по человеколюбию только велик Он и мал по премудрости, но человеколюбие имеет равное премудрости. Не отчасти видит Он и отчасти не может видеть, но весь есть око, весь есть слух и весь есть ум. Не так, как мы, отчасти разумеет и отчасти познает. Бого­хульна мысль эта и Существа Божественного недо­стойна. Наперед знает Он то, что бывает; Он и свят, и Вседержитель и всех превосходит добротой, всех более и всех премудрее; мы не можем изъяснить ни начала Его, ни образа, ни вида. Ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели (Ин 5: 37), гово­рит Божественное Писание. Поэтому и Моисей го­ворит израильтянам: Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа (Втор 4: 15). Если совершенно невозможно вообразить подобия Его, то Существо Его постигнуть может ли разум?

8. Многие многое измыслили, и все заблудились. Одни огонь почли Богом, а другие почли Бога как бы крылатым человеком, основываясь на сих, хорошо написанных, а худо понимаемых ими словах: в тени крыл Твоих укрой меня (Пс 16: 8). Забыли они Господа нашего Иисуса Христа, Единородного, Который по­добным образом и о Себе говорит Иерусалиму: сколь­ко раз хотел Я собрать детей твоих, как птица со­бирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! (Мф 23: 37). Ибо, не понявши того, что под крыльями разумеется сохраняющая сила Его, но судя так, как о вещах человеческих, непостижимую силу представи­ли себе человекообразно. А другие дерзнули утверж­дать, что Он имеет семь глаз, потому что написано в другом месте: семь, – это очи Господа, которые объемлют взором всю землю (Зах 4: 10). Если в частности семь глаз имеет Он, то зрение Его будет частное, а не всецелое, что утверждать о Боге означает богохульство. Ибо надобно верить, что Бог совершен во всем, по гласу Спасителя, Который говорит, что Отец ваш Небесный совершен (см. Мф 5: 48). Совершен в виде­нии, совершен в силе, совершен в величии, совершен в предведении, совершен в благости, совершен в пра­восудии, совершен в человеколюбии, не ограничен местом, но Творец мест, во всяком из них находится и ни в одном не заключается. Престол Ему небо (см. Ис 66: 1), но Сидящий на Престоле этом выше его, и подножие земля (см. Деян 7: 49), но сила Его прости­рается в места подземные.

9. Один везде находится, все видит, все знает, все творит посредством Христа. Ибо все через Него нача­ло быть, и без Него ничто не начало быть (Ин 1: 3). Источник всякого блага, величайший и неиссякающий, река благотворений, свет вечный, непрерывно сияющий, сила непобедимая, снисходящая немощам нашим. Даже имени Его не в состоянии снести слух наш. Можешь ли ты исследованием найти Бога? – го­ворит Иов – Можешь ли совершенно постигнуть Все­держителя? (Иов 11: 7). Если и последние из тварей непостижимы, то как может быть постигнут Сотво­ривший все? Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (Ис 64: 4; 1 Кор 2: 9). Если того, что уго­товал Бог, не может объять мысль наша, то возмож­но ли объять умом Того Самого, Который уготовал? О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его (Рим 11: 33), – говорит апостол. Если суды и пути не­постижимы, то Сам может ли быть постижим?

10. Столь велик есть Бог, и еще больше Он (ибо, ес­ли все существо мое обращу я в язык, и тогда не буду в состоянии сказать о Нем как должно; даже если все Ангелы соединятся, и они не скажут как долж­но); настолько Бог благ и велик, но человек, истесав­ши камень, дерзнул сказать камню: ты бог мой (Ис 44: 17). Великая слепота – от такого величия дойти до такого унижения! Дерево, Богом насажденное, дождем возращенное, и после, когда сгорит, делаю­щееся от огня пеплом, это дерево богом всенародно объявляют, а Бога истинного презирают. Наконец, зло идолослужения усилилось: и кошке, и собаке, и волку стали поклоняться вместо Бога, и льву, по­жирающему людей, поклонились вместо Бога человеколюбивейшего, поклонились змею и дракону, изображающим собою извергнувшего нас из рая, а Насадивший рай презрен стал. Стыжусь говорить, однако скажу: даже луку некоторые поклонялись. Вино дано для того, чтобы веселить сердце челове­ческое (см. Пс 103: 15), и вину поклонились вместо Бога. Пшеницу сотворил Бог словом Своим: да про­израстит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод (Быт 1: 11), для того чтобы хлеб укреплял сердце челове­ческое (см. Пс 103: 15), и отчего же поклонились Це­рере? Огонь доныне исходит от взаимного ударения камней, и откуда явился творец огня – Вулкан?

11. Откуда многобожный обман эллинский? Бог бестелесен, отчего же обличаются в прелюбодеянии те, которых называют они богами? Умалчиваю я о Юпитеровых изменениях в лебедя, стыжусь гово­рить о превращениях его в вола, ибо мычание недо­стойно Бога – бог прелюбодей нашелся у эллинов, и они не стыдятся. Если он прелюбодей, то не должен называться богом. Рассказывают о смерти богов своих, о бедствиях, о поражении их молниею; видишь, с какого величия куда низошли они? Так напрасно ли Сын Божий сошел с неба, для того чтобы исцелить такую рану? Неужели напрасно пришел Сын, при­дя для того, чтобы познан был Отец? Видишь ли ты, что подвигло Единородного сойти с престола сущего одесную Отца? Отец был презираем; надлежало Сы­ну отвратить заблуждение это, ибо надлежало, что­бы Тот, Кто сотворил все, все принес Владыке всего, надлежало исцелить рану. Ибо что было хуже той болезни, как поклоняться камню вместо Бога?

О ересях

12. И не только между язычниками старался рас­пространить это диавол, но многие даже и из хрис­тиан лжеименных, недостойно носящих сладчайшее имя Христово, дерзнули нечестиво удалить Бога от Его творений. Я говорю о чадах еретических, бес­честных и безбожных, которые притворяются, что любят Христа, но поистине ненавидят Его. Ибо кто хулит Отца Христова, тот есть враг Сыну. Они де­рзнули утверждать, что есть два Божества: одно бла­гое, другое злое. Великая слепота! Если Божество, то, без сомнения, и благое. А если не благое, то на что и называть его Божеством? Ибо если Богу принадле­жит благость, Ему свойственно человеколюбие, бла­готворительность, всемогущество, то должно быть одно из двух или Бога пусть именуют как по имени, так и по действию, или если хотят лишить Его Бо­жеских действий, то пусть не называют Его Богом даже и по имени.

13. Осмелились еретики говорить, что два бога и два источника добра и зла и что они не рождены. Если оба не рождены, то, без сомнения, равны, и оба равносильны; как же тьма совмещается со светом? Притом вместе ли они находятся, или раздельно? Вместе быть они не могут, ибо что общего у света с тьмою? (2 Кор 6: 14), говорит апостол. А если нахо­дятся далеко один от другого, то, без сомнения, тот и другой имеют место особое; если же находятся в особых местах, то, без сомнения, в известном месте мы находимся во владении одного Бога, и в извест­ном месте, без сомнения, одному поклоняемся, хотя бы мы и уступили безумию их. Исследуем, что гово­рят они о добром Боге. Силен ли Он, или бессилен'? Если Он силен, то как родилось зло против воли Его? И как привходит злое существо, тогда как Он не хочет этого? Если Он, зная это, не может воспрепят­ствовать, то они обличают Его в бессилии. А если может и не препятствует, то обличают в согласии со злым богом. Посмотри здесь на бессмыслие их; иног­да говорят, что злой бог не имеет участия с добрым в управлении миром, иногда говорят, что он управля­ет только четвертой частью. Говорят также, что доб­рый Бог есть Отец Христа, а Христа называют этим (видимым) Солнцем. Итак, если мир, по словам их, произошел от злого бога, а солнце находится в ми­ре, то как же Сын доброго Бога против воли служит во владении бога злого? Мы оскверняем себя, гово­ря это; впрочем, говорим для того, чтобы кто-либо из предстоящих не попал по неведению в скверну еретическую. Знаю, что оскверню уста мои и слух слушателей, однако для пользы. Ибо гораздо луч­ше слышать нелепое при обличении других, нежели по неведению впасть в оное; гораздо лучше для те­бя знать скверну и ненавидеть ее, нежели по неведению впасть в оную. Учение безбожия еретического многоразлично. Ибо когда совратится кто с единого прямого пути, тогда он большей частью попадает на стремнины.

14. Всех ересей изобретатель есть Симон-волхв; тот, упоминаемый в Деяниях Апостольских Симон, который хотел купить серебром непродаваемую бла­годать Духа Святого и который услышал: Нет тебе в сем части и жребия (Деян 8: 21) и проч. О нем на­писано: Они вышли от нас, но не были наши (1 Ин 2: 19). Он, после того как отвержен был апостолами, будучи в Риме и водя с собой Елену, какую-то блуд­ницу, богохульными устами первый дерзнул утверж­дать о себе, что он явился на горе Синайской, как Отец, после у иудеев явился, как Иисус Христос не во плоти, но в призраке, и после сего, как Дух Святой, Которого обещал Христос послать, яко Утешителя, и город Рим так обольстил, что Клавдий поставил ему статую с надписью на языке римском: Симону, богу святому.

15. Когда обольщение распространялось, то обли­чили его два добрых человека, Петр и Павел, старей­шины Церкви, туда прибывшие, и величающегося мнимого бога, Симона, поразили внезапною смер­тью. Ибо когда Симон обещался вознестись на небе­са и несом был по воздуху на колеснице злых духов, тогда рабы Божии, преклонивши колена и изъявив­ши то согласие, о котором сказал Иисус: если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им (Мф 18: 19), посред­ством молитвы стрелу единомыслия пустив на волхва, свергнули его на землю. И нимало не удивитель­но, хотя, впрочем, дело дивное. Ибо Петр имел при себе ключи неба, недостойно удивления; ибо и Павел был человек, восхищенный до третьего неба в рай и слышавший неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2 Кор 12: 4). С воздуха на зем­лю низвели мнимого бога, который низведен быть имеет в преисподнюю. Это был первый змей злобы, но по отсечении одной головы корень злобы явился снова многоглавым.

16. Керинф развращал Церковь, равно и Карпократ, Евионей и Маркион, – язык безбожный. Он проповедал различных богов, одного доброго, дру­гого справедливого, противореча Сыну, говоряще­му: Отче праведный! (Ин 17: 25). Проповедал при­том иного Отца, и иного творца мира вопреки сим словам Сына: траву на поле, которая сегодня есть, а завтра брошена в печь, Бог так одевает (ср. Лк  12: 28); также повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на правед­ных и неправедных (Мф 5: 45). Он изобретатель был другого зла. Второй змей злобы Маркион. Ибо, быв обличаем свидетельствами Ветхого Завета, находя­щимися в Новом Завете, первый осмелился опровер­гать свидетельства и возвещаемое учение веры – ос­тавить без свидетельств, после того как оставил он Бога; и как будто бы не было более проповедников, хотел ослабить веру Церкви.

17. После него восстал другой, Василид, чело­век бесчестный, негодных нравов, проповедующий распутство. Старался распространить зло сие и Ва­лентин, который проповедовал тридцать богов. Эл­лины считают не многих богов, а называющийся христианином, впрочем, не бывший таковым, дошел до такого заблуждения, что допустил целых тридцать. Он говорит, что Вит (бездна) (прилично ему, как бездне зла, начать учение от бездны) родил Сигену (молчание) и от Сигены породил Логос (слово), что у эллинов Юпитер. Его Вит хуже того, который смесился с сестрою. Ибо Сигена была дочь Вита. Ви­дишь нелепость, прикрытую видом христианства? Помедли несколько – и возненавидишь нечестие. Он говорит, что от Вита родились восемь эонов (веков), а от тех восьми – десять, а от сих десяти – двенад­цать, мужского пола и женского. Откуда произошли они? Замечай пустословие из вымыслов. Где найдешь доказательство о бытии тридцати эонов? Написано, что крестился Иисус, бывший тридцати лет. Какое доказательство от сих тридцати лет, хотя и тридца­ти лет крестился Он? Он преломил пять хлебов для пяти тысяч, неужели потому пять и богов? Или не­ужели потому, что имел Он двенадцать учеников, двенадцать должно быть и богов?

18. И это еще неважно в сравнении с прочим уче­нием нечестия. Говорит он, что последнее божество есть мужского пола и женского, и это, как осмелива­ется говорить, есть София (премудрость). О безбо­жие! Ибо премудрость есть Христос, Единородный Сын Божий, а он эту премудрость в учении своем почел женщиной, тридцатой стихией и последней из рода богов. Ибо он говорит, что София восхотела увидеть первого бога и, не стерпев блеска его, упала с неба и отринута была из числа тридцати; потом на­чала стенать и в стенаниях своих родила диавола, а рыдая о своем отпадении, произвела море. Видишь ты нечестие? Как от мудрости родиться диаволу, от разума – злобе, от света – тьме? Валентин продолжа­ет, что диавол породил других диаволов, из которых некоторые сотворили этот мир, говорит, что Хрис­тос сошел для того, чтобы отвлечь людей от Творца мира.

19. Чтобы больше возненавидеть тебе их, выслу­шай, что говорят они о Христе Иисусе. Они учат, что по отпадении Софии, для того, чтобы число трид­цати не потерялось, каждый из двадцати девяти эонов, по малейшей части снесши, произвели Христа, и говорят о Нем, что Он мужчина и женщина. Есть ли что нечестивее их? Есть ли что несчастнее их? Я повествую тебе о заблуждении их для того, чтобы ты больше возненавидел их. Итак, убегай нечестия и не приветствуй такого человека, чтобы не приобщить­ся бесплодным делам тьмы. Даже не любопытствуй о них и не желай вступать с ними в разговор.

20. Отвращайся всех еретиков, а особенно того, который имеет наименование от мании (бешенства) и явился недавно в царствование Прова (семьдесят лет, как началось это заблуждение); ныне еще есть люди, которые своими глазами видели его. Однако же ты не потому, что он жил в недавнее время, от­вращайся его, но отвращайся злочестивых догма­тов, отвращайся виновника зла, вместилища вся­кой нечистоты, того, который принял скверное из всех ересей. Он, поставляя себе за честь отличиться в зле, собрав все и составив одну ересь, исполнен­ную богохульства и всякого беззакония, развраща­ет Церковь (а паче находящихся вне Церкви), хо­дя и поглощая подобно льву. Не внимай льстивым словам их, ни мнимому смирению. Ибо они суть змеи, порождения ехидны. И Иуда говорил: радуй­ся, Равви! – и предавал Его. Не смотри на лобзания, но опасайся яда.

21. И чтобы не подумали, что я обличаю его на­прасно, в кратких словах скажу, кто этот Манес, а частью и о том, чему он учит. Ибо обо всем мерзком его учении во всю жизнь не рассказать как долж­но. Надобно вспомнить о том, что помогло бы тебе в нужное время. Что сказал я и прежде этого, то же скажу и теперь, чтобы те, которые сего не знают, уз­нали, а которые знают, вспомнили о том. Не из хрис­тиан Манес, нет! И не извержен из Церкви, по при­меру Симона, ни он, ни те, которые тому же учили прежде его. Ибо он тать чужих зол, присвоивший себе их; как же это и каким образом, об этом надо выслушать.

22. Некто Скифиан был в Египте по происхож­дению сарацинянин; он ничего не имел общего ни с иудеями, ни с христианами. Поселившись в Алек­сандрии и проводя жизнь по примеру Аристотеля, сочинил четыре книги: одну, называемую Евангели­ем, которая не деяния содержит Христовы, но имеет только это наименование, другую, называемую кни­га Глав, третью – Таинств, четвертую, которую и те­перь имеют в руках, – Сокровищ. У него был ученик по имени Теревинф, но когда вышесказанный Ски­фиан пришел в Иудею и начал развращать эту стра­ну, то Господь, болезнью умертвивши его, прекратил действие этой заразы.

23. А ученик зла Теревинф, будучи наследником золота и книг, и ереси, когда прибыл в Палестину и в Иудее начали признавать и обличать его, рассудил переселиться в Персию. Но чтобы здесь по имени его не узнали, то он назвал себя Вудою. Впрочем, имел он здесь и противников себе в жрецах Мифры [3], и после многих словопрений и состязаний обличен был. И, наконец, будучи гоним, прибег к некоторой вдовице. Потом, взойдя в верхнюю часть дома и при­звав духов воздушных, которых манихеи и поныне под проклятой смоковницей призывают, будучи по­ражен от Бога, пал с высоты дома и испустил дух. Та­ким образом, потреблен был и этот второй зверь.

24. Впрочем, остались памятники нечестия – кни­ги его; вдовица была наследницей и книг его, и име­ния. Но не имея ни сродников, ни другого кого, рас­судила купить на деньги отрока по имени Куврика и, усыновив его, научила персидским наукам, как сына, и изощрила злой меч против человечества. И Куврик, бесчестный раб, возрастал среди философов и по смерти вдовицы получил в наследство и книги, и деньги. Потом, чтобы рабское имя не бесчестило его, он вместо Куврика назвал себя Манесом, что на персидском языке значит «беседа». Ибо как он пока­зывал из себя некоторого словесника, то и назвался Манесом, как бы отличным каким-нибудь собесед­ником. Впрочем, в то время, когда хотел он приоб­рести себе славу на языке персидском, Промысл Бо­жий, сверх его намерения, его же самого заставил быть своим обличителем: так что, думая почтить се­бя именем своим в Персии, грекам возвестил, что он взял имя от бешенства.

25. Дерзал он называть себя утешителем. Напи­сано: но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек (Мк 3: 29). Произнес он хулу эту, назвав себя Духом Святым. Сообщающийся с такими людьми пусть посмотрит, с кем связывает­ся он. Раб возмутил вселенную, поскольку от трех трясется земля, четырех она не может носить: ра­ба, когда он делается царем (Притч 30: 21-22). И, наконец, выступив на среду, обещал невозможное для человека. Сын персидского царя заболел; врачей бы­ло много, а Манес обещал исцелить посредством мо­литвы, как будто человек благочестивый. Престали врачи врачевать, вместе с тем престал отрок жить; обнаружилось нечестие человека, и философ этот связанный ввержен был в темницу. Не за то, что об­личал царя, защищая истину, не за то, что сокрушил идолов, но за то, что обещал исцелить и обманул, или, лучше, если сказать правду, за то, что умертвил отрока. Ибо того, который старанием врачей мог бы быть исцелен, он, удаливши врачей, погубил, умерт­вив его тем, что о больном не попеклись.

26. При моем повествовании о премногих злоде­яниях его вспомни, во-первых, богохульство его, во-вторых, и рабство. Рабство не постыдно, но то худо, что, находясь в рабстве, он представлял себя свобод­ным. В-третьих, обман его в обещании; в-четвертых, умерщвление отрока; в-пятых, бесчестное заключе­ние в темницу. Да и не одно только бесчестное заклю­чение, но и бегство из темницы. Ибо тот, который называл себя утешителем и подвижником истины, убежал; не был он преемником Иисуса, охотно иду­щего на Крест, но был противник Ему, беглец. После того царь персидский приказал умертвить стражей темничных. Гордость Манеса была причиной смерти отрока, а бегство его было причиной смерти стра­жей. Неужели тому, который был виновен в смерти, должно поклоняться? Не надлежало ли ему, подра­жая Иисусу, сказать: если Меня ищете, оставьте их (Ин 18: 8). Не надлежало ли сказать ему по примеру Ионы: возьмите меня и бросьте меня в море... ради меня постигла вас эта великая буря (Ион 1: 12).

27. Манес убегает из темницы и приходит в Месо­потамию, но встречает его с оружием правды епис­коп Архелай. Обличив его при судьях, выбранных из философов, сделал собрание слушателей из элли­нов, чтобы судьи из христиан не показались судья­ми снисходительными. Скажи, говорит Архелай к Манесу, что ты проповедуешь? А он, имея уста, как гроб отверстый, начал речь сначала с хулы Творца всех вещей, говоря: «Бог Ветхого Завета есть изоб­ретатель зла. Он говорит Сам о Себе: Я есть огнь поядающий (Втор 4: 24)». Но мудрый Архелай опро­верг хулу такими словами: «Если Бог Ветхого Завета, по словам твоим, называет Себя огнем, то чей Сын Тот, Который говорить о Себе: Огонь пришел Я низ­вести на землю? (Лк  12: 49). Если ты порицаешь Го­ворящего: Господь умерщвляет и оживляет (1 Цар 2: 6), то зачем почитаешь Петра, воскресившего Тавифу и Сапфиру умертвившего? Если ты порицаешь Его потому, что Он приготовил огонь, то почему не порицаешь Того, Который говорит: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный (Мф 25: 41)? Если пори­цаешь Говорящего: Я... делаю мир и произвожу бедс­твия (Ис 45: 7), то изъясни, почему говорит Иисус: не мир пришел Я принести, но меч (Мф 10: 34). Итак, когда тот и другой говорит одно и то же, то должно избрать кого-нибудь из двух; или тот и другой доб­ры, так как говорят согласно, или если недостоин по­рицания Иисус за слова Свои, то почему злословишь Того, Который то же говорит в Ветхом Завете?

28. Потом Манес говорит ему: какой Бог ослеп­ляет? А Павел говорит: для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования (2 Кор 4: 4). Архелай хорошо опровергнул, сказав: прочти предыдущее: Если же закрыто благовествование, то закрыто для по­гибающих (ср. 2 Кор 4: 3). Видишь ли, что оно со­крыто только для погибающих? Ибо не должно да­вать святыни псам (Мф 7: 6). Потом, неужели один только Бог Ветхого Завета ослепил разумы невер­ных? А Иисус Сам не сказал ли: потому говорю им притчами, что они видя не видят? (Мф 13: 13). Из ненависти ли к ним хотел Он, чтобы они не видели, или по причине их недостоинства, потому что глаза свои сомкнули? (Мф 13: 15). Ибо где самопроизволь­ное зло, там нет и благодати. Всякому неимеющему дастся и приумножится, а у имеющего отнимется и то, что имеет (Мф 25: 29).

29. Можно, как некоторые объясняют (изъясне­ние, впрочем, не худое), и то сказать: если и ослепил разумы неверных, то с благой целью ослепил, чтобы они обратились к делам святым. Ибо Он не сказал: ослепил их души, но – разумы неверных. Сказанное же вот что значит: ослепи злые помыслы прелюбо­дея, и человек спасен. Ослепи помысл разбойника на грабительство и разбои, и человек спасен. Но ты не хочешь таким образом понимать. Есть и другое изъяснение. Ослепляет и солнце людей, имеющих тупое зрение, и больные глазами ослепляются, быв поражены светом, не потому, чтобы солнцу свой­ственно было ослеплять, но потому, что очи не видят по состоянию своему. Так и недугующие сердечным неверием не могут созерцать лучей Божества. Не сказал Он: ослепил разумы для того, чтобы не слы­шать Евангелия, но чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа (2 Кор 4: 4). Ибо слышать благовествование всем позволено, но слава благовествования предоставлена одним искренним служителям Христовым. Тем, которые не могли слу­шать, Господь говорил в притчах, а ученикам наедине изъяснял притчи. Сияние славы для просвещенных есть ослепление для неверных. Эти тайны Церковь открывает ныне поступающему из оглашенных; нет обыкновения открывать их язычникам. Ибо мы не открываем язычнику тайн об Отце и Сыне и Святом Духе. Даже и перед оглашенными не говорим откры­то о тайнах, но о многом большей частью говорим прикровенно, чтобы верные, знающие это, размыш­ляли, а незнающие не получили вреда.

30. Этими и другими многими словами отражаем был змей. Таким образом, препираясь, побеждал Архелай Манеса. Убежавший из темницы бежит опять и отсюда, бежав от противоборца, приходит в незнат­ную весь, по примеру змея, который в раю, оставив Адама, приступил к Еве. Но добрый пастырь Архелай, заботящийся об овцах, когда услышал о бегстве, тот­час, погнавшись за волком, спешил найти его. А Манес, увидев нечаянно противника своего, скрылся и убежал; убежал в последний раз. Ибо воины царя пер­сидского, которые везде искали его, схватили беглеца. И тот суд, который он должен был принять перед Архелаем, приносят ему царские воины. Берут Манеса, которому поклоняются ученики его, берут и ведут к царю. Царь укорил его в обмане и в побеге, осмеял рабское положение его, отомстил за смерть отрока, обвинил и в смерти стражей. По персидскому зако­ну повелевает с Манеса снять кожу, оставшееся тело отдать на съедение зверям, а вместилище мерзких мыслей, кожа, наподобие мешка, повешена была пе­ред воротами, потому что, называя себя утешителем и объявляя о себе, что он знает и будущее, не узнал о своем бегстве и о том, что он будет пойман.

31. У Манеса были три ученика: Фома, Вадда и Ерма. Никто не читай Евангелие от Фомы, ибо оно не есть Писание одного из двенадцати апостолов, но одного из трех злых учеников Манесовых. Никто не сообщайся с душегубцами манихеями, которые вы­дают себя за строгих постников, употребляя с пле­вой приготовленную воду; которые порицают Твор­ца снедей, а лучшие снеди пожирают; которые учат тому, что исторгающий траву сам в нее превращает­ся. Если вырывающий травы или что-либо из зелий в то сам обращается, то земледельцы и садоводы в какие виды должны будут обратиться? Столько де­ревьев посек садовник, как мы видим, в которое же из них обращается он? Смешное поистине учение, достойное осуждения и срамное! Один и тот же че­ловек, будучи пастырем овец, и овцу заклал в жерт­ву, и волка убил. Во что же он должен превратиться? Многие из людей ловили птиц и рыб. В которых же из них они превратиться должны?

32. Пусть отвечают на это чада праздности манихеи, сами не трудящиеся и поедающие приготовля­емое трудящимися. Приносящих им снеди прини­мают они с веселым видом и вместо благословений проклинают их. Ибо когда какой-либо неразумный человек принесет что-нибудь им, то говорит (манихей): немного за дверьми постой, и я благословлю те­бя; потом, взявши в руки хлеб (как признались в том обратившиеся из них), говорит манихей хлебу: «Я те­бя не сотворил», – и произносит проклятие на Высо­чайшего, и клянет Сотворившего, и таким образом ест сотворенное. Если ненавидишь снеди, то зачем с веселым видом смотришь на принесшего их? Ес­ли благодаришь принесшего, то зачем произносишь хулу на Бога, Который сотворил и уготовал снеди? Потом говорит: «Я тебя не сеял, пусть будет посеян тот, кто тебя сеял. Я тебя не жал серпом, пусть будет пожат тот, кто жал тебя. Я на огне не пек тебя, пусть испечен будет тот, кто пек тебя». Хорошее воздаяние благодарности!

33. Велики и эти злодеяния, но еще неважны в сравнении с другими. При мужчинах и женщинах я не смею говорить о крещении их; не смею говорить, во что обмакают они смокву и дают жалким людям. Надобно объяснить это только намеками. Мужчины пусть представят то, что случается с ними в снови­дениях, а женщины – то, что бывает при месячных очищениях. Скверним поистине уста, говоря это. Более ли достойны презрения эллины? Безбожнее ли их самаряне? Иудеи нечестивее ли их? Любодеи сквернее ли их? Соблудивший в один час совершает дело похоти, а осквернившись, осуждает поступок свой, и хочет омыть себя, и сознает гнусность пос­тупка. А манихей полагает скверну эту на середину почитаемого им жертвенника и оскверняет и язык, и уста, и из таких-то уст принимаешь ты, человек, учение? С таким-то человеком встретившись, обни­маешь его и целуешь? Кроме прочего нечестия их, не должен ли ты убегать скверны, убегать людей, кото­рые хуже самых распутных, гнуснее всякой общена­родной любодеицы?

34. Об этом возвещает тебе Церковь и научает; и скверн касается она, чтобы тебе не оскверниться. Го­ворит о язвах, чтобы ты не был уязвлен. Для тебя до­вольно только знать это, а узнать на опыте берегись. Бог гремит, мы все содрогаемся, а они богохуль­ствуют. Бог посылает молнию, мы все падаем на землю, а они языком своим злословят небеса. Иисус говорит об Отце Своем, что Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф 5: 45). А они говорят, что дожди бывают от любовного неистов­ства; они дерзают говорить, что на небе есть какая-то красивая девица и красивый юноша и что они в то же время, как верблюды или волки, имеют пос­тыдное совокупление, что в зимнее время юноша с неистовством набегает на девицу, говорят, что она убегает от него, а он гонится за ней и оттого поте­ет, а из пота его бывают дожди. Это написано в кни­гах манихейских, это мы читали, не доверяя тому, что говорят они. Ибо для предостережения вас мы любопытствовали о пагубном их учении.

35. Но да избавит нас Господь от такового заблуж­дения, да возбудит в вас вражду против змея, чтобы как они стерегут пяту вашу, так и вам попрать главу их. Помните сказанное: какое согласие у тебя с ни­ми? Что общего у света с тьмою? (2 Кор 6: 14). Что имеют общего чистота Церкви и скверна манихейская? Здесь порядок, здесь благочиние, здесь святость, здесь непорочность, здесь осуждается даже воззре­ние на жену (см. Мф 5: 28) для похоти, здесь брак чист, здесь постоянное воздержание, здесь девство в равноангельском достоинстве, здесь вкушают пищу с благодарением, здесь благоговение к Творцу всего, здесь поклоняются Отцу Христа, здесь учат страху и трепету перед Тем, Который изливает дождь, здесь воссылаем славословия Гремящему и молнию Посы­пающему.

36. Присоединись к овцам, убегай волков, от Цер­кви не отлучайся, отвращайся даже тех, которые не­когда подозреваемы были в этом. И если не узнаешь, что они долгое время раскаиваются, то скоро не вве­ряй себя им. Предана тебе истина о единовластительстве Божием, распознавай, как травы, учение. Будь искусным купцом, хорошего держись, удерживайся от всякого рода зла (1 Фес 5: 21-22). А если неког­да и было в тебе зло это, то, сознавши заблуждение, отвращайся его. Ибо тогда вступишь на путь спасе­ния, если изблюешь блевотину и если сердечно воз­ненавидишь ее, если отречешься от них не устами только, но и душой, если поклоняться будешь Отцу Христа – Богу закона и пророков, если познаешь, что благий и правосудный есть един и Тот же Бог, Кото­рый всех вас да хранит, соблюдая свободными от за­блуждений и соблазнов и твердыми в вере, во Хрис­те Иисусе, Господе нашем; слава Ему во веки веков. Аминь.

Огласительное поучение седьмое


[К готовящимся в Иерусалиме к просвещению, сказанное без приготовления, на слова из Послания к Ефесянам: Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа и проч. (Еф 3: 14).]

1. Вчера достаточно говорил я вам о единовластительстве Божием; достаточно, говорю, разу­мея не то, чтобы слово мое было вполне совершен­но (ибо достигнуть сего вовсе невозможно существу смертному), но то, сколько я мог сказать по своей немощи. Тогда вместе показал я вам и все увертки безбожных еретиков, многоразличным образом за­блуждающихся. Теперь, обнаруживши их срамоту и душевный яд и упомянувши обо всем их учении (что я делал не для того, чтобы причинить им вред, но чтобы принести им большую пользу), снова выйдем против них и примем спасительные уроки истинной веры, соединяя с достоянием единовластительства Божия достояния отечества и веруя во единого Бога Отца. Ибо мы не во единого только Бога должны ве­ровать, но вместе обязаны благочестно признавать, что Он есть и Отец Единородного Сына, Господа на­шего Иисуса Христа.

2. Потому-то мы возвышеннее судим, нежели иу­деи, которые в своем учении хотя и признают еди­ного Бога Отца (да и это многократно отвергали, впадая в идолослужение), но не признают, что Он есть Отец и Господа нашего Иисуса Христа, умствуя против своих пророков, которые говорят в Божественном Писании: Ты Сын Мой; Я ныне родин Тебя (Пс 2: 7). Но они и по настоящее время восстают и собираются против Господа и против Помазанни­ка Его (Пс 2: 2), думая, что можно угодить Отцу и без почитания Сына, а не знают того, что никто не приходит к Отцу, как только (Ин 14: 6) через Сы­на, Который Сам говорит о Себе: Я дверь, и Я путь (Ин 10: 7; 14: 6). Как же может удостоиться прийти к Богу тот, кто уклоняется от пути, ведущего к От­цу, и бежит от самых дверей? Они противоречат и тому, что написано в 88-м псалме: Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения мо­его. И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли (ср. Пс 88: 27-28). Так как они упорно настаивают, что слова эти сказаны к Давиду, или Соломону, или к другому кому-либо, то пусть объяснят нам, каким образом престол сего царя, возвещаемого пророка­ми их, есть как дни неба... как солнце, предо Мною, вовек будет тверд, как луна (ср. Пс 88: 30, 37-38). Как их не приводит в стыд написанное: из чрева пре­жде денницы подобно росе рождение Твое (Пс 109: 3); также и это: пребудет с солнцем, и прежде луны рода родов (Пс 71: 5), что относить к кому-либо из людей вовсе безрассудно?

3. Но пусть иудеи по обыкновенному своему неве­рию заблуждаются, когда хотят, по поводу как этих слов, так и других подобных. Мы же, напротив, при­нимаем благочестное учение веры, когда поклоняем­ся единому Богу, Отцу Иисуса Христа (ибо Того, Кто всем дарует силу рождать, лишать этой самой силы есть дело нечестивое). Веруем во единаго Бога Отца, да таким образом вера во Христа, еще прежде, нежели начнем излагать учение собственно о Христе, вселится в сердцах слышащих, будучи нимало не отделяема от того, что сказано об Отце.

4. Ибо имя Отца при самом произнесении Его уже дает разуметь и о Сыне, точно так же, как, изрекши имя Сына, тотчас представляем в уме своем и Отца. Ибо если Отец, то, без сомнения, Он есть Отец Сына; и если Сын, без сомнения, Он есть Сын Отца. Потому, чтобы из этих слов: во единого Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым, когда после присоединяем к ним: и во единого Господа Иисуса Христа, – не вывел кто не­чистого заключения, будто Единородный в порядке занимает второе место после неба и земли, мы, пре­жде нежели наименовали небо и землю, наименова­ли Бога Отцом, чтобы, таким образом помышляя об Отце, вместе помышляли и о Сыне. Ибо между Сы­ном и Отцом нет ничего, что разделяло бы Их.

5. Итак, Бог хотя есть Отец многих, но не в соб­ственном смысле, а по естеству и по самой исти­не есть Отец единого только, Единородного Сына, Господа нашего Иисуса Христа, не во времени на­чавший быть Отцом, но от века Отец Единородно­го; ибо прежде не был Он без Сына и не родил Его впоследствии, размыслив Сам с Собой. Этот Отец прежде всякого существа, прежде всякого зна­ния, прежде времени и всех веков имеет достояние Отца; Отец поэтому более, нежели по другим Его совершенствам, должен быть чтим; Отец, сделав­шийся таковым не по страсти, не от совокупления, не по неведению, Отец без истощания, без умаления, без изменения. Всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения, и ни тени перемены (ср. Иак 1: 17); Отец совершен­ный, совершенного Сына родивший и все предав­ший Рожденному: все предано Мне Отцем Моим (Мф 11: 27), говорит Он. Поэтому Отца и чтит Еди­нородный: Я чту Отца Моего (Ин 8: 49), говорит Сын; и еще: Я соблюл заповеди Отца Моего и пребы­ваю в Его любви (Ин 15: 10). А потому и мы говорим вместе с апостолом: Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог вся­кого утешения. Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которо­го именуется всякое отечество на небесах и на земле (2 Кор 1: 3; Еф 3: 14-15), и прославляем Его вместе с Единородным. Ибо всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца, напротив, исповедающий Сына име­ет и Отца; и мы сознаем, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (1 Ин 2: 22-23).

6. Итак, мы поклоняемся Отцу Христа, Твор­цу неба и земли, Богу Авраама, Исаака и Иакова, в честь Которого и прежде здесь прямо против нас воздвигнут был храм. Не будем слушать еретиков, отделяющих Ветхий Завет от Нового, но имеем ве­ру Иисусу Христу, Который говорит о храме: или вы не знаете, что Мне должно быть в том, что при­надлежит Отцу Моему? (ср. Лк  2: 49). И в другом месте: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли (Ин 2: 16). Этими слова­ми Он ясно показывает, что храм, бывший прежде в Иерусалиме, есть дом Отца Его. Если же бы кто по неверию захотел и более иметь доказательств на то, что Отец Христа есть и Творец мира, то пусть послушает слов Его Самого: Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет па землю без воли Отца вашего (Мф 10: 29). Так­же: Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небес­ный питает их (Мф 6: 26). И еще: Отец Мой доны­не делает, и Я делаю (Ин 5: 17).

7. Впрочем, чтобы кто-либо или по простоте, или но злонамеренности из этих слов Христа: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему (Ин 20: 17), – не за­ключил, что Он равночестен людям праведным, пос­тавляю нужным сделать предварительно следующее ограничение, что хотя наименование Отца и одно, но значение Его различно. И Христос, зная это, с предосторожностью сказал: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему; не сказал: к Отцу нашему, но отде­льно сказал сначала о Себе: к Отцу Моему, Который есть Отец Его по естеству, а потом присовокупил: и к Отцу вашему, каковым Он есть для них по усы­новлению их Себе. Хотя мы получили полное право взывать в наших молитвах: Отче наш, сущий на небесах (Мф 6: 9), но это есть дар человеколюбия Божия. Ибо мы называем Его Отцом не потому, что естественным образом родились от Отца Небесного, по удостоены неизреченным человеколюбием гово­рить так потому, что отеческой благодатию из рабства переведены в состояние усыновления через Сы­на и Святого Духа.

8. Если же кто хочет знать, почему мы Бога называем Отцом, тот пусть послушает доброго наставни­ка Моисея, который говорит: не Он ли Отец твой, который усвоил тебя, создал тебя и устроил тебя? (Втор 32: 6). Также Исаию пророка: ныне, Господи, Ты – Отец наш; мы – глина, а Ты – образователъ наш, и все мы – дело руки Твоей (Ис 64: 8). Поисти­не благодать, возвещенная пророками, ясно откры­ла, что мы называем Его Отцом не по естеству, но по благодати Божественной и усыновлению.

9. А чтобы ты еще лучше узнал, что не везде в Божественном Писании называется Отцом Отец только естественный, то выслушай слова Павла: Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием (1 Кор 4: 15). Конечно, Павел был отцом коринфян не по рождению плотскому, но потому, что научил и духовно родил их. Выслушай также и слова Иова: отцом был я для нищих (Иов 29: 16). Здесь он назвал себя отцом не потому, что родил бед­ных, но потому, что имел о них попечение. И Сам Единородный Сын Божий, быв пригвожден плотию к древу крестному, когда увидел Марию, Мать Свою по плоти, и Иоанна, возлюбленного ученика, ска­зал ему: се, Матерь твоя, а Марии: се, сын Твой (Ин 19: 27, 26), желая научить их должной любви. И то, что у Луки: Иосиф же и Матерь Его дивились (Лк  2: 33), Он изъясняет не в собственном смысле. Ере­тики, хватаясь за сии слова, говорят, что Он рожден от мужа и жены. Но как Мария названа матерью Иоанна по любви к нему, а не потому, что его родила, равно и Иосиф назван отцом Христа не потому, что он Его родил (ибо, по свидетельству Евангелия, он не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первен­ца (Мф 1: 25), но за попечение о воспитании Его.

10. Это мимоходом сказано вам, как будто для напоминания. Присовокупим теперь и другое свидетельство в доказательство того, что Бог на­зывается Отцом людей не в собственном смысле. У Исаии читаются эти слова, обращенные к Богу: Только Ты – Отец наш; ибо Авраам не узнаёт нас, и Израиль не признаёт нас своими (Ис 63: 16). Нужно ли еще более исследовать об этом? И псалмопевец говорит: (Бог есть. – Прим. Ред.) Отец сирот и су­дья вдов (Пс 67: 6). Не для всякого ли очевидно, что Бог, называемый здесь Отцом сирот, которые недав­но лишились собственных своих отцов, называется таковым не потому, чтобы они родились от Него, но потому, что печется о них и хранит их? Итак, Бог есть Отец людей, как уже сказано, не в собственном смысле; по естеству же, а не по усыновлению, есть Отец единого только Христа; притом Отцом людей Он соделался во времени, а Отец Христа есть прежде времен, как Сам Он говорит: И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира (Ин 17: 5).

11. Итак, мы веруем во единого Отца Бога неисследимого и неизглаголанного, Которого никто не видел из людей: Единородный только Сын... Он явил (Ин 1: 18). Ибо Кто есть от Бога; Он видел Отца, лицо Которого Ангелы всегда видят на небесах (Ин 6: 46); притом зрят оное каждый соразмерно своему чину, а в полном свете зреть Отца собственно предо­ставлено Сыну со Святым Духом.

12. Доведя до этого места мое слово и упомянув кратко о всех тех местах, в которых Бог возвещается Отцом человеков, я крайне изумляюсь, представляя себе неблагодарность людей. Бог, по неизреченному человеколюбию, благоволил назваться Отцом людей, небесный – Отцом земных, Творец веков – Отцом сущих во времени, Содержащий всю землю дланью – Отцом таких, которые на земле подобны саранче, а человек, оставив пренебесного Отца, сказал дере­ву: «ты мой отец», и камню: «ты родил меня» (Иер 2: 27). Потому-то, как я думаю, и сказано в псалме к роду человеческому: и забудь народ твой и дом отца твоего (Пс 44: 11), которого избрал ты отцом, кото­рого принял ты к своей погибели.

13. Да не только древа и камни, но некоторые из­брали себе отцом и самого сатану – душегубца. Гос­подь, обличая таковых, сказал: Вы делаете дела отца вашего диавола (Ин 8: 41), который есть отец человеков не по естеству, но потому, что обольщает их. Ибо как Павел назывался отцом коринфян за преподание им благочестного учения, так точно и диавол назы­вается отцом произвольно соединяющихся с ним. Не будем соглашаться с теми, которые худо понимают эти слова: Дети Божии и дети диавола узнаются так (1 Ин 3:10); как будто есть некоторые между людьми, спасающиеся или погибающие, по естеству. В святое сие усыновление мы вступаем не по необходимости, но по доброму изволению. И предатель Иуда не по естеству сделался сыном диавола и сыном погибели. Ибо иначе прежде никоим бы образом он не мог изго­нять бесов во имя Христа; сатана сатаны не изгоняет. Равно и Павел из гонителя не сделался бы проповед­ником Евангелия. Приобретение усыновления зави­сит от воли каждого, как говорит Иоанн: А тем, ко­торые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими (Ин 1: 12). Ибо не прежде ве­ры, но через веру произвольно удостоились мы соделаться чадами Божиими.

14. Итак, зная это, будем вести жизнь духовную, чтобы удостоиться усыновления Богу. Ибо все, во­димые Духом Божиим, суть сыны Божии (Рим 8: 14). Нет нам никакой пользы носить наименование хрис­тиан, если не сопутствуют этому дела христианские; в противном случае чтобы и к нам не были отнесены эти слова: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы (Ин 8: 39). Ибо если вы называ­ете Отцом Того, Кто нелицеприятно судит каждо­го по делам, то со страхом проводите время стран­ствования вашего... Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей (1 Пет 1: 17; 1 Ин 2: 15). Итак, возлюбленные дети, да приносим славу Небесному Отцу делами нашими: чтобы они (люди. – Прим. Ред.) видели наши доб­рые дела и прославляли Отца нашего Небесного (Мф 5: 16); все заботы наши возложим на Него (см. 1 Пет 5: 7). Знает Отец наш, в чем мы имеем нужду прежде нашего прошения (см. Мф 6: 8).

15. А чтя Отца пренебесного, да чтим и отцов наших по плоти, поскольку в законе и пророках яс­но Сам Господь заповедал: Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле (Исх 20: 12). Да внимают этой заповеди особенно те из находящихся здесь, которые имеют отцов и мате­рей: Дети, повинуйтесь своим родителям во всем, ибо это угодно Господу (ср. Еф 6: 1). Господь не ска­зал просто: кто любит отца или мать, не достоин Меня (Мф 10: 37), чтобы ты по неразумию своему сказанного правильно не понял в превратном смыс­ле, но присовокупил: более Меня. Тогда должно сле­довать этой заповеди, когда земные отцы мудрствуют противное Отцу Небесному, а когда они нимало не препятствуют нам в деле благочестия, мы же, напро­тив, увлекаясь развратом и забывая благодеяния их, оказанные нам, презираем их, то в сем случае падает на нас следующее изречение: злословящий отца или мать смертью да умрет (Мф 15: 4).

16. Превосходное и первое дело благочестия хрис­тианского есть почитать родителей, вознаграждать труды, понесенные ими при воспитании нашем, и всеми силами стараться о доставлении им успоко­ения. Ибо хотя бы мы и весьма многое им возвра­тили, все, впрочем, никак не возможем сами опять их родить. Будем с ними поступать так, чтобы они, будучи упокоены нами, утверждали нас своими бла­гословениями, какие благоразумно восхитил запинатель Иаков, и чтобы Отец Небесный, приняв это благое расположение нашей воли, удостоил нас вмес­те с праведными воссиять, как солнце в Царствии Отца нашего (ср. Мф 13: 43). Да будет Ему слава с Единородным и Спасителем Иисусом Христом и со Святым и Животворящим Духом ныне и всегда и во веки веков. Аминь.

Огласительное поучение восьмое


[К готовящимся в Иерусалиме к просвещению, сказанное без приготовления, на слово: Вседержите­ля. На слова из пророка Иеремии: Великий в совете и сильный в делах, Которого очи отверсты на все пу­ти сынов человеческих и проч. (Иер 32: 19).]

1. Верой во единого Бога мы испровергаем вся­кое заблуждение многобожников, имея это оружие против язычников и против всякого неприязненно­го усилия еретического; а когда присовокупляем: во единаго Бога Отца, то этим ополчаемся против об­резанных, отвергающих Единородного Сына Божия. Вчера сказано было, что и прежде подробного иссле­дования о Господе нашем Иисусе Христе, в то самое время, когда произносим – Отец, уже показываем, что Он есть Отец Сына, чтобы, как представляем в уме, что есть Бог, точно так же представляли, что Он и Сына имеет. Теперь присовокупляем к этому то, что Он есть и Вседержитель. А это мы говорим, имея в виду как язычников и иудеев, так и всех вообще еретиков.

2. Ибо одни из язычников называли Бога душой мира, другие думали, что власть Его простирается на одно только небо, а на землю нет, а некоторые, имеете с ними заблудившись, превратно поняв эти слова: и до облаков истина Твоя (Пс 107: 5), дерзнули действие провидения Божия ограничить облаками и небом, а все находящееся на земле удалить от Бога, забыв то, что говорится в псалме: Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты (Пс 138: 8). Ибо если нет ничего выше неба, а ад ни­же земли, то, конечно, Владеющий преисподними местами держит и землю.

3. Но еретики, как я и прежде сказал, не призна­ют Единого Вседержителя Бога. Вседержитель есть Тот, Кто всем обладает, над всем имеет власть, но го­ворящие, что один есть Господь души, другой тела, конечно, такого Господа называют несовершенным. Ибо как Он будет совершен, когда другому предо­ставляет что-либо? Имеющий власть над душой, а над телом не имеющий власти что за Вседержитель? И господствующий над телами, а над душами не име­ющий власти также что за Вседержитель? Но Господь обличает таковых, говоря вопреки им: бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне (Мф 10: 28). Если бы Отец Господа нашего Иисуса Христа не имел власти над обоими, то каким бы об­разом ту и другое мог подвергнуть наказанию? Ибо каким образом сможет Он, взяв неподвластное Ему тело, ввергнуть его в геенну, если сначала не свяжет крепкого и не похитит его оружия (см. Мф 12: 29).

4. Божественное Писание и учение истины признают Единого Бога, Который хотя над всем владычествует Своим могуществом, но многое так­же терпит по Своему изволению. Он владычествует и над идолопоклонниками, но терпит их по Своему незлобию. Владычествует и над отметающимися Его еретиками, но терпит их по великому Своему снис­хождению, владычествует и над диаволом, но и сего терпит: терпит не по слабости, будто бы побеждаем был от него. Ибо диавол есть начало создания Гос­подня (Иов 40: 14), которое соделалось предметом посмеяния, впрочем, не для Самого Бога (так как это не достойно Его), но для Ангелов, Им же сотво­ренных. Бог попустил продолжать жизнь диаволу по двум причинам, т.е. чтобы диавол, быв побежден, большему подвергся посрамлению, а люди получи­ли венцы. [Ср. Синодальный перевод: Вот бегемот, которого Я создал, как и тебя; он ест траву, как вол; вот, его сила в чреслах его и крепость его в мускулах чрева его; поворачивает хвостом своим, как кедром; жилы же на бедрах его переплетены; ноги у него, как медные трубы; кости у него, как железные прутья; это — верх путей Божиих; только Сотворивший его может приблизить к нему меч Свой (Иов 40: 10-14). – Прим.  ред. сайта]. О всемудрое Божие Провидение! Злую волю оно обращает в средство к спасению верую­щих. Ибо как братоненавистное намерение братьев Иосифа оно обратило в средство собственного свое­го домостроительства и, попустивши им продать по ненависти брата, открыло случай к возведению на царство того, кого оно само хотело, равно и диаволу попустило вести брань против людей, чтобы побе­дившие удостоились венцов и чтобы по одержании победы сам он, как побежденный слабейшими, боль­шему подвергся посрамлению, а люди более просла­вились, так как победили того, кто был некогда Ар­хангелом.

5. Итак, ничто не изъято от власти Божией, что утверждает и Писание: ибо все служит Тебе (Пс 118: 91). Но един только Сын Его и един только Свя­той Его Дух вне сих всяческих. Да и все работное работает Господу через единого Сына во Святом Ду­хе. Итак, Бог владычествует над всем, и Он же тер­пит убийц, разбойников и блудников, назначив по Своему долготерпению известное время, в которое каждому воздаст свое, чтобы пользовавшиеся дол­говременной отсрочкой, но имеющие нераскаянное сердце тем тягчайшее понесли наказание. Хотя цар­ствующие на земле суть цари над людьми, однако не без власти, данной свыше. Что самое, опытом узнав, и Навуходоносор сказал: Его владычество... вечное и... Царство в роды и роды (Дан 4: 31).

6. Богатство, золото и серебро не принадле­жит диаволу, как думают некоторые. Ибо верному [...целый мир богатства, а у неверного – ни обола.] (Притч 17: 6), но нет ничего, что бы более зараже­но было неверием, чем диавол. Бог ясно говорит че­рез пророка: Мое серебро и Мое золото (Агг 2: 8), а диавол говорит: кому хочу, даю (Лк  4: 6). Если только будешь хорошо пользоваться серебром, то оно не заслуживает порицания. А когда хорошую вещь будешь употреблять во зло, тогда, если не захочешь обвинить собственное твое распоряжение ею, нечес­тиво возложишь вину на Творца ее. Даже и правед­ным можно соделаться посредством имения. Алкал Я, и вы дали Мне есть (Мф 25: 35). Без сомнения, это посредством имения. Был наг, и вы одели Меня (Мф 25: 36). Конечно, и это посредством имения. Хочешь ли знать, что имение может послужить вратами к Царству Небесному? Продай, сказано, имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах (Мф 19: 21).

7. Это сказано мною против еретиков, которые проклинают стяжание имущества и рабов. Тебе же я не желаю быть рабом богатства, не желаю также, чтобы ты на то, что даровано тебе Богом для поль­зы, смотрел как на нечто враждебное. Итак, никогда не говори, что богатство принадлежит диаволу. Хо­тя диавол и сказал, что все это он отдаст Христу, ибо оно предано ему (см. Мф 4: 9), но слова эти можно отвергнуть, лжецу верить не должно, ибо, кажет­ся, он, будучи принужден властью находившегося с ним, сказал правду. Он не сказал: все это дам Тебе, потому что оно мое, но что оно предано мне. Он не присвоил себе право владычества, но только признал себя поверенным и распорядителем. Пусть в свое время исследуют толкователи, солгал ли он, или правду сказал.

8. Итак, один есть Бог Отец Вседержитель, Кото­рого еретики дерзнули бесславить. Ибо дерзнули бесславить Господа Саваофа, седящаго на Херувимах (Пс.. 79: 2). Дерзнули хулить Вседержителя Госпо­да, проповеданного пророками. Но ты поклоняйся единому Вседержителю Богу, Отцу Господа нашего Иисуса Христа (Рим 15: 6), избегай заблуждения многобожников, убегай всякой ереси и говори по примеру Иова: Но я к Богу обратился бы, предал бы дело мое Богу, Который творит дела великие и неисследимые, чудные без числа... окрест Бога страшное великолепие (Иов 5: 8-9; 37: 22). Да будет Ему слава во веки веков. Аминь.

Огласительное поучение девятое


[К готовящимся в Иерусалиме к просвещению, сказанное без приготовления, на слова: Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И также на слова Иова: Кто этот, омрачающий Провидение сло­вами без смысла? и проч. (ср. Иов 38: 2).]

1. Невозможно видеть Бога телесными очами, ибо бестелесное не может быть предметом зрения теле­сного, и это засвидетельствовал Сам Единородный Сын Божий, Который говорит: Бога не видел никто никогда (Ин 1: 18), ибо хотя бы кто на основании на­писанного у Иезекииля и сделал нам возражение, од­нако что говорит Писание? Видел Иезекииль подобие славы Господней, а не Самого Господа; подобие славы, а не саму славу, какова она сама в себе есть. И узрев только подобие славы, а не саму славу, пал он на зем­лю от страха. Если же виденное подобие славы при­водило пророков в страх и трепет, то, конечно бы, и жизни лишился тот, кто осмелился бы зреть Самого Бога, так как сказано: человек не может увидеть Ме­ня и остаться в живых (Исх 33: 20). Потому-то Бог, чтобы не погубить нас, по неизреченному Своему человеколюбию, для покровения Божества Своего, распростер небо. Это не мои слова, но пророк сказал: О, если бы Ты расторг небеса и сошел! горы растаяли бы от лица Твоего (Пс 64: 1). И почему удивляешь­ся, что Иезекииль, увидев подобие славы, пал, когда Даниил, узрев Гавриила, служителя Господня, вдруг пришел в ужас и пал на лицо, и, доколе Ангел не при­нял на себя подобия человеческого, пророк не смел отвечать? Итак, если явившийся Гавриил приводил пророков в трепет, то не погибли ли бы все, если бы узрели Самого Бога в существе Его?

2. Итак, невозможно видеть существа Божия те­лесными очами, но возможно от дел Божественных восходить к созерцанию Всемогущества, как го­ворит Соломон: ибо от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их (Прем 13: 5). Не сказал он, что из созданий можно созер­цать Творца, но присоединил, что сравнительно, ибо Бог тем более представляется каждому, чем более человек занимается созерцанием тварей; и, чем бо­лее посредством рассматривания возвышает сердце свое, тем более созерцает он Бога.

3. Хочешь ли знать, что постигнуть естество Божие невозможно? Скажут тебе об этом три отрока, в огненной пещи хвалившие Бога: Благословен Ты, видящий бездны, восседающий на Херувимах (Дан 3: 54). Скажи мне, какое естество Херувимов, и тог­да уже рассматривай Сидящего на них. Хотя пророк Иезекииль и сделал им возможное описание, ска­зав, что каждый имеет четыре лица: человеческое, львиное, орлиное и тельчее, и каждый имеет шесть крил, и очи у них отовсюду, и под каждым находит­ся четверочастное колесо (см. Иез 1: 6, 10: 12; 1: 15, 17; Ис 6: 2), однако, читая это сделанное пророком описание, мы постигнуть его не можем; если же не можем постигнуть престола, о котором уже пророк сказал, то можем ли постигнуть Сидящего на нем и невидимого и неизреченного Бога? Невозможно исследовать естества Божия, но можно воссылать Ему славословия о видимых Его творениях.

4. Это сказано вам потому, что следует учение веры, так как мы и говорим: Веруем во единаго Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым [т. е. веруем в одного Бога, Отца, … Творца неба и земли, всего видимого и невидимого. – Прим. ред. сайта], чтобы нам содержать в па­мяти, что Отец Господа нашего Иисуса Христа есть вместе Тот же Самый, Который сотворил небо и зем­лю; и чтобы оградить себя от заблуждений безбож­ных еретиков, которые дерзнули нечестиво пропо­ведовать о премудром Художнике всего мира сего и которые хотя и видят телесными очами, но лишены душевного зрения.

5. Что они могут опорочить в этом великом деле Божием? Созерцая пространство небес, они долж­ны были бы поразиться удивлением, они должны бы поклониться Тому, Который поставил небо, как шатер (Ис 40: 22), и из жидкого водного существа соделал твердый состав небесный; ибо сказал Бог: да будет твердь посреди воды (Быт 1: 6). Однажды ска­зал Бог, и стала твердь и не разрушается; небо из во­ды составлено, а солнце, луна и звезды, находящиеся в нем, суть огненного естества; и как эти огненные вещества в воде совершают течение свое? Если же кто касательно этого усомнится по причине против­ной природы огня и воды, тот пусть вспомнит о том огне, который при Моисее в Египте воспламенялся во время града, и вместе да видит всемудрое Божие устроение. Ибо, так как впоследствии для возде­лывания земли нужна была вода, то Бог устроил на высоте водное небо с той целью, чтобы, если земная страна будет иметь нужду в напоении дождем, небо для этого было бы готово.

6. Также, не следует ли удивляться, взирая на ус­троение солнца? Будучи, по-видимому, столь малым сосудом, вмещает великую силу, ибо, являясь на вос­токе, до запада распространяет свет свой; утреннее восхождение его описывая, псалмопевец сказал: и оно выходит, как жених из брачного чертога свое­го (Пс 18: 6). Он описывал приятный и умеренный свет первого появления его человеку, ибо как во вре­мя полуденного его шествия часто скрываемся по причине зноя, так, напротив, во время восхождения своего оно, как являющийся жених, приносит всем удовольствие; и посмотри на мудрый порядок его, или, лучше, не его, а Того, Который повелением Сво­им определил течение его; как оно, во время летнее ходя выше, делает дни продолжительнее и тем до­ставляет людям удобное на исправление дел их вре­мя; а зимой сокращает течение, чтобы непродолжи­тельно было время холода, а между тем ночи, будучи длиннее, доставляли бы людям время для отдыха, а земле содействовали бы к произращению плодов ее. Посмотри же и на то, в сколь правильной соответ­ственности находятся между собой дни; летом они увеличиваются, а зимой сокращаются; во время же весны и осени соблюдают равную меру продолже­ния; и ночи также имеют подобное им течение, как и псалмопевец говорит о них: День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание (Пс 18: 3). Ибо они не имеющим ушей еретикам почти вопиют, а благоустройством действительно проповедуют, что нет иного Бога, кроме Творца, Который располагает временами и устраивает все.

7. Никто да не соглашается с теми, которые го­ворят, что иной есть творец света, иной – тьмы, но да вспомнит слова Исаии: Я образую свет и творю тьму (Ис 45: 7). Зачем, человек, негодуешь на это, за­чем с досадой проводишь время, данное тебе на по­кой? Раб не получал бы у господ отдохновения, если бы тьма по необходимости не приносила с собой для сего назначенного времени. Как часто, утрудившись днем, ночью обновляем силы наши, и тот, кто вчера от трудов изнурился, поутру после ночного отдохно­вения встает с силами. А для мудрости какое время драгоценнее ночи? Ибо в продолжение ее большей частью размышляем мы о Боге; в продолжение ее за­нимаемся чтением и рассуждением Божественных Писаний. И когда ум наш лучше настроен бывает для псалмопения и молитвы? Не ночью ли? В какое время чаще приводим себе на память собственные грехи? Не во время ли ночи? Итак, да не приемлем нечестивого учения, что есть иной творец тьмы, ибо опыт показывает, что и она добра и весьма полезна.

8. Надлежало бы им поразиться удивлением, смотря не только на устроение солнца и луны, но и на правильное расположение звезд, на их беспрепят­ственное течение и на благовременное каждой из них восхождение; как одни из них показывают лето, а другие зиму и как иные означают время сеяния, а другие знаменуют наступающее время плавания, и человек, сидя на корабле и плавая по неизмеримым волнам, посредством наблюдения звезд управляет кораблем. О сих-то действиях хорошо говорит Писа­ние: и будут светила на тверди небесной для отде­ления дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов (Быт 1: 14), а не для гадания по звездам и пустых наблюдений над рождающимися. Посмотри, как благодетельно для нас являет Он и дневной свет в постепенном его приращении, ибо мы видим, что не вдруг восходит солнце, но предшествует ему ма­лый свет, чтобы зрачок глаза, наперед привыкнув к оному, мог сносить лучи большие, и как лунным си­янием умеряет он ночной мрак.

9. Есть ли у дождя отец? Или кто рождает капли росы? (Иов 38: 28). Кто сгустил воздух в облака и по­велел им носить дождевые воды? Иногда ведет Он от севера златозарные облака, иногда превращает их в одинакий цвет и опять пременяет в различные, кру­гообразные и другие виды. Чья премудрость может исчислить облака? Как об этом сказано у Иова: Ра­зумеешь ли равновесие облаков? (Иов 37: 16). Также: Кто может расчислить облака своею мудростью и удержать сосуды неба? (Иов 38: 37); и еще: облако не расседается под ними (Иов 26: 8). Великая тяжесть вод на облаках, и они не расторгаются, но воды нис­падают на землю в совершенном порядке. Кто из­водит ветер из хранилищ Своих? (Пс 134: 7). Кто же, как сказали мы прежде, рождает капли росные? Из чьего чрева исходит лед? (Иов 38: 28-29). Сущ­ность его водная, а свойства каменные. И притом вода иногда делается снегом, подобно волне, иногда сыплется во мгле, как пепел, иногда превращается в каменное вещество – поскольку Бог устраивает из нее все, что хочет. Однородно естество ее и много­образно действие. Вода в виноградных лозах бывает вином, веселящим сердце человека, в маслинах еле­ем, умащающим лицо человека, превращается также и в хлеб, сердце человека укрепляющий, и во всякие роды плодов.

10. Что же? За это хулить ли надлежало Творца или лучше поклониться Ему? И до этого я еще не говорил о сокровенных делах Его премудрости. По­смотри на весну и на цветы всякого рода, которые при самом сходстве различны; посмотри, как красна роза и бела лилия: они от одного дождя и из одной земли. Кто разнообразил их? Кто сотворил их? Рассу­ди, какая соблюдается бережливость: одно вещество дерева частью обращается в кору, а частью в различ­ные плоды, а Художник один. В одной виноградной лозе часть идет в ветвь, часть в отпрыски, часть в листья, часть в кисть и часть в ягоды. Подивись и тому, сколь частыми коленами препоясал Художник тростник. Из одной земли пресмыкающиеся проис­ходят, и звери, и скоты, и деревья, и снеди, и золото, и серебро, и медь, и железо, и камень. Одно естество воды, но из него рождаются рыбы и птицы; и как од­ни плавают в водах, так и другие летают в воздухе.

11. Это – море великое и пространное: там пре­смыкающиеся, которым нет числа (Пс 103: 25). Кто может поведать красоту рыб, в нем плавающих? Кто может поведать величину китов и свойство земно­водных животных, по которому они обитают и на твердой земле, и в водах? Кто может поведать глу­бину и широту моря или чрезмерное стремление волн? Но оно стоит в пределах своих, потому что Бог сказал: доселе дойдешь и не перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим (Иов 38: 11). Оно и показывает лежащее на нем повеление такое: ког­да устремляется волнами к берегам, то оставляет на них явную некоторую черту, как будто показывая зрителям, что оно не преступило положенных ему пределов.

12. Кто может исследовать естество птиц воздуш­ных? Одни из них имеют язык, способный к пению, другие различными испещрены цветами, иные, взле­тев на высоту, среди воздуха стоят неподвижно, на­пример ястреб. Ибо по Божественному повелению летает ястреб и направляет крылья свои на полдень (Иов 39: 26). Какой человек может усмотреть высоко взлетевшего орла? Если же ты не можешь увидеть са­мую бессловесную высоко взлетевшую птицу, то ка­ким образом хочешь постигнуть Творца всех вещей? 13. Кто из людей знает имена всех зверей? Или кто может исследовать учение о естестве каждого из них? Если же не знаем даже имен зверей, то как пос­тигнем Творца их? Однажды Бог изрек повеление, да произведет земля душу живую, по роду ея, скотов, и гадов, и зверей (ср. Быт 1: 24-25), и от одного пове­ления из одного источника произошли животные различных качеств: кроткая овца и плотоядный лев; бессловесные с различными побуждениями, кото­рые изображают различные расположения людей, как то: лисица представляет в людях коварство, змей представляет тех, которые испускают яд на друзей, ржущий конь представляет любострастных юношей, трудолюбивый муравей возбуждает ленивого и бес­печного. Ибо кто проводит юные лета в праздности, тот вразумляется животными бессловесными, буду­чи обличаем словами Божественного Писания: Пой­ди к муравью, ленивец, посмотри на действие его, и будь мудрым (Притч 6: 6). Ибо, видя, как он забла­говременно собирает для себя пищу, подражай ему и собирай для себя плоды добрых дел на будущую жизнь. Будучи обличаем и сими словами: [пойди к пчеле и познай, как она трудолюбива] (Притч 6: 8). Как она, облетая всякие цветы, составляет для поль­зы твоей мед, чтобы и ты, перечитывая все Божественные Писания, достигал своего спасения, и, на­сыщаясь им, сказал: Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим (Пс 118: 103).

14. Не достоин ли Художник прославления? Если ты и не знаешь естества всех тварей, то неужели поэ­тому худы они? Да и можешь ли знать действие всех растений? Или уразуметь в полноте пользу, происхо­дящую от всякого животного? Даже и от ядовитых змей предохранительные средства даны людям для исцеления. Но ты скажешь мне: страшен змей – бой­ся Господа, и не сможет навредить тебе. Язвителен скорпион – бойся Господа, и не уязвит тебя. Лев кро­вожаден – бойся Господа, и будет сидеть с тобой, как с Даниилом. Истинно, действиям животных удив­ляться надобно: как одни из них имеют острые жа­ла, например скорпион, у других сила в зубах, иные же когтями действуют в борьбе, а у василиска сила во взоре. Итак, из различных творений заключай о силе Творца.

15. Но, может быть, ты этого не разумеешь: нет у тебя ничего общего с чуждыми для тебя животны­ми. Взойди же в себя самого и из собственного есте­ства познай Художника. Сделано ли что-нибудь в теле твоем, достойное порицания? Управляй самим собой, не будет из всех ни одного члена негодного. Вначале Адам наг был в раю с Евой, но не за члены был изгнан. Ибо не члены являются причиной гре­ха, но те, которые во зло употребляют члены; Тво­рец членов премудр. Кто уготовал к чадородию про­странные ложесна? Кто бездушный плод одушевляет в них? Кто жилами и костями связывает нас, кожей и плотью облекает, и, как только младенец родится, из сосцов изводит молоко? Как младенец возрастает в отрока, потом в юношу, далее в мужа, наконец, пременяется в старца? И между тем никто не примечает непрерывного сего изменения. Каким образом пи­ща частью претворяется в кровь, частью отделяется на испражнение и частью обращается в тело? Кто непрестанно движет сердце? Кто премудро оградил веждями нежность очей? Различное и удивительное строение глаз едва изъясняют большие книги вра­чей. Кто единократное переведение духа передает всему телу? Видишь, человек, Художника? Видишь премудрого Творца?

16. Итак, вот что тебе предложил я в слове своем, оставив еще великое множество другого, наипаче от­носящегося к миру бестелесному и невидимому, как для того, чтобы ты возненавидел хулящих премудро­го и благого Творца, так и для того, чтобы из сказан­ного и читанного и из того, что сам можешь найти или познать, и также пленяясь красотою созданий и познавая Виновника красоты (см. Прем 13: 3), с благоговением преклонял ты колена перед Виновни­ком всех вещей, чувственных и духовных, видимых и невидимых, и чтобы с чистотой и благохвальным языком, неумолчными устами и сердцем воспевал Бога, говоря: Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро (Пс 103: 24). Ибо Тебе при­надлежит честь, слава и величество, ныне и во веки веков. Аминь.

Огласительное поучение десятое


[К готовящимся в Иерусалиме к просвещению, сказанное без приготовления, на слова: И во единаго Господа Иисуса Христа [т. е. в одного Господа Иисуса Христа. – Прим. ред. сайта]; и также на слова из Пер­вого послания к Коринфянам: Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, – но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Гос­подь Иисус Христос, Которым все, и мы Им и проч. (1 Кор 8: 5-6).]

1. Те, которые научились веровать во единого Бо­га, Отца Вседержителя, должны веровать и в Сына Единороднаго, ибо отвергающий Сына не имеет и Отца (1 Ин 2: 23). Я есмъ дверь, – говорит Иисус (Ин 10: 9), – никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин 14: 6). Если ты отвергаешь эту дверь, то за­крыто для тебя познание Отца. Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф 11: 27). Если же ты отвергаешься Того, Который открывает, то пребываешь в неведении. В Евангелии так сказано: не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин 3: 36). Ибо Отец гневается за отвержение Сына Своего Единородного. Тягостно для царя, когда бесчестят простого воина, гнев его увели­чится, когда кто-либо из отличнейших его телохра­нителей или друзей будет обесчещен. Но если кто ос­корбит Единородного Сына Царева, тогда кто умолит Отца, раздраженного за Единородного Сына?

2. Итак, если кто хочет быть благочестивым почи­тателем Бога, тот да поклоняется Сыну, в противном случае Отец не принимает служения. Отец от небес возгласил так: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф 3: 17). Благоволение Отца в Сыне; если и твоей любви не будет к Нему, то жизни иметь не будешь. Не следуй иудеям, ко­варно утверждающим, что един только есть Бог, но, признавая единого Бога, знай, что есть и Сын Божий Единородный. Не я первый сказал это, но псалмо­певец от лица Сына говорит: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой (Пс 2: 7). Итак, не тому внимай, что гово­рят иудеи, но тому, что говорят пророки. Ты удивля­ешься, что они отвергают слова пророков; пророков они камнями побили и умертвили.

3. Ты веруй во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единородного; во единого говорим, да Единородное будет Сыновство; во единого, чтобы ты не подумал, что есть другой; во единого, чтобы различно изображаемых действий Его нечестиво ты не распространил на многих сынов. Он называет­ся Дверью, однако не относи этого наименования к двери деревянной, но к Двери разумной, живой, рас­познающей входящих. Называется Путем, не ногами попираемым, но ведущим к Отцу Небесному. На­зывается Агнцем (Деян 8: 32), не бессловесным, но очищающим мир от грехов честною Своею Кровию; Агнцем, ведомым перед стригущим и знающим, ког­да должно молчать (см. Ис 53: 7). Сей Агнец также называется и Пастырем, Который говорит о Себе: Я есмь пастырь добрый (Ин 10: 11); Агнец по естеству человеческому, Пастырь по Божественному челове­колюбию. И хочешь ли знать, что есть овцы словесные? Об этом говорит Спаситель апостолам: Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков (Мф 10: 16). Также называется Он Львом, не человеков погло­щающим, но через это имя как бы показывающим царское и крепкое и неизменяемое существо Свое. Называется же Львом вопреки тому льву, врагу на­шему, который рыкает и поглощает обольщенных. Ибо пришедший Спаситель, не изменяя кроткого естества Своего, как сильный Лев от колена Иудова, верующих спасает, а врагов попирает. Называется Камнем, не бездушным, который иссекает руки че­ловеческие, но Камнем краеугольным, в Который ве­рующий не постыдится (Ис 28: 16).

4. Называется Он Христом, не руками человечес­кими помазанным, но Которого Отец предвечно по­мазал (см. Деян 4: 27) на первосвященство, высшее человеческого (см. Евр 7: 3). Называется Мертвым, Который не остался во аде, как все прочие мертве­цы, но Который один вместе с мертвыми брошен­ный (Пс 87: 6). Называется Сыном Человеческим, Который не от земли получил бытие, как каждый из нас, но Который грядет на облаках (Мф 24: 30) су­дить живых и мертвых. Называется Господом (см. Лк  2: 11), не в обыкновенном смысле, в каком назы­ваются люди, но как имеющий естественное и вечное владычество. Он называется соответственно самой вещи Иисусом, получив наименование от спаси­тельного врачевания. Называется Сыном, не по усы­новлению, но по естественному рождению. Многие наименования имеет Спаситель наш. Итак, чтобы множество имен не подало тебе случая думать, что многие суть сыны, так как заблуждающиеся еретики говорят, что иной есть Христос, иной Иисус и иной есть Дверь и так далее, то вера предостерегает тебя, правильно говоря: во единаго Господа Иисуса Хрис­та, ибо хотя и многие суть имена, но Лицо одно.

5. Каждому различным образом Спаситель служит на пользу. Для хотящих веселия бывает Виноградом; требующим себе входа становится Дверью; желаю­щим вознести молитвы бывает Ходатаем Архиереем; для согрешающих бывает Агнцем, да принесется за них в жертву. Для всех Он все, Сам пребывая по существу Своему таковым, каков есть. Ибо, пребы­вая неизменным и имея непреложное достоинство истинного Сына, как добрый какой-либо врач и со­страдательный учитель, снисходит немощам нашим. Будучи Господом по самой истине, не по преимуще­ству получил господство, но естественное имеет пра­во владычества; и не в обыкновенном смысле, как мы, называется Господом, но в самом деле есть Гос­подь, поскольку изволением Отца обладает Своими творениями. Ибо мы имеем господство над людьми равными и подобными нам, а нередко и над старши­ми, и часто юный господин обладает старыми раба­ми. Не таково владычество Господа нашего Иисуса Христа. Но прежде Он Творец, потом Господь. Пре­жде сотворил по воле Отца все, потом Своими тво­рениями обладает.

6. Христос есть Господь, Который родился в городе Давидовом (Лк  2: 11). И хочешь ли знать, что Хрис­тос с Отцом еще прежде, нежели принял человече­ство, есть Господь? Чтобы ты не только верой при­нял слова эти, но и доказательство на них имел из Ветхого Писания, раскрой первую книгу Бытия, так говорит Бог: сотворим человека, не по образу Мое­му, но по образу Нашему (Быт 1: 26), а по сотворении Адама говорит Писание: и сотворил Бог человека по образу Божию сотворил его (Быт 1: 27). Ибо не в Отце только заключает Писание достоинство Божества, но усваивает его и Сыну, чтобы показать, что человек есть творение не только Бога Отца, но и Господа нашего Иисуса Христа, так как и Он есть истинный Бог. Сей Господь, творящий вместе с Отцом, содействовал Ему и в казни Содома, как говорит Писание: И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба (Быт 19: 24). Сей Господь явился также Моисею (см. Исх 3: 2, 6; 34: 5-6), сколько он мог Его видеть. Ибо человеколюбивый Господь всегда снисходит нашим немощам.

7. И чтобы узнать тебе, что Он есть Тот Самый, Который явился Моисею, выслушай свидетельство Павла, говорящего: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос (1 Кор 10: 4). И в другом месте: верою Моисей оставил Египет; тут же говорит: и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища (Евр 11: 27, 26). Этот Моисей говорит к Нему: открой мне путь Твой (Исх 33: 13). Видишь, и пророки тогда видели Христа, но сколько каждый мог вместить. Открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя. Бог же говорит: человек не может увидеть Меня и остаться в живых (Исх 33: 20). Итак, поскольку ни один живущий не может видеть Божественного лица, то потому Он принял лицо человека, чтобы, взирая на него, были мы живы. Когда же и сие восхотел показать в некоторой славе, когда просияло лице Его, как солнце (Мф 17: 2), то ученики падают от страха; если же просветившееся лицо телесное, не таким, прочем, светом, какой мог показать Действующий здесь, но какой могли снести ученики, устрашило их так, что не смогли стерпеть, то кто может воззреть на славу Божества? Великого, говорит Господь, желаешь ты, Моисей, но Я принимаю сильное твое желание и о чем ты говорил, Я сделаю (Исх 33: 17), но столько, сколько ты вместить можешь: Я поставлю тебя в расселине скалы (Исх 33: 22). Ибо как мал ты, то в малом пространстве и находиться будешь.

8. Теперь ты должен утвердить себя против иудеев тем, что будет тебе сказано. Ибо я намерен доказать, что Господь Иисус Христос был у Отца. И так говорит Господь к Моисею: Я проведу перед тобою всю славу Мою и возглашу имя Господа пред тобою (ср. Исх 33: 19). Будучи Сам Господь, к какому еще Господу взывать хочет? Видишь ли, как Он прикровенно преподавал благочестивое учение об Отце и Сыне? Потом далее такими точно словами написано: И сошел Господь в облаке, и остановился там близ него. И провозгласил имя Господне. И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех (ср. Исх 34: 5-7). Потом Моисей, преклонившись пред Господом, призывающим Отца, говорит: да пойдет Владыка посреди нас (Исх 34: 9).

9. Ты слышал это первое доказательство, выслушай и другое, также ясное: Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня (Пс 109: 1). Господь Господу это говорит, не рабу, но Господу всего, Своему же Сыну, Которому все покорил под ноги ЕгоКогда же сказано, что Ему все покорено, то ясно, что кроме Того, Который покорил Ему все (1 Кор 15: 27), и проч., да будет Бог все во всем (1 Кор 15: 28). Едино­родный Сын есть Господь всех, Сын, Отцу послуш­ный, не восхитивший господство, но естественно получивший его от Самовластителя. И Сын не вос­хитил, и Отец не отказывал в даянии. Сын Сам го­ворит: Все предано Мне Отцем Моим (Мф 11: 27) не так, как прежде не имевшему, и Я храню это тща­тельно, ничего не отнимая у Давшего. 

10. Итак, Сын Божий есть Господь, Господь, Кото­рый родился в Вифлееме иудейском, как Ангел воз­вестил пастырям: я возвещаю вам великую радость... ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь (Лк 2: 10-11). В дру­гом месте некто из апостолов говорит о Нем: Он пос­лал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех (Деян 10: 36). Когда же Он говорит всех, то ничего не исключай из владычества Его, хотя бы то были Ангелы, или Ар­хангелы, или Начала, или Власти (см. Кол 1: 16; Еф 1: 21), или иное что, называемое апостолами, сотво­ренных, – все находится под владычеством Сына. Он есть Господь Ангелов, как писано в Евангелии: Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы присту­пили и служили Ему (Мф 4: 11), ибо не сказано, что помогали Ему, но: служили Ему, что означает рабс­кое состояние. Когда Он восхотел родиться от Девы, тогда служил Ему Гавриил, вступив в свое достоин­ство для служения Ему. Когда Он восхотел идти во Египет, чтобы сокрушить рукотворенных богов Еги­петских, опять Ангел является во сне Иосифу. По распятии и воскресении Его Ангел благовествовал и говорил женам, как добрый служитель: пойдите ско­рее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее... Вот, я сказал вам (Мф 28: 7). Как бы так сказал: я не нарушил повеле­ния, подтверждаю, что это вам сказано, потому если вы сие презрите, то не я буду виновен, но презрев­шие. Итак, Сей Иисус Христос есть един Господь, о Нем и нынешнее чтение говорит: Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле... и проч., но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им (1 Кор 8: 5-6).

11. Иисус и Христос – два наименования. Иисус, ибо спасает Христос, ибо священствует; и, это пред­видя, божественный пророк Моисей эти два наиме­нования дал двум мужам, из среды всех избранным: одного преемника своей власти Навина переимено­вал Иисусом; другого же брата своего Аарона назвал Христом, чтобы в двух избранных мужах предста­вить первосвященническое и царское достоинство имевшего прийти единого Иисуса Христа. Ибо Христос есть Первосвященник, так же как и Аарон. Поскольку не Сам Себе присвоил славу быть перво­священником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты священ­ник вовек по чину Мелхиседека (Евр 5: 5-6). А Иисус Навин прообразовал его во многом. Ибо он, приняв правление над народом, начал его от Иордана, от­куда и крестившийся Христос начал проповедовать Евангелие. Двенадцать мужей для разделения на­следия определил Навинов сын, и двенадцать апос­толов, проповедников истины, во всю вселенную послал Иисус. Прообразовавший Иисус спас уверо­вавшую блудницу Раав, а Иисус истинный говорит: мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Небесное (ср. Мф 21: 31). Перед образовавшим от одного восклицания народа пали стены Иерихона, а вследствие слов Иисуса: не останется здесь камня на камне (Мф 24: 2) – пал противоположный наше­му храм иудейский. Не изречение это было причи­ной падения, но грех законопреступников был его причиной.

12. Един есть Господь Иисус Христос, имя чудное, о Котором пророки прикровенно провозвещали; пророк Исаия говорит: грядет Спаситель твой... и воздаяние Его пред Ним (Ис 62: 11). Иисус же озна­чает у евреев Спасителя, ибо пророческая благодать, предвидев убийц Господа иудеев, прикрыла это имя, чтобы они, ясно узнав, не ускорили сделать зло­умышление. Ясно же, Иисусом назван Он не людь­ми, но Ангелом, Который не по своей воле пришел, но был послан силой Божией и говорил Иосифу: не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наре­чешь Ему имя Иисус (Мф 1: 20-21). И причину на­именования этого представляет тотчас, говоря: Он спасет людей Своих от грехов их (Мф 1: 21). Помыс­ли, как бы Он мог иметь людей, еще не родившись, если бы не был Он прежде рождения? И сие пророк от лица Его говорит: от утробы матери Моей на­зывал имя Мое (Ис 49: 1), поскольку Ангел предвоз­вестил, что Иисусом назовется. И опять о Иродовом злоумышлении говорит: тенью руки Своей покрывал Меня (Ис 49: 2).

13. Итак, Иисус у евреев означает Спасителя, а на языке греческом – Врача. Поскольку Он есть Врач душ и тела и Целитель духов, Целитель слепотствующих чувственными очами и вместе Просветитель умов. Врач видимых хромых и Путеводитель грешников к покаянию. Он говорит расслабленному: не греши более (Ин 5: 14), и возьми постель твою и ходи (Ин 5: 8). Ибо так как тело пришло в расслабление по при­чине душевного греха, то Он прежде исцелил душу, чтобы и телу сообщить исцеление. Итак, если кто страдает душой от грехов, имеет Врача. И если кто из вас маловерен, да говорит Ему: помоги моему неверию (Мк 9: 24). Если кто подвержен и телесным болезням, да не отчаивается, но да приходит к Нему, ибо Он вра­чует и их, и да познает, что Иисус есть Христос.

14. Иудеи признают Его Иисусом, но никак не при­знают Его Христом. Потому-то апостол говорит: кто лжец, если не тот, Кто отвергает, что Иисус есть Христос? (1 Ин 2: 22). Христос есть Первосвящен­ник, непреходящее имеющий священство (Евр 7: 24), Который не во времени начал священствовать, не имеет иного преемника в первосвященстве, так, как ты и слышал, когда мы в день недельный в собрании предлагали поучение на слова: по чину Мелхиседека (Пс 109: 4). Не по плотскому преемству получил первосвященство, не приготовленным елеем, но предвечно от Отца помазан и потому более других превос­ходит, что клятвой утверждено священство Его: ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раска­ется (Евр 7: 20-21). Довольно было для утверждения и одного изволения Отца, однако же образ утвержде­ния двояк; к изволению присоединена клятва, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы (Евр 6: 18), приемля Христа Иисуса, Сына Божия.

15. Сего пришедшего Христа иудеи отвергли, а бесы исповедали. Впрочем, не был Он сокрыт от праотца Давида, который говорит: поставлю светиль­ник помазаннику Моему (Пс 131: 17). Одни чрез светильник разумеют свет пророческий, а другие – принятую от Девы плоть, по следующим словам апостола: Но сокровище сие мы носим в глиняных со­судах (2 Кор 4: 7). Не был Он сокрыт и от того про­рока, который говорит: Он... объявляет человеку на­мерения его (Ам 4: 13). Знал Его и Моисей, знал Его и Исаия, знал Его и Иеремия. Каждый пророк знал Его. Узнали Его и бесы. А Он запрещал им сказы­вать, что они знают, как сказано, что Он Христос (Лк  4: 41). Первосвященники не знали, а бесы испо­ведали. Первосвященники не знали, а жена самарянская проповедовала, говоря: пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос? (Ин 4: 29).

16. Сей Иисус Христос есть Первосвященник бу­дущих благ (Евр 9: 11), Который по богатству Боже­ства Своего всем нам даровал Свое наименование. Цари человеки не имеют общим с человеками имени царя, а Иисус Христос, будучи Сыном Божиим, удос­тоил нас имени христиан. Но кто-либо скажет: имя христианина есть новое и прежде сего не употребля­лось, а все вновь открывающееся, по причине самой новости, по большей части отвергают. В этом случае предостерегает нас пророк, говоря: рабов Своих на­зовет иным именем, которым кто будет благослов­лять себя на земле, будет благословляться Богом (Ис 65: 15-16). Вопросим же иудеев, работаете ли вы Господу, или нет? Итак, покажите нам новое ваше имя. Вы назывались иудеями и израильтянами при Моисее и при других пророках, и по возвращении из Вавилона, и даже до нынешнего времени. Итак, где новое имя? Но мы, поскольку работаем Господу, носим новое имя. Новое, и притом имя новое такое, еже благословится на земли. Пронеслось во всю все­ленную это имя; ибо иудеи до известной страны, а христиане до конца вселенной распространяются. Ибо возвещается имя Единородного Сына Божия.

17. Хочешь ли знать, что имя Христово знали и проповедовали апостолы, а паче и Христа Самого имели в себе? Павел говорит к слушателям: ужели ищете доказательства на то, что Христос ли гово­рит во мне (ср. 2 Кор 13: 3)? Павел возвещает Хрис­та, говоря: не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы – рабы ваши для Иисуса (2 Кор 4: 5). Кто это говорит? Тот, который прежде гнал его. Ве­ликое чудо! Тот, который прежде гнал, возвещает Христа. Отчего? Деньгами обольщен? Но некому бы­ло так обольстить его; или, увидев Его на земле нахо­дящегося, прилепился к Нему? Но тогда Он уже воз­несся на небо. Вышел для гонения, и, по прошествии грех дней, гонитель проповедует в Дамаске, какой силой? Иные для утверждения своего дела своих вы­бывают свидетелей, но я тебе представил свидетелем прежде бывшего врага. Неужели еще сомневаешься? Важно свидетельство Петра и Иоанна, но для иного оно подозрительно; ибо они свои были Христу. Но когда тот, который прежде был врагом, умирает за Него, то кто еще усомнится в истине?

18. Говоря об этом предмете, я поистине удивля­юсь смотрению Духа Святого, как Он другим апос­толам определил написать малое число посланий, а Павлу, который был прежде гонителем, даров и си­лы написать четырнадцать посланий. Ибо Петру или Иоанну не потому отказал Он в этом даре, чтобы они были хуже, да не будет. Но чтобы учение не подле­жало сомнению, прежде бывшему врагу и гонителю даровал силы написать более, да все таким образом уверуем. Дивились все о Павле и говорили: не тот ли есть, который прежде гнал в Иерусалиме призываю­щих имя сие? Да и сюда за тем пришел, чтобы вя­зать нас и вести к первосвященникам? (Деян 9: 21). Не изумляйтесь, говорит Павел, я знаю, что трудно тебе идти против рожна (Деян 9: 5), знаю, что я на­именьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию (1 Кор 15: 9), однако же так поступал по неведению (1 Тим 1: 13). Ибо я думал, что проповедь о Христе есть на­рушение закона, и не знал, что Он пришел испол­нить закон, а не разрушить: благодать же Господа нашего... открылась во мне обильно (1 Тим 1: 14).

19. Много есть, возлюбленные, истинных о Христе свидетельств: свидетельствует с небес Отец о Сыне. Свидетельствует Дух Святой, сходящий в телесном виде в виде голубя (ср. Лк  3: 22). Свидетельствует Архангел Гавриил, благовествуя Марии. Свидетель­ствует Дева Богородица. Свидетельствует блажен­ное место яслей. Свидетельствует Египет, приняв­ший Владыку, еще бывшего младенцем по телу. Свидетельствует Симеон, принявший в объятия и сказавший: ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов (Лк  2: 29-31). Свидетельствует о Нем и пророчица Анна, благоговейнейшая постница и подвижница. Свидетельствует Иоанн Креститель, величайший из пророков, начинающий Новый За­вет и некоторым образом оба Завета – Ветхий и Новый – в себе соединяющий. Свидетельствует из рек Иордан, из морей свидетельствует море Тивери­адское, свидетельствуют слепцы, свидетельствуют хромые, свидетельствуют воскрешенные мертве­цы, свидетельствуют бесы, говоря: что Тебе до нас, Иисус Назарянин... Знаем Тебя, кто Ты, Святый Бо­жий (Мк 1: 24). Свидетельствуют ветры, по Его по­велению преставшие, свидетельствуют пять хлебов, умноженные для насыщения пяти тысяч, свидетель­ствует святое древо Креста, доселе у нас видимое, и посредством тех, которые с верой взимают от него части, отсюда почти уже всю вселенную наполнив­шее. Свидетельствует та пальма, которая находи­лась в долине и доставляла ветви всем хвалившим тогда Господа (см. Ин 12: 13). Свидетельствует Гефсимания как бы доселе еще примечающим, показы­вая Иуду; свидетельствует святая, являющаяся на высоте Голгофа; свидетельствует святейший гроб и камень, доселе еще лежащий; свидетельствует ны­не сияющее солнце, которое во время страдания Спасителя померкло; свидетельствует тьма, быв­шая тогда от шестого часа до девятого; свидетель­ствует свет, от девятого часа до вечера просиявший; свидетельствует святая гора Масличная, с которой Он восшел ко Отцу; свидетельствуют и дожденосные облака, принявшие Владыку; свидетельствуют также принявшие Господа небесные врата, о кото­рых говорит псалмопевец: Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! (Пс 23: 7). Свидетельствуют бывшие некогда врагами, из которых и блаженный Павел, не долго враждовавший, но много времени служивший Ему; свидетельствуют двенадцать апостолов, проповедавшие истину не словами только, но мучениями и своей смертию; свидетельствует тень Петрова, име­нем Христовым исцелявшая недужных; свидетель­ствуют платки и опоясания (Деян 19: 12), которые подобным образом, силой Христовой, врачевали тогда посредством Павла; свидетельствуют персы и готы и все из язычников обращенные, умирая за То­го, Которого не видали телесными очами; свидетель­ствуют бесы, доселе изгоняемые верными.

20. Таковые и столь различные и столь многие суть свидетели, неужели еще не веруешь Христу, о Котором свидетельствуют? Итак, если кто прежде был в неверии, тот да уверует ныне, если же кто пре­жде был верным, тот да умножит более веру, веруя в Господа нашего Иисуса Христа, и да познает, чье но­сит на себе имя. Ты называешься христианином, хра­ни это имя, чтобы тобой не был хулим Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, но да светят добрые де­ла твои пред человеками, так чтобы люди, видя их, прославили во Христе Иисусе, Господе нашем, Отца Небесного (см. Мф 5: 16), Которому слава и ныне и во веки веков. Аминь.

Огласительное поучение одиннадцатое


[К готовящимся в Иерусалиме к просвещению, сказанное без приготовления, на слова: Сына Божия Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Бога истинна, Имже вся быша [т. е. Сына Божьего – единородного, от Отца рождённого прежде всех времён, в Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого – несотворённого, единосущного Отцу, – через Которого все стало. – Прим. ред. сайта]. И также на слова из Послания к Евреям: Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в проро­ках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, и проч. (Евр 1: 1-2).]

1. Что мы имеем надежду на Иисуса Христа, об этом по возможности достаточно сказано в поуче­нии, преподанном вам вчера. Но не просто долж­но веровать в Иисуса Христа и не должно почитать Его наравне с кем-либо из множества тех, которые в несобственном смысле названы христами; они бы­ли преобразовательными христами, а Сей есть ис­тинный Христос, не из числа людей по преемству вступивший во священство, но всегда имеющий достоинство священства, данное от Отца. Потому-то вера, предостерегая нас, чтобы между простыми помазанниками не искали Христа истинного, присо­единяет: единаго, возвещая в Символе веры, что мы веруем во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Бо­жия Единороднаго.

2. Теперь, когда ты слышишь Сына, не разумей Сына усыновленного, но естественного, Сына Еди­нородного, Который не имеет у Себя другого брата. Единородным Он называется потому, что по Божественному достоинству и рождению от Отца не име­ет брата, а Сыном Божиим называем Его мы не от себя, но потому, что Сам Отец наименовал Иисуса Христа Сыном Божиим. Наименование же, которое дается от Отца детям, – истинно.

3. Вочеловечился Господь наш Иисус Христос, но многими не был познан. А когда, желая открыть непознаваемое, в собрании учеников спросил: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? (Мф 16: 13) (спросил об этом не по тщеславию, но с намерением показать им истину, чтобы они, живя вместе с Богом, Единородным Божиим, не думали о Нем, как о простом человеке) – и когда ученики от­вечали Ему: одни – за Илию, а иные за Иеремию (Мф 16: 14), – Он сказал им: этим, не знающим Меня, из­винительно, а вам, апостолы, которые именем Моим очищаете прокаженных, изгоняете бесов, воскреша­ете мертвых, нельзя не знать Того, силой Которого творите чудеса. Когда все молчали (ибо учение это было выше разумения человеческого), тогда Петр, первенствующий между апостолами и верховный проповедник в церкви, не вымыслам и человеческим умозаключениям следуя, но быв просвещен в разуме от Самого Отца Бога, сказал Ему: Ты – Христос, при­том не просто, но Сын Бога Живого (Мф 16: 16). И за словами этими следовало наименование блаженным. Поистине они были выше разумения человеческого и запечатлели истину того, что Отец их открыл. Ибо Спаситель сказал: блажен ты, Симон, сын Ионии, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах (Мф 16: 17). Итак, признающий Господа нашего Иисуса Христа Сыном Божиим имеет часть в блаженстве, а не признающий Его Сыном Божиим есть несчастный и бедный человек.

4. Опять, когда слышишь, что Христос есть Сын Божий, не принимай этого в несобственном смысле, но верь, что Он есть истинно Сын, Сын естественный, безначальный, не из рабства перешедший в достояние усыновления, но Сын предвечно рож­денный рождением неизъяснимым и непостижи­мым. Также, когда слышишь, что Он есть перворож­денный, не думай, что Он таков по-человечески. Ибо первенцы людей имеют и других братьев, как сказа­но в Писании: Израиль – первенец Мой (Исх 4: 22). Но как первенец Рувим, так и Израиль лишились первенства. Ибо тот взошел на ложе отца своего, а Израиль, изгнав Сына Отцова из виноградника, рас­пял Его. Писание и к другим говорит: Вы сыны Гос­пода Бога вашего (Втор 14: 1); также: Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы (Пс 81: 6), сказал только, а не родил. Они через это слово Божие полу­чили усыновление, которого не имели. А Христос не иным чем-либо прежде был и другим стал по рожде­нии, но от начала родился Сыном, Сыном Отца, по­добным во всем родившему Его; родился, как жизнь от жизни, свет от света, истина от истины, премуд­рость от премудрости, Царь от Царя, Бог от Бога.

5. Итак, когда услышишь слова Евангелия: Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова (Мф 1: 1), разумей здесь рождение по плоти. Ибо Он Сыном Давида соделался под конец веков, а Сын Божий Он есть прежде всех веков, безначально. В первом случае Он получил то, чего не имел, а здесь что имеет, имеет всегда, быв рожден от Отца. Он двух имеет отцов: Давида по плоти и Бога Отца по Божеству. Но рождение от Давида и во времени под­лежит и изысканиям, и родословному исчислению, а рождение по Божеству не подлежит ни времени, ни месту, ни родословному исчислению. Ибо род Его кто изъяснит (Ис 53: 8); Бог Дух, как Дух, как бес­телесный, духовно родил рождением неисследимым и непостижимым. Сам Сын говорит об Отце: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя (Пс 2: 7), ныне здесь есть не что-либо недавнее, но вечное, без­временное, ныне – прежде всех веков: из чрева пре­жде денницы подобно росе рождение Твое (Пс 109: 3).

6. Итак, веруй в Иисуса Христа, Сына Бога Жи­вого, Сына Единородного, по слову евангельскому: так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Еди­нородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин 3: 16); и в другом месте: Верующий в Него не судится... но перешел от смер­ти в жизнь (Ин 3: 18; 5: 24), а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин 3: 36), ибо не уверовал в Сына Божия Единородного, о Котором, свидетельствуя, Иоанн сказал: мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца, полное благодати и истины (ср. Ин 1: 14). Демоны, трепеща перед Ним, говорили: оставь, что Тебе до нас, Иисус Назарянин... Святый Божий, Сын Бога Всевышнего? (ср. Лк  4: 34).

7. Итак, Он есть Сын Божий по естеству, не по усыновлению, рожденный от Отца. Всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него (1 Ин 5: 1), а отвергающий Рожденного причиняет оскорбление Родшему. Когда же ты слышишь о Боге рождающем, не впади в помышления плотские, не разумей рож­дения тленного, чтобы не сделаться нечестивым. Бог есть Дух, и рождение духовное. От тел тела и рожда­ются, и для рождения телесного потребно известное продолжение времени. Напротив, рождение Сына от Отца – без посредства времени. Притом рождае­мое там рождается несовершенным, Сын же Божий родился совершенным. Ибо какой Он есть теперь, такой есть от начала, быв рожден безначально. Мы, рождаясь, из состояния младенческого неразумия переходим в состояние рассудка. Рождение твое, че­ловек, несовершенно. Возрастание твое бывает пос­тепенно. Но об этом рождении не думай так и не обвиняй Родившего в слабости. Ибо если Он родил несовершенного и во времени уже Рожденный по­лучил совершенство, то, так думая, ты Родившего обвиняешь в слабости. Если же Рожденный полу­чил что-то с течением времени, то этого, конечно, по мнению твоему, Родивший не даровал Ему сначала.

8. Итак, сего рождения не почитай человеческим, не почитай таким, как родил Авраам Исаака. Авра­ам родил Исаака, но родил не того, кого бы хотел ро­дить, а кого Другой ему даровал. Но когда рождает Бог-Отец, здесь не имеет места ни незнание, ни раз­мышление. Говорить, что Он не знал Рождаемого от Себя, есть величайшее нечестие; говорить также, что Он по размышлении во времени наконец стал От­цом, есть такое же нечестие. Ибо Бог прежде не был без Сына и не сделался Отцом после во времени, но всегда имеет Сына, родив Его не так, как люди рож­дают людей же, но так, как Сам один знал, родивши Его прежде всех веков, родивши Бога истинного.

9. Отец, Бог истинный, родил и Сына, подобно­го Себе, Бога истинного, родил не так, как учите­ля рождают учеников, не так, как Павел говорит к некоторым: я родил вас во Христе Иисусе благовествованием (1 Кор 4: 15). Здесь тот, который не был сыном Павла по естеству, сделался сыном через на­учение от него, а там Сын естественный, истинный Сын, не так, как вы, готовящиеся к просвещению, соделываетесь теперь сынами Божиими. И вы тоже соделываетесь сынами Божиими, но по усыновле­нию через благодать, как написано: А тем, кото­рые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бо­га родились (Ин 1: 12-13). Хотя и мы рождаемся во­дою и Духом, но не так родился Христос от Отца, Который во время Его Крещения велегласно сказал: Сей есть Сын Мой (Мф 3: 17). Не сказал: ныне соделался Сыном Моим, но: Сей есть Сын Мой, чтобы показать, что и прежде действия Крещения Он был Сыном.

10. Отец родил Сына не так, как ум в человеке рождает слово. Ибо ум пребывает в нас неизменным, а слово произнесенное, рассеиваясь в воздухе, теряет­ся. Но мы знаем, что Христос родившийся есть Слово не произнесенное, но Слово постоянно пребывающее и живущее, не устами изреченное, но вечно, неизре­ченным образом, как Лицо, рожденное от Отца. В на­чале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин 1: 1). Слово, сидящее одесную, разумеющее волю Отца и по Его мановению во всем действующее; Сло­во нисшедшее и восшедшее, ибо Слово устно произ­носимое ни нисходит, ни восходит; Слово глаголющее и говорящее: Я говорю то, что видел у Отца Моего (Ин 8: 38); Слово могущественное и царствующее над всем, ибо Отец все отдал Сыну (Ин 13: 3).

11. Отец родил Сына не так, как бы кто из людей подумал, но так, как Сам Он один знает. Как Он Его родил, об этом обещаю сказать, а что родил Его не так, это вновь подтверждаю. Да не только мы одни не знаем рождения Сына от Отца, но и вся сотворен­ная природа. Побеседуй с землею, и наставит тебя (Иов 12: 8). И если от всего находящегося на земле ты начнешь исследовать, то ничто не сможет сказать об этом. Ибо земля не может сказать о существе Со­здавшего и Образовавшего ее. И не только земля, но и солнце не знает этого. Ибо солнце, быв сотво­рено в четвертый день, не знает, что происходило в три дня до него, а не зная, что происходило до него в три дня, не сможет сказать о существе Самого Со­здателя. Само небо сего не изъяснит. Ибо и небо ма­новением Отца через Христа исчезнет, как дым (Ис 51: 6). И небеса небес не поведают, и воды, которые превыше небес (Пс 148: 4), не поведают этого. Итак, для чего тебе смущаться, человек, если не знаешь того, чего не знают и небеса! Да не только небеса не знают этого рождения, но и все ангельское естество. Ибо если бы кто, если бы только это было возможно, взойдя на первое небо и рассмотрев состояние нахо­дящихся там Ангелов, приступив к ним, спросил, как родил Бог Сына Своего, думаю, они сказали бы: над нами выше есть большие, тех спроси. Взойди теперь па второе и третье небо, достигни, если можешь, до Престолов и Господствий, Начал и Властей. Если бы и до них достиг, что невозможно, то и они отрекутся и не скажут тебе, потому что не знают.

12. Всегда я удивлялся любопытству тех дерзно­венных, которые через мнимое благочестие впадают в нечестие. Ибо не зная ни Престолов, ни Господетвий, ни Начал и Властей, сотворенных Христом, осмеливаются любопытствовать о Творце их. Скажи мне наперед ты, дерзновенный, какое различие меж­ду Престолами и Господствиями? И тогда любопыт­ствуй о Христе. Скажи мне, что такое есть Начало, Власть, Сила, Ангел? И тогда любопытствуй о Созда­теле их. Ибо все через Него начало быть (Ин 1: 3). Но ты не хочешь или не можешь вопрошать Престолы и Господствия. Кто иной знает глубины Божии (1 Кор 2: 10), кроме одного Духа Святого, изглаголавшего Божественное Писание? Но и Сам Дух Святой не изъяснил в Писании рождения Сына от Отца. Итак, для чего же ты любопытствуешь о том, чего и Дух Святой не сказал в Писании? Не зная и написанного, ты любопытствуешь о том, что не написано. В Боже­ственном Писании много находится предметов для изыскания, и написанного мы не понимаем. Для че­го же любопытствовать нам о том, чего не написано? Довольно нам знать, что Бог родил единого только Сына.

13. Не стыдись сознавать своего незнания, ибо ты не знаешь того, чего не знают Ангелы. Один Родив­ший знает Рожденного, и Родившийся от Него знает Родившего. Родивший знает, Кого Он родил, а Свя­той Дух Божий свидетельствует в Писании, что Ро­дившийся есть Бог безначальный. Кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, жи­вущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия (1 Кор 2: 11). Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Ин 5: 26). Да все чтут Сына, как чтут От­ца (Ин 5: 23), ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет (Ин 5: 21). Ни Родивший ничего не лишился, ни Рожден­ный не имеет никакого недостатка (знаю, что мно­гократно об этом я вам говорил, но говорил много­кратно для вашего же утверждения), ни Родивший не имеет у Себя Отца, ни Рожденный не имеет брата, ни Родивший не изменился в Сына, ни Рожденный не сделался Отцом. От Единого только Отца один родился Единородный Сын, ни два нерожденных, ни два единородных. Один есть Отец нерожденный (не­рожденный же есть Тот, Который Отца не имеет), и один есть Сын, вечно рожденный от Отца, не во вре­мени родившийся, но рожденный прежде веков, не постепенно возросший, но рожденный Тем, что Он теперь есть.

14. Итак, мы веруем в Сына Божия Единородного, от Отца рожденнаго, Бога истиннаго. Ибо истин­ный Бог не рождает ложного, как уже сказано. При­том Он родил Его не по предварительном размыш­лении, но вечно родил, родил несравненно скорее, нежели как у нас рождаются слова и мысли. Ибо мы, произнося слова во времени, употребляем на сие время, но рождение, силою Божией совершаемое, не имеет времени. Бог, как многократно уже сказано, не привел Сына Своего из небытия в бытие, не принял в усыновление такое лицо, которое не было Сыном; но, быв вечным Отцом, вечно и неизреченно родил единого только Сына, Который не имеет брата. Не два начала, но одно Начало, Отец – глава Сына. Ибо Отец родил Бога истинного, называемого Еммануилом. А Еммануил значит: с нами Бог (Мф 1: 23).

15. И если хочешь знать, что родившийся от От­ца и после вочеловечивыйся [т. е. вочеловечивания. – Прим. ред. сайта] есть Бог, то выслушай слова пророка: Сей есть Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним. Он нашел все пути премудрос­ти и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленно­му Своему Израилю. После того Он явился на земле и обращался между людьми (Вар. 3: 36-38). Видишь ли, что Бог вочеловечился после законодательства Мои­сеева? Прими же и другое свидетельство о Божестве Христа, недавно прочитанное: Престол Твой, Боже, вовек (Пс 44: 7). А чтобы по причине явления Его во плоти здесь не подумал кто, что Он с течением вре­мени получил достояние Божества, ясно говорится: Ты возлюбил правду... посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Евр 1: 9). Видишь ли, что Христос Бог помазан от Бога Отца?

16. Хочешь ли знать и третье свидетельство о Божественности Христа? Выслушай слова Исаии: труды Египтян и торговля Ефиоплян (Ис 45: 14), и потом: они последуют за тобою, в цепях придут и повергнутся пред тобою, и будут умолять тебя, го­воря: у тебя только Бог, и нет иного Бога. Истинно Ты Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель (Ис 45: 14-15). Видишь ли, что Бог Сын имеет в Самом Себе Бога Отца, когда почти то же самое говорит, что сказал в Евангелии: Я в Отце и Отец во Мне (Ин 14: 10)? Не сказал: Я – Отец, но: Я в Отце и Отец во Мне. И в другом месте, не сказал: Я и Отец, едино есмь; но: Я и Отец, едино есма (Ин 10: 30), чтобы мы не отделяли Одного от Другого или не смешивали чрез Сыно-Отечество. Они суть Едино по достоинству Божества, поскольку Бог родил Бога; суть Едино по власти царственной, ибо не над одними царствует Отец, а над другими Сын (как Авессалом, восста­вавший против своего отца), но над которыми царствует Отец, над теми же царствует и Сын; суть Еди­но, так как нет между ними никакого разногласия или расстояния, ибо не иное хотение Отца, а иное – Сына; суть Едино, так как не иные твари Христа и иные – Отца, ибо едино творение всего, творение Отца чрез Сына: ибо Он [сказал, и они сделались,] по­велел, и сотворились (Пс 148: 5), говорит псалмопе­вец. Говорящий говорит слушающему, и повелеваю­щий повелевает находящемуся с Ним.

17. Итак, Сын есть Бог истинный, имеющий в Са­мом Себе Отца, не изменившийся во Отца. Ибо не Отец вочеловечился, но Сын. Изъясним истину сво­боднее. Не Отец пострадал за нас, но Отец послал Пострадавшего за нас. Не будем говорить, что Он никогда не существовал и не был Сыном; также не будем допускать Сыно-Отечества, но пойдем цар­ским путем, не уклоняясь ни налево, ни направо. Не будем называть Сына Отцом, думая воздать Ему этим честь; также не будем почитать Сына за од­ну какую-либо из тварей, думая этим воздать честь Отцу. Надобно поклоняться единому Отцу через единого Сына и не разделять поклонения. Да проповедуется един Сын прежде веков, сидящий одесную Отца, не во времени, после страдания по мере усовершения, получивший это седение, но имеющий его от вечности.

18. Видевший Сына видел Отца (Ин 14: 9), ибо Сын во всем подобен Родившему, быв рожден жиз­нью от жизни, светом от света, силою от силы, Богом от Бога. Свойства Божественные в Сыне нимало не различны. Потому удостоившийся зреть Божество Сына наслаждается зрением Родившего. Это не мои слова, но слова Единородного Сына: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца (Ин 14: 9). Короче сказать, мы не должны ни разделять их, ни делать смешения. Не го­вори, будто Сын когда-либо был отчужден от Отца, и не слушай тех, которые говорят об Отце, будто Он в одно время Отец, а в другое Сын. Такое учение есть учение чуждое, нечестивое и не есть учение Церкви. Отец, родивший Сына, пребыл Отцом и не изменил­ся. Он родил премудрость, но Сам не остался без пре­мудрости; родил силу, но не изнемог; родил Бога, но Сам не лишился Божества и ничего не потерял, не умалился, не изменился, равно и Рожденный не имеет никакого недостатка. Совершен Родивший, совершен­но Рожденное. Родивший Бог, Бог и Рожденный. Он Бог всего, впрочем, Отца почитает Своим Богом. Ибо не устыдился сказать: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему (Ин 20:17).

19. Но чтобы ты не подумал, что Он в одном смыс­ле есть Отец Сына и тварей, то Христос здесь сделал разделение. Не сказал: восхожу к Отцу нашему, что­бы не вышло общения тварей с Единородным, но сказал: к Отцу Моему и Отцу вашему; иное – Моему, Отцу по естеству; иное – вашему, по усыновлению; и опять: к Богу Моему и Богу вашему; иное – Моему, так как Я Сын истинный и Единородный; иное – ва­шему, так как вы твари. Итак, Сын Божий есть ис­тинный Бог, неизреченно рожденный прежде веков. Многократно говорю я вам об одном и том же, что­бы напечатлеть это в вашем уме. Что Бог имеет Сы­на, веруй сему, а как имеет, не любопытствуй. Ибо через изыскания не постигнешь сего. Не возносись чрезмерно, чтобы не упасть. Что заповедано тебе, о том размышляй (Сир 3: 22). Скажи мне сначала, кто есть Родивший, и тогда узнавай, что Он родил. Если не можешь представить естества Родившего, то не любопытствуй о свойствах Рожденного.

20. Для благочестия довольно тебе знать, как я сказал, что Бог единого только имеет Сына, единого естественно рожденного, не тогда начавшего суще­ствовать, когда родился в Вифлееме, но прежде всех веков. Выслушай слова Михея пророка: и ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхожде­ние из начала, от дней вечных (Мих 5: 2). Не смот­ри на Него, как теперь родившегося в Вифлееме, но поклоняйся Ему, как предвечно рожденному от От­ца. Не слушай, если бы кто сказал, что начало Сына есть временное, но знай, что начало Его есть без­временное – Отец. Начало Сына есть безвременное, непостижимое, безначальный Отец, Источник ре­ки правды, Отец Единородного, родивший Его так, как Сам один знал. Если же хочешь знать, что Гос­подь наш Иисус Христос есть и Царь вечный, послу­шай опять слов Его Самого: Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался (Ин 8: 56). Потом, когда иудеи с огорчением приняли эти слова, то Он, к большому их огорчению, сказал: пре­жде нежели был Авраам, Я есмь (Ин 8: 58). В другом месте, обращаясь к Отцу, Он говорит: И ныне про­славь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира (Ин 17: 5). Ясно сказал, что «прежде нежели мир был, Я имел у Тебя славу». Также, когда говорит: потому что возлюбил Меня прежде основания мира (Ин 17: 24), ясно гово­рит: «Я у Тебя имею вечную славу».

21. Итак, мы веруем во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго, Бога истинна прежде всех век [И в одного Господа Иисуса Христа, Сына Божьего – единородного, от Отца рождённого прежде всех времён, в Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого – несотворённого, единосущного Отцу, – через Которого все стало – Прим. ред. сайта]; Им со­здано все... престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли (Кол 1: 16); все через Него начало быть (Ин 1: 3), и нет ничего из сотворенного, что бы изъ­ято было из власти Его. Да умолкнет всякая ересь, вводящая различных создателей и миротворителей. Да умолкнет язык, хулящий Христа, Сына Божия. Да умолкнут говорящие, что солнце есть Христос, ибо Он есть Создатель солнца, а не солнце видимое. Да умолкнут те, которые, желая восхитить достоинство у Единородного, говорят, что мир есть творение Ан­гелов. Ибо все... видимое и невидимое: престолы ли, господства ли (Кол 1: 16), или как бы что ни назы­валось, – вся Христом быша. Он царствует над всем сотворенным от Него, царствует, не чужое стяжание восхитив, но царствует над собственными Своими творениями, как сказал евангелист Иоанн: Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть (Ин 1: 3). Все Им создано, так как Отец творил через Сына.

22. Хотел бы я и пример представить вам на ска­занное, но знаю, что он будет слаб. Ибо из видимых вещей что может служить примером для изъяснения Божественной и невидимой силы? Впрочем, от сла­бых для слабых пусть скажу и пример слабый. Как если бы какой царь, имеющий сына царя, желая ус­троить город, поручил сыну своему соцарственнику устроение города и тот бы, получив план, привел к концу начертанное в уме; так, когда Отец восхотел все создать, Сын по мановению Отца все устроил, так что мановением сим вполне сохраняется власть Отца, да и Сын вместе имеет власть над собственными Его тварями, и как Отец не удален от владычества над Своими тварями, так и Сын царствует над тва­рями, не другим кем-либо сотворенными, но Им Са­мим. Ибо не Ангелы, как я сказал, создали мир, но Единородный Сын, рожденный прежде всех веков, как и сказано: Все Им создано, не исключая ни од­ной твари Его. И сего сказанного мною по благодати Христовой пока довольно.

23. Обратившись опять к Символу веры, окончим теперь наше слово. Все сотворил Христос – и Анге­лов, и Архангелов, и Господства, и Престолы – не потому, что Отец не мог бы Сам создать тварей, но потому, что восхотел, чтобы Сын царствовал над сотворенным от Него, Сам показывая Ему образец творения. Ибо Единородный, воздавая честь Свое­му Отцу, говорит: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит (Ин 5: 19), так­же: Отец Мой доныне делает, и Я делаю (Ин 5: 17), так что нет ничего противоположного в делах про­изводимых. И все Мое Твое, и Твое Мое (Ин 17: 10), говорит в Евангелии Господь, что самое ясно можно видеть из Ветхого и Нового Заветов. Ибо Тот, Кто го­ворил: сотворим человека по образу Нашему и по по­добию (Быт 1: 26), без сомнения, разглагольствовал с кем-либо находившимся с Ним. Но гораздо яснее сказал псалмопевец: Он [сказал, и они сделались,] по­велел, и сотворились (Пс 148: 5). Отец повелевал и говорил, а Сын по мановению Его все творил. О чем и Иов таинственно сказал: Он один распростирает небеса и ходит по высотам моря (Иов 9: 8), показы­вая чрез это разумеющим, что ходивший по морю во время пребывания Своего на земле был прежде того Творец небес. И в другом месте Господь говорит: или Ты, брение взем, от земли создал ecи животно, и глаголиваго сего посадил ecu на земли? (Иов 38: 14) [Ср. Синодальный перевод: Давал ли ты когда в жизни своей приказания утру и указывал ли заре место ее, чтобы она охватила края земли и стряхнула с нее нечестивых, чтобы земля изменилась, как глина под печатью, и стала, как разноцветная одежда, и чтобы отнялся у нечестивых свет их и дерзкая рука их сокрушилась? (Иов 12: 15). – Прим. ред. сайта];  потом: Отворялись ли для тебя врата смерти, и видел ли ты врага тени смертной? (Иов 38: 17), показывая этим, что Тот же, Который сошел во ад по человеколюбию, в начале создал человека из брения.

24. Итак, Христос есть Единородный Сын Божий и Творец мира. В мире был, и мир через Него начал быть (Ин 1: 10); и: Пришел к Своим (Ин 1: 11), как учит нас Евангелие. Христос не только видимых, но и невидимых есть Творец, мановением Отца. Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит (Кол 1: 16-17). Если бы ты стал говорить и о самых веках, то и тех Творец по мановению Отца есть Иисус Христос. Ибо в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставки наследником всего, через Которого и веки сотворим (Евр 1: 2). Да будет Ему слава, честь, сила, со Отцем и Святым Духом, ныне и всегда и во веки веком. Аминь.

Огласительное поучение двенадцатое


[К готовящимся в Иерусалиме к просвещению, сказанное без приготовления, на слова: воплотившагося и вочеловечившагося; также на слова Исаии: И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал: проси себе знамения у Господа и проч. (Ис 7: 10). Се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему, Еммануил, и проч. (Ис 7: 14).]

1. Воспитанники чистоты и ученики целомудрия, восхвалим устами, исполненными чистоты, Бога, родившегося от Девы. Удостоившись вкушать мяса (см. Исх 12: 9) духовного Агнца, вкусим от главы и вместе от ног, под главой разумея Божество, а под именем ног приемля человечество. Будучи слышателями Святого Евангелия, да веруем Иоанну Богослову. Он, сказав: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин 1:1), присовокупил следующие слова: И Слово стало плотью (Ин 1: 14). Но есть дело святое – поклоняться Ему, как человеку простому, равно не есть благочестивое дело называть Его только Богом, не вочеловечившимся. Ибо если Христос есть Бог, как то и истинно, но не принял человечества, то мы чужды спасения. Итак, должно поклоняться Ему, как Богу, и верить, что Он и вочеловечился. Нет пользы говорить, что Он человек без Божества; равно нет спасения не признавать в Нем вместе с Божеством человечества. Да исповедуем пришествие Царя и Врача. Ибо Царь Иисус, желая врачевать, исцелил болящее, препоясавшись лентием человечества. Совершенный Учитель младенцев младенчествовал вместе с младенцами, чтобы умуд­рить неразумных. Хлеб небесный сошел на землю, чтобы напитать алчущих.

2. Но дети иудеев, отвергая пришедшего и ожидая имеющего прийти на погибель, от истинного Хрис­та отреклись, а в заблуждении своем принимают ложного. И в этом случае открывается истина слов Спасителя: Я пришел во имя Отца Моего, и не прини­маете Меня; а если иной придет во имя свое, его при­мете (Ин 5: 43). Кстати здесь вопрос предложил иу­деям: справедливы или ложны слова Исаии пророка, что Еммануил от Девы родится? (см. Ис 7: 14). Если обвиняют его как лжеца, это нимало не удивительно. Ибо у них в обыкновении не только обвинять про­роков, как лжецов, но и камнями побивать их. Если же пророк справедлив, то покажите Еммануила и скажите: имеющий прийти, Которого вы ожидаете, от Девы ли родится, или нет? Если не родится от Де­вы, то вы во лжи обвиняете пророка, а если ожидае­те сего вы в будущем, то для чего отвергаете то, что уже сбылось?

3. Итак, пусть заблуждаются иудеи, так как они сего хотят, а Церковь Божия да прославляется. Мы признаем Слово истинно вочеловечившееся, не от похоти мужской и женской, как говорят еретики, но, по Евангелию, от Девы и Духа Святого вочеловечив­шееся, не в призраке, а истинно. И что действитель­но от Девы вочеловечилось, подожди до будущей беседы и услышишь доказательства. Заблуждения еретиков многосложны. Одни из них говорят, что Слово это вовсе не родилось от Девы; а другие – что Оно хотя и родилось, но не от Девы, а от жены, с му­жем жившей; а некоторые утверждают, что Христос вочеловечившийся – не Бог, но какой-то человек обоженный. Они осмелились сказать, что не пред­вечное Слово вочеловечилось, но какой-то человек по преуспеянии своем получил венец.

4. Ты же вспомни то, что вчера сказано было о Божестве Его. Веруй, что Сей Самый Единородный Сын Божий и родился впоследствии от Девы. Поверь словам евангелиста Иоанна: и Слово стало плотью, и обитало с нами (Ин 1: 14). Слово вечное от Отца рождено прежде всех веков, а напоследок прияло для нас плоть. Но многие противоречат этому и говорят: какая бы столь важная была причина Богу низойти до человечества, и естеству Божию действительно ли можно обращаться с человеками? И возможно ли Деве родить без мужа? При множестве прекословий и при разновидных прениях разрешим каждое из них при помощи Христовой благодати и при молит­ве предстоящих здесь.

5. И, во-первых, исследуем, для чего сошел Иисус? Здесь не на мою словоизобретательность обращай внимание. Ибо можно иногда обманутым быть муд­рованием. Но если на каждый предмет не услышишь свидетельства пророков, не верь словам. Если и о Деве, и о месте, и о времени, и об образе рождения не узнаешь из Божественного Писания, не принимай свидетельства человеческого. Ибо на того, кто учит теперь, можно и подозрение иметь; но кто, имея рас­судок, будет подозревать того, который прорек за тысячу и больше лет? Итак, если ты изыскиваешь причину пришествия Христова, обратись к первой книге Писания. Бог сотворил мир в шесть дней, но мир для человека. Солнце пресветлыми блистает лу­чами, однако же, создано для того, чтобы человеку светило, да и все животные для служения нам суще­ствуют. Травы и деревья также для нашего употреб­ления сотворены. Все твари добры, но ни одна из них не есть образ Божий, а только человек. Солнце одним повелением, а человек руками Божиими обра­зован. Сотворим человека по образу Нашему и по по­добию (Быт 1: 26). Вещественный образ земного царя почитают, кольми паче духовный образ Божий? Но это превосходнейшее творение, торжествовавшее в раю, зависть диавольская изгнала из него (см. Прем 2: 24). Враг радовался о падении того, которому он завидовал, и мог ли желать, чтобы враг его пребы­вал в веселии? Не осмелившись приступить к мужу по причине крепости его, он приступил к жене, как слабейшей, которая тогда была еще девою. Ибо Адам познал Еву, жену свою (Быт 4: 1), уже после изгнания из рая.

6. Второе колено рода человеческого составляли Каин и Авель, и Каин был первый человекоубийца. После, по причине умножившейся злобы людей, по­топ наводнил землю (см. Быт 6: 13); на содомлян за беззакония огонь ниспал с неба. С течением време­ни Бог избрал себе Израиль, но и сей развратился, и род избранный получил язву. Ибо Моисей на горе стоял перед Богом, а народ вместо Бога поклонял­ся тельцу. Тогда, как законодатель, Моисей сказал: Не прелюбодействуй (Исх 20: 14), человек, взойдя в блудилище (см. Чис 25: 8), дерзнул любодействовать. После Моисея посылаемы были пророки для враче­вания Израиля, но врачи эти плакали, не могши пре­кратить болезни, так что некоторые из них говорили: Не стало милосердых на земле, нет правдивых между людьми (Мих 7: 2); и в другом месте: Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего доб­ро, нет ни одного (Пс 13: 3). Также: Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство крайне рас­пространились (Ос 4: 2). Приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам (Пс 105: 37); гадали, чародействовали, предвещали и еще: На одеждах, взятых в залог, возлежат при всяком жертвеннике (Ам 2: 8).

7. Весьма велика была язва, покрывавшая человечество. От подошвы ног до темени головы не было у него здорового места... раны, неочищенные... и не смягченные елеем (Ис 1: 6). Посему пророки со слезами и сетованием говорили: кто даст с Сиона спасение? (Пс 13: 7) и в другом месте: Да будет рука Твоя над мужем десницы Твоей, над сыном человечес­ким, которого Ты укрепил Себе, и мы не отступим от Тебя (Пс 79: 18-19). Другой пророк молился си­ми словами: «Господи! преклони небеса Твои и сойди (Пс 143: 5), раны человечества превышают наше врачевание: пророков Твоих убили... разрушили Твои жертвенники (3 Цар 19: 10). Зло, которого мы не в силах исправить, требует Твоего исправления».

8. Господь услышал молитву пророков, Отец не презрел погибающего рода нашего, послал с небес Врача – Сына Своего, Господа нашего. Один про­рок и говорит: Господь, Которого вы ищете, грядет: и внезапно придет (Мал. 3: 1). Куда же? В храм Свой (Мал. 3: 1), в котором вы камением бросали в Него. Потом, услышав об этом, другой пророк говорит ему: и ты, говоря о спасении от Бога, возвещаешь оное тихо! и ты, благовествуя пришествие Бога для спасения, говоришь об этом втайне? Взойди на вы­сокую гору, благовествующий Сион...скажи городам Иудиным (Ис 40: 9). Что же сказать? Вот, Господь Бог грядет с силою (Ис 40: 10). Сам Господь также сказал: Я приду и поселюсь посреди тебя (Зах 2: 10). И прибегнут многие народы ко Господу (ср. Зах 2: 11). «Израильтяне отвергли спасение, совершившееся через Меня: приду собрать все народы и языки (Ис 66: 18)». Пришел к своим, и свои Его не приняли (Ин 1: 11). – «Ты грядешь и что даруешь языкам?» – «При­ду собрать все народы и языки (Ис 66: 18), и положу на них знамение (Ис 66: 19). Ибо после подвига Мо­его на Кресте, каждому из Моих воинов Я дам цар­скую печать для ношения на челе». Другой пророк сказал: Наклонил Он небеса и сошел, – и мрак под но­гами Его (Пс 17: 10). Ибо сошествие Его с небес для людей было недоведомо.

9. Соломон, слыша эти слова отца своего Давида, когда построил чудесный храм и провидел Идущего в него, с удивлением говорит: Богу ли жить на зем­ле? (3 Цар 8: 27). Давид, предупреждая этот вопрос, истинно так, говорит в надписанном на Соломона псалме, в котором сказано: Он сойдет, как дождь на скошенный луг (Пс 71: 6). Дождь – этим означается небесное Его происхождение, а на скошенный луг – Его человечество. Ибо дождь, падая на волну, пада­ет без шума, так как и волхвы, когда неизвестна бы­ла тайна рождения, говорили: где родившийся Царь Иудейский? (Мф 2: 2). И Ирод, смутившись, выведы­вал о Родившемся и спрашивал: где должно родиться Христу? (Мф 2: 4).

10. Кто же есть Сей сходящий? Давид говорит тут же: и пребудет с солнцем, и прежде луны рода родов (Пс 71: 5). Другой пророк также говорит: Ликуй от радости, дочь Сиона, торжествуй, дочь Иерусалима: это Царь твой грядет к тебе, праведный и спасаю­щий (ср. Зах 9: 9). Царей много, о каком же царе ты говоришь, пророк? Покажи нам такой признак, кото­рого не имеют другие цари. Если ты говоришь о царе, порфиру носящем, то это отличительное украшение уже имеют; если ты говоришь о царе, сопровождае­мом воинами и сидящем на позлащенной колеснице, то и это другие уже имеют. Покажи нам особенный признак того Царя, Которого пришествие ты возве­щаешь. Пророк, ответствуя на это, говорит: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, крот­кий, сидящий на ослице и на молодом осле (Зах 9: 9), а не на колеснице. Вот единственный признак прихо­дящего Царя. Из всех царей один только Иисус, сев на жребя, не бывавшее под ярмом, при хвалебных восклицаниях въехал в Иерусалим, как Царь. Что же делает пришедший этот Царь